PENERAPAN HUKUMAN MATI DI INDONESIA
DITINJAU DARI FILSAFAT HUKUM
Oleh
Siti Humulhaer*)
Abstrak
Pancasila merupakan pandangan hidup bangsa dan pandangan hidup negara. Di dalam sejarah hukum pidana dikenal dengan filsafat pemidanaan yang pada akhirnya melahirkan teori-teori tentang tujuan pemidanaan, mengingat karakteristik filsafat adalah mencari kebenaran hakiki dan hukum pidana adalah sama-sama berusaha untuk mencari kebenaran dan memasukan definisional serta jawaban moral terhadap tujuan pemidanaan, jadi terdapat keterkaitan erat antara keduanya. Dan penerapan pidana mati pada dasarnya tidak dibenarkan dalam pandangan hidup kekeluargaan yang dilandasi dan dijiwai oleh cinta kasih sebagai sikap dasar yang menjiwai hubungan antar manusia dengan masyarakat, yang pada hakikatnya bersumber pula pada cinta kasih sejati Tuhan Yang Maha Esa. Secara singkat pidana mati bertentangan dengan pancasila. Oleh karena itu, pancasila menjadi landasan atau dasar pokok hukum nasional, sehingga ia menjadi sumber dari segala hukum, maka dapat disimpulkan bahwa pidana mati tidak dapat dibenarkan dalam filsafat pancasila.
Kata Kunci :Hukuman Mati, Filsafat Pancasia
A. PENDAHULUAN
Pidana mati merupakan suatu problema yang paling kontroversial. Kontroversial dalam arti bahwa ada dua pemikiran dengan pangkal tolak yang sama tetapi berakhir dengan hasil yang berlawanan. Juga kontroversial dalam arti ada dua buah landasan pemikiran yang jelas berbeda atau bertolak belakang sejak semula.
Eksekusi pidana mati sepanjang sejarah dilaksanakan dengan berbagai macam cara. Ketika manusia masih dalam tingkat pemikiran dan teknologi yang belum semaju seperti sekarang ini, caranya sungguh kejam dan tidak berperikemanusiaan kalau kita menilai-nya dari sudut pandang masa kini. Sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan manusia, teknologi pun
semakin berkembang pesat. Namun de-mikian, masih belum ada kata sepakat tentang cara pelaksanaan pidana mati. Hal ini disebabkan eksekusi pidana mati akan tetap menyentuh sumber emosi manusia yang paling dalam.
Filsafat merupakan suatu analisis secara hati-hati terhadap penalaran-penalaran mengenai sesuatu masalah dan menyusun secara sengaja serta sistematis atas suatu sudut pandangan yang menjadi dasar suatu tindakan. Dan hendaknya diingat, bahwa kegiat-an yang kita namakan kegiatan kefilsafatan itu sesungguhnya merupa-kan perenungan atau pemikiran.
bahwa hasil renungan kefilsafatannya adalah paling benar adanya tanpa melalui pemahaman “intersubjektif” terlebih dahulu. Namun, mengingat Pancasila secara “intersubjektif” telah disetujui menjadi Pandangan Hidup bangsa Indonesia, karena secara koheren diyakini kebenarannya, maka sejatinya hasil renungan kefilsafatan ini dapat pula dijadikan dasar pertimbang-an untuk menentukpertimbang-an benar tidaknya atau dapat dipertanggungjawabkan tidaknya suatu tindakan.
B. PEMBAHASAN
KAJIAN TEORI MENGENAI HUKUMAN MATI DITINJAU DARI FILSAFAT HUKUM
A. Hukuman atau Pidana
Pengertian hukuman atau pidana
Yang dimaksud hukuman atau pidana ialah “suatu perasaan tidak enak (sengsara) yang dijatuhkan oleh hakim dengan suatu vonis kepada orang yang telah melanggar undang-undang hukum pidana”. Hukuman yang biasa dijatuhkan oleh guru kepada murid atau hukuman disiplinair yang diberikan oleh pejabat polisi kepada bawahannya tidak termasuk dalam pengertian ini.
Menurut filsafat, tujuan hukuman itu bermacam-macam tergantung dari sudut mana persoalan tersebut ditinjau:
a. Emmanuel Kant mengatakan bah-wa hukuman adalah suatu pemba-lasan berdasarkan atas pepatah kuno “siap membunuh harus di-bunuh”. Pendapat ini biasa disebut “teori pembalasan” ( vergelding-theorie).
b. Feurbach antara lain berpendapat bahwa hukuman harus dapat
menakuti orang supaya jangan ber-buat jahat. Teori ini biasa disebut “teori mempertakutkan” ( afchrik-kings-theorie).
c. Penulis lain berpendapat bahwa hukuman itu dimaksudkan pula untuk memperbaiki orang yang telah berbuat kejahatan. Teori ini biasa disebut “teori memperbaiki” (verbeterings-theorie).
d. Selain itu ada penulis-penulis yang mengatakan bahwa dasar dari penjatuhan hukuman itu adalah pembalasan, akan tetapi maksud-maksud lainnya (mencegah, mena-kut-nakuti, mempertahankan tata tertib kehidupan bersama, memper-baiki orang yang telah berbuat) tidak boleh diabaikan. Mereka ada-lah penganut teori yang disebut “teori gabungan” (verenigings theorie).
Secara sederhana maka tujuan hukum pidana adalah :
a. Untuk menakut-nakuti orang agar jangan sampai melakukan kejahat-an, baik secara menakut-nakuti orang banyak (generale preventie) maupun secara menakut-nakuti orang tertentu yang sudah men-jalankan kejahatan, agar di kemu-dian hari tidak melakukan kejahat-an lagi (speciale preventie); atau b. Untuk mendidik atau memperbaiki
orang-orang yang sudah menanda-kan suka melakumenanda-kan kejahatan, agar menjadi orang yang baik tabiatnya, sehingga bermanfaat bagi masyarakat.
Teori hukum pidana dapat dibagi dalam tiga golongan:
perbuatannya, jadi hukuman itu merupakan suatu pembalasan (vergelding) terhadap perbuatan hahat yang telah dilakukan.
b. Teori Relatif atau Nisbi; berpenda-pat bahwa suatu kejahatan tidak mutlak harus diikuti dengan suatu pidana, tetapi harus dipersoalkan perlu dan bermanfaatnya suatu pidana bagi masyarakat atau bagi si penjahat sendiri. Maka harus ada tujuan lebih jauh dari pada hanya mejatuhkan pidana saja, sehingga dinamakan juga teori “tujuan” (doel-theorien). Tujuan ini pertama-tama harus diarahkan kepada usaha agar di kemudian hari, kejahatan yang telah dilakukan itu tidak terulang lagi (preventie). Teori relatif lain melihat bahwa usaha menjatuhkan pidana adalah untuk memperbaiki si penjahat agar menjadi orang yang baik.
c. Teori Gabungan ( verenigings-theorien); teori ini disatu pihak mengakui adanya unsur “pemba-lasan” dalam hukum pidana, tetapi di lain pihak mengakui pula unsur “preventie” dan unsur “memperbaiki penjahat” yang melekat pada tiap pidana.
B. Filsafat Hukum
Pengertian filsafat hukum, adalah berbagai-bagai seperti antaranya : a. Filsafat hukum merupakan ilmu.
Hal ini dikemukakan oleh para fisolof seperti Plato dan Aristoteles, ilmu disini diartikan sebagai kegiatan berfikir;
b. Filsafat hukum merupakan bagian dari filsafat. Pengertian ini dikemu-kakan oleh Gustav Radbruch dan Prof. Dr. Mochtar Kusumatmadja, SH.,LLM. Menambah pengertian tersebut, bahwa juga filsafat
hukum menyangkut hati nurani manusia.1
c. Prof. Dr. Mochtar Kusumaatmadja mengatakan bahwa filsafat hukum merupakan bagian dari filsafat yang objeknya khusus hukum. Memang kalau kita hubungkan dengan sekema filsafat yang dikemukakan Aristoteles, bahwa filsafat bagian-bagian adalah :
1) Logika;
2) Teoritis (kosmologi), yang meli-puti : ilmu pengetahuan alam, matematika, metafisika;
3) Praktis (etika), yang diatur : norma agama, norma kesopan-an, norma kesusilakesopan-an, norma hukum; dan juga bisa diartikan yang ada hubungannya dengan norma politik dan norma ekonomi;
4) Poetika (aestetika), yang meliputi kesenian, keindahan (peman-dangan, lukisan).
Jadi filsafat hukum kalau dikaitkan dengan pendapat Aristoteles terse-but merupakan bagian dari filsafat etika. Etika sendiri adalah tingkah laku manusia yang baik atau yang buruk. Yang erat kaitannya dengan filsafat hukum dari sekema filsafat tersebut di atas adalah (filsafat) logika dan etika. Logika, mengenai pengertian-pengertian hukum, se-dangkan etika adalah tingkah laku manusia yang diatur oleh norma hukum;
d. Filsafat hukum merupakan filsafat khusus, hal ini dikemukakan oleh Zevenbergen. Kalau kita analisa, ada juga yang menyangkut khusus
1 Prof. Darji Darmodiharjo, SH. DR. Sidarta,
yang lainnya seperti filsafat agama, kesopanan dan kesusilaan;
e. Filsafat hukum merupakan filsafat terapan, hal ini dikemukakan oleh Zoacheim Friedrich. Bila kita ana-lisa artinya, bahwa filsafat hukum dapat diterapkan dalam masyara-kat dengan cara menyusun teori hukumnya. Seperti kita ketahui teori hukum itu sendiri menyang-kut dasar-dasar bagaimana menyu-sun hukum positif.
f. Filsafat hukum merupakan filsafat praktis, hal ini lebih banyak dike-mukakan para ahli dari dunia Anglo-Amerika. Dapat diartikan, bahwa filsafat hukum agak mudah diterapkan dapat harus disusun oleh teori hukumnyal atau kalau kita hubungkan dengan pengertian yurisprudensi dapat dikatakan sama artinya. Prof. Mochtar Kusu-maatmadja memberikan pengertian pada yurisprudence yaitu ilmu yang mempelajari pengertian-pengertian dasar dan sistem dari pada hukum secara lebih mendalam.
g. Filsafat hukum merupakan filsafat teoritis. Pandangan ini pada umum-nya dikemukakan oleh para ahli yang berasal dari dunia Eropa Kontinental antara lain dikemuka-kan oleh Bellefroid. Menurut Bellefroid dalam bukunya Inleiding tot de Recht Wettenschap, bahwa hukum meliputi :
1) Recht dogmatiek
2) Algemeine Recht Leer (termasuk di dalam teori hukum)
3) Recht Sociologie, Recht vergelij-king, Recht historie
4) Recht Politiek 5) Recht Filosofe
Jadi pengertian teoritis disini, bahwa filsafat hukum dibicarakan sendiri begitu pula teori hukum (termasuk bagian dari Aggemeine Recht Leer).
h. Bender berpendapat bahwa : filsafat adalah genus, filsafat etika adalah species, dan filsafat hukum meru-pakan sub speciesnya.2
ANALISA MENGENAI PIDANA MATI DITINJAU DARI FILSAFAT HUKUM
Sesungguhnya teori apapun yang digunakan untuk menjadi dasar pem-benar ditetapkannya pidana mati, secara korespondensif tidaklah menun-jukkan kebenara paripurna. Malahan, dengan menggunakan analisis teoritis cenderung menunjukkan pertimbangan pragmatik dan menghalalkan segala cara hanya demi memenuhi keinginan-keinginan (baca: tujuan-tujuan) terten-tu yang scara logikal filsafati tidak dapat dibenarkan. Oleh karena itulah, dalam menganalisis pidana mati seyog-yanya kembali menggunakan induk dari ilmu pengetahuan itu sendiri sebagai landasan telaahnya. Dengan perkataan lain, memerlukan renungan pemikiran secara radikal berupa telaah filsafati untuk memperoleh jawaban mendasar terhadap persoalan dibenar-kan tidaknya pidana mati di Indonesia.
Mengingat pidana mati ini penetap-an dpenetap-an penerappenetap-annya di Indonesia, maka secara reflektif, telaah terhadap pokok persoalan sebagaimana dimak-sud di atas adalah dengan mengguna-kan renungan filosofis bangsa sendiri, yaitu Pancasila. Dengan demikian akan diketahui apakah pidana mati (yang akan ditetapkan dalam sistem hukum pidana di Indonesia (RKUHP “Baru”)) telah mempunyai pijakan filosofis menurut falsafah bangsa Indonesia, sehingga eksistensinya dapat dibenar-kan dan dipertanggungjawabdibenar-kan.
2 Prof. Darji Darmodiharjo, SH. DR. Sidarta,
Pengaturan lebih lanjut pidana mati dalam RKUHP Nasional
Pidana mati pokok yang bersifat khusus
Setelah adanya pengakuan atau ada pada pihak yang pro terhadap pidana mati walaupun dengan syarat maka kemudian menarik untuk mem-perhatikan aturan lebih lanjut menge-nai sanksi pidana tersebut. Keter-tarikan terkait dengan apa yang terjadi alasan pembentuk RKUHP Nasional menempatkan pidana mati “merupakan pidana pokok yang bersifat khusus dan selalu diancam secara alternatif”, walaupun tidak mencantumkannya menjadi satu dengan jenis-jenis pokok lainnya.
Pidana mati merupakan pidana pokok yang bersifat khusus dan selalu diancam dengan alternatif dari per-nyataan sebagai pidana yang bersifat khusus, maka di dalam RKUHP Nasional dikenal 3 (tiga) jenis pidana,
Pertama, pidana pokok yang terdiri dari : a. Pidana penjara; b. Pidana tu-tupan; c. Pidana pengawasan; d. Pidana denda; dan e. Pidana kerja sosial.
Kedua, Pidana tambahan yang terdiri dari : a. Pencabutan hak ter-tentu; b. Perampasan barang terter-tentu; c. Perampasan barang tertentu dan atau tagihan; Pengumuman putusan hakim; d. Pembayaran ganti kerugian; dan e. Pemenuhan wajib adat.
Ketiga, pidana pokok yang bersifat khusus dalam hal ini adalah pidana mati.
A. Pro dan Kontra Terhadap Pidana Mati dan Teori-teori Pemidanaan Potret di atas hanyalah sedikit gambaran persoalan yang mewarnai diskursus tentang pro (kaum retensi-onis) dan kontra (kaum abolisiretensi-onis) tehadap eksistensi pidana mati di Indonesia, mungkin juga di seantero jagat raya ini. Baik argumen yang
menghalalkan (pandangan pro) mau-pun yang mengharamkan (pandangan kontra) tentang pidana mati, sejatinya sama-sama memiliki landasan argu-mentatif yang secara logikal masing-masing dilandasi oleh kerangka teori-nya sendiri-sendiri. Bagi kaum retensi-onis yang menghalalkan pidana mati mendasarkannya pada teori-teori yang bersifat pembalasan, seperti teori absolut dan retributif yang di dalam hukum pidana termasuk aliran klasik. Juga dengan menggunakan teori relatif atau teori tujuan, atau menggabungkan antar teori pembalasan dengan teori tujuan (teori gabungan, termasuk alir-an neo klasik). Sedalir-angkalir-an yalir-ang kontra (kaum abolisionis), sangat mengharam-kan pidana mati dengan mendasarmengharam-kan teori perbaikan dan teori prevensi sebagai landasan ilmiah untuk menolak keberadaan pidana mati.
Kare-nanya, teori ini disebut juga teori perlindungan masyarakat.3
2) Dengan demikian, pidana tidak dipandang untuk memuaskan tuntutan absolut dari keadilan. Pidana tidak hanya sekadar untuk melakukan pembalasan kepada orang yang telah melakukan kejahatan tetapi mempunyai tujuan tertentu yang bermanfaat. Dalam pemberian pidana aliran ini lebih melihat ke depan. Aliran ini disebut juga aliran modern (aliran positif) karena pertama-tama meninjau pembuatnya (pelaku kejahatan), dan menghendaki individualisasi pidana, artinya dalam pemidanaan memperhatikan sifat-sifat dan keadaan si pelaku kejahatan.4 3) Dalam perjalanan waktu, ada pula
yang menggabungkan (menginte-grasikan) kedua teori tersebut. Menurut Muladi teori ini disebut teori retributif-teleologis yang ber-pandangan bahwa tujuan pemidaan bersifat plural karena menggabung-kan antara prinsip-prinsip teleolo-gis dan retributif sebagai satu kesatuan, sehingga teori ini sering disebut teori integratif.5
Muladi sebagai pengemuka konsep tujuan pemidanaan ini di Indonesia, mengatakan bahwa perangkat tujuan pemidanaannya adalah (a) pencegahan umum dan khusus; (b) perlindungan masyarakat; (c) memelihara solidaritas masyarakat; (d) pengimbalan/ pengim-bangan. Tujuan manakah yang meru-pakan titik berat, hal itu sifatnya kasuistis. Muladi memberi nama
3 Muladi dan Barda Nawawi Arief, Teori-teori
dan Kebijakan Pidana, Alumni, Bandung, 1992, Hal. 10-16
4 Sudarto, Kapita Selekta Hukum Pidana,
Alumni, Bandung, 1980, hal. 80
5 Muladi, Lembaga Pidana Bersyarat, Alumni,
Bandung, 1985, hal. 49-51
teorinya itu dengan teori tujuan pemi-danaan yang integratif (kemanusiaan dengan sistem Pancasila).
Berdasarkan kedua aliran hukum pidana di atas, lahirlah ide individuali-sasi pidana. Sebagai konseksuensinya, sistem pemidanaan dalam hukum pidana modern juga berorientasi pada pelaku dan perbuatan (daad-dader strafrecht), sehingga jenis sanksi yang ditetapkan tidak hanya meliputi sanksi pidana tetapi juga sanksi tindakan yang relatif lebih bermuatan pendidikan daripada penderitaan.6
Sistem pemidanaan yang demikian ini, mengutamakan pendekatan huma-nistik dalam penggunaan sanksi pidana dengan tujuan perlindungan masyara-kat (social defence) guna mencapai kesejahteraan masyarakat. Namun, ide individualisasi pidana ini tetap ber-sumber pada tujuan rehabilitatif.
B. Pidana Mati di Indonesia Tetap Eksis
Dalam skala lebih besar, negara Indonesia termasuk kategori “ reten-tionist country”. Karena baik secara de jure maupun de facto mempertahankan pidana mati untuk segala jenis ke-jahatan (Vide Pasal 10 (a) (1e) KUHP jo UU No. 2 PNPS 1964 tentang Pelak-sanaan Pidana Mati dari digantung menjadi ditembak). Selain hal di atas, dikenal pula pengelompokan negara yang menganut paham abolionist de facto, yakni de facto menghapuskan pidana mati namun secara de jure tetap mengaturnya di dalam hukum. Secara de facto disini maksudnya dalam tempo 10 tahun terakhir negara yang ber-sangkutan tidak pernah menjatuhkan pidana mati dan atau
mengekse-6 Sholehuddin, Sistem Sanksi Dalam Hukum
kusinya. Namun pada suatu saat tertentu, negara tersebut mengaktifkan kembali pidana mati dengan alasan tertentu. Pada akhir-akhir ini istilah abolisionist de facto bergeser penger-tiannya menjadi abolisionist in practice. Sedangkan bagi negara-negara yang benar-benar menghapuskan pidana mati secara parpurna terhadap semua jenis kejahatan, termasuk tindak pidana militer, politik, terorisme, perang dan lain sebagainya (abolisionist for all crimes) dikelompokan dalam negara-negara yang menganut paham completely abolisionist.
C. KUHP adalah Warisan Belanda tetapi Belanda Sendiri Telah Menghapuskan Pidana Mati
Sebagaimana telah dikatakan, pidana mati di Indonesia secara de jure telah memiliki landasan hukum yang kuat di dalam KUHP (WvS) bahkan sejak Januari 1918. Namun yang menarik adalah di Belanda sendiri pada tahun 1870 telah menghapuskan pidana mati untuk kejahatan biasa, dan pada tahun 1982 menghapuskan pidana mati untuk seluruh kejahatan.
D. RKUHP “Baru” Mempertahankan Pidana Mati sebagai Pidana Eksepsional
Pada dewasa ini perkembangan yang terjadi di Indonesia dalam kerang-ka Konsep Rancangan KUHP “Baru” menjadikan pidana mati sebagai pidana eksepsional. Maksudnya untuk men-jaga keseimbangan antara kelompok retensionis dan kelompok abolisionis dalam bentuk “pidana mati bersyarat”. Artinya pidana mati dapat diubah menjadi pidana penjara sementara, apabila dalam kurun waktu tertentu terpidana mati menunjukkan sikap-sikap yang terpuji dan menjadi orang baik. Apabila kondisinya tetap demi-kian, tidak mustahil terpidana mati
akan bebas dari pelaksanaan pidana mati dan pada akhirnya akan kembali menikmati kebebasan di dalam masya-rakat.
Apakah yang menjadi makna pidana mati merupakan pokok yang bersifat khusus?
Merupakan penjelasannya dikata-kan pidana mati yang tercantum dalam pasal tersendiri untuk menunjukkan bahwa jenis pidana itu benar-benar bersifat istimewa jika dibandingkan jenis pidana yang lain, pidana mati merupakan jenis pidana yang paling berat. Oleh karena itu harus dian-camkan secara alternatif.
menertibkan dan memperbaiki masya-rakat”. Tentunya menimbulkan perta-nyaan apakah memang benar pidana mati digambarkan demikian. Dengan mengingat pendapat-pendapat yang pro terhadap pidana mati di atas.7
Pentingkah filsafat hukum – perbandingan hukum – sejarah hukum; bagaimana peranan hukum dalam hukum yang dicita-citakan; kapan suatu hukum dinyatakan berlaku ?
Filsafat hukum penting, antara lain sebagai alat ukur atas efektivitas hukum positif, artinya apakah hukum positif memenuhi tujuannya baik untuk mencapai ketertiban dan keadilan – kedamaian – kebahagiaan – kepastian – maupun hukum sebagai alat/sarana pembaharuan masyarakat.
Perbandingan hukum penting, bahwa kita dapat memahami bahwa hukum-hukum tersebut mencerminkan filsafat/pandangan hidup masyarakat/ negara yang bersangkutan, kita dalam hal-hal tertentu yang sifatnya netral dapat mencontohkannya yang berguna bagi hukum nasional kita (UU narkotik, sanksi bagi pengedar adalah hukuman mati).
Sejarah hukum penting, kita dapat mensortir hukum-hukum yang pernah berlaku akan tetapi masih bisa dipakai pada situasi sekarang.
Peranan filsafat hukum dalam yang dicita-citakan, adalah menciptakan suatu keadaan yang harmoni dalam masyarakat yang abadi.
Suatu hukum dinyatakan berlaku : - UU secara formil (resmi), setelah
diumumkan dalam lembaran
7 Rudy Sartio Mukantardjo RKUHP Nasional.
Menghindari Pidana Mati. Departemen Hukum dan Hak Asasi Manusia Direktorat Jenderal Peraturan Perundang-undangan. Tahun 2004
negara, dan para penegak hukum melaksanakannya secara konse-kuen pada setiap pelanggar segera dijatuhi hukuman ke pengadilan. - Hukum adat, setelah adanya
putus-an dari penguasa adat dputus-an putusputus-an masyarakat adat (beshingen leer) - Hukum kebiasaan setelah
kebiasa-an itu berulkebiasa-ang-ulkebiasa-ang dkebiasa-an mengikat masyarakat.8
PEMIDANAAN DALAM PANDANGAN PANCASILA
A. Pancasila sebagai Filsafat Pemidanaan
Seiring dengan derasnya arus globalisasi dewasa ini, dirasakan makin kuat pula desakan untuk terus mene-rus mengkaji Pancasila, tersebut, kita tetap taat asas (konsisten) pada nilai-nilai dasar yang telah disepakati bersama.
Berdasarkan hal tersebut kita perlu kembali menegaskan perbedaan pe-ngertian antara filsafat (nya) Pancasila dan filsafat tentang Pancasila. Dua pengertian di atas sering disalah sering disatu istilahkan menjadi Filsafat Pancasila, padahal perbedaan makna istilah di atas membawa membawa implikasi yang tidak kecil terhadap eksistensi Pancasila.
Telah sama-sama diketahui, bahwa jika kita mendengar kata “filsafat” maka dalam benak kita terdapat dua pema-haman metode, dan sistematika ter-tentu, dan kedua, filsafat sebagai pan-dangan hidup.
Pancasila merupakan pandangan hidup bangsa dan pandangan hidup negara.
Pertanyaan-pertanyaan mendasar di atas adalah pertanyaan filosofis. Oleh karena itu, harus dijawab dengan
8 Otje Salman, SH. Ikhtisar Filsafat Hukum
pemikiran filosofikal (di dalam sejarah hukum pidana dikenal dengan filsafat pemidanaan yang pada akhirnya melahirkan teori-teori tentang tujuan pemidanaan). Jadi, terdapat keterkait-an erat keterkait-antara keduketerkait-anya. Mengingat karakteristik filsafat adalah mencari kebenaran hakiki, maka muncullah beberapa pemikiran filsafat yang ka-dang-kadang sama dan kaka-dang-kadang berbeda satu dengan yang lainnya tentang tujuan pemidanaan. Sebagai akibatnya muncul pula beragam teori mengenai tujuan pemidanaan tersebut. Sesungguhnya bila diamati, baik para filosuf maupun para saintis hukum pidana adalah sama-sama berusaha untuk mencari dan menemukan jawab-an definisional djawab-an jawabjawab-an moral terhadap tujuan pemidanaan.
Sehubungan dengan hal di atas perlu dipahami, bahwa filsafat pemida-naan berfungsi sebagai dasar pijakan, asas dan kaidah yang berisikan pemikiran mengenai pedoman, kriteria atau paradigma dalam menyiasati masalah pidana dan pemidanaan. Oleh karena itu, setiap asas yang telah ditetapkan sebagai prinsip atau kaidah, haruslah diterima dan diakui sebagai suatu kebenaran.
Apabila pemikiran tersebut disiner-gikan dengan Pancasila sebagai “grund-norm” dari bangunan hukum pidana Indonesia sebagaimana telah ditegas-kan di muka, maka filsafat Pancasila dengan sendirinya pula berfungsi sebagai dasar pijakan, asas, dan kaidah yang berisikan pemikiran mengenai pedoman, kriteria atau paradigma dalam menyelesaikan masalah pidana dan pemidanaan (Pancasila sebagai filsafat pemidanaan). Oleh karena itu, apa yang telah ditetapkan sebagai asas maupun kaidah dalam Pancasila sebagai filsafat pemidanaan, secara normatif harus juga menjadi pedoman, kriteria, dan paradigma atau cara
berpikir dalam menyelesaikan masalah pidana dan pemidanaan di Indonesia.
B. Hukum Dalam Pandangan Pancasila
Hukum dalam Pandangan Hidup Pancasila
Dengan pandangan hidup kekeluar-gaan di atas, maka B. Arief Sidharta, hukum juga harus bersifat kekeluar-gaan.9 Sebab ketertiban yang dikehen-daki haruslah juga merupakan keter-tiban dan keteraturan yang bersuasana ketenteraman batin, kesenangan ber-gaul antarsesama, keramahan dan kesejahteraan yang memungkinkan ter-selenggaranya interaksi antar manusia yang otentik.
Mengingat titik tolak dan tujuan penyelenggaraan ketertiban itu adalah penghormatan atas martabat manusia, maka tujuan hukum berdasarkan Pancasila adalah pengayoman terhadap manusia (di dalam kebersamaan deng-an sesamdeng-anya) dalam arti baik pasif maupun aktif. Dalam arti pasif, meliputi upaya mencegah tindakan sewenang-wenang dan pelanggaran hak. Dalam arti aktif, meliputi upaya menumbuhkan kondisi sosial yang manusiawi dan mendorong manusia merealisasikan diri sepenuh mungkin. Tujuan hukum itu meliputi juga pemeliharaan dan pengembangan budi pekerti kemanusiaan dan cita-cita moral yang luhur berdasarkan Ketu-hanan Yang Maha Esa. Kesemuanya itu hanya mungkin ada maknanya, jika secara fundamental “the sancity of life” diakui, dihormati, dan dilindungi.
9 B. Arief Sidarta, Analisis Filosofikal terhadap
Pidana Mati Tidak Dibenarkan Dalam Filsafat Pancasila
Pidana mati pada hakikinya tidak dibenarkan dalam Pandangan Hidup kekeluargaan yang dilandasi dan dijiwai oleh cinta kasih sebagai sikap dasar yang menjiwai hubungan antar-manusia dan antar antar-manusia dengan masyarakat, yang pada hakikatnya bersumber pula pada cinta kasih sejati Tuhan Yang Maha Esa.10 Secara sing-kat pidana mati bertentangan dengan jiwa Pancasila, yaitu kekeluargaan. Dapat dikatakan, oleh karena Pancasila “idem dito” dengan kekeluargaan, maka tidak mungkin dalam kekeluargaan ada pidana mati.
Jadi berdasarkan Pancasila, sejati-nya manusia ditempatkan pada kelu-huran harkat dan martabatnya sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa dengan kesadaran untuk mengemban kodratnya sebagai makhluk pribadi dan sekaligus makhluk sosial. Pancasila yang bulat dan utuh itu memberi keyakinan kepada kita (sebagai rakyat dan bangsa Indonesia), bahwa kebaha-giaan hidup akan tercapai apabila didasarkan atas keselarasan dan kese-imbangan, baik dalam hidup manusia sebagai pribadi, dalam hubungan manusia dengan alam, dalam hubung-an berbhubung-angsa dhubung-an dalam hubunghubung-an manusia dengan Tuhannya, maupun dalam memenuhi kemajuan lahiriah dan kebahagiaan rohani.
Pidana Mati Tidak Dibenarkan Dalam Sistem Hukum Pancasila
Pidana mati tidak dibenarkan dalam sistem hukum Pancasila, karena pidana tersebut di samping tidak taat asas dengan hukum Pancasila yang berasaskan kekeluargaan, juga tidak
10 Eka Darmaputera, Pancasila Identitas dan
Modernitas; Tinjauan Etis dan Budaya, PT. BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1997, hal. 159
sesuai dengan tujuan hukum itu sen-diri, yakni menghormati harkat dan martabat manusia dalam kebersamaan-nya (inklusif tidak menghormati “the sancity of (human) life”). Dengan demiki-an, pidana mati tidak mempunyai landasan normatif dalam sistem hukum Indonesia.
C. PENUTUP
berdasarkan cinta kasih ini, harus pula mengejawantahkan baik dalam proses fungsionalisasi kaidah hukum maupun dalam pelaksanaan sanksi hukum.
Berdasarkan argumen deduksi di atas, yang disusun atas dasar model berfikir problematik-sistematik berda-sarkan premis-premis yang telah ada (ditulis sebelumnya), baik yang menyangkut telaah filsafat Pancasila maupun sistem hukum nasional, maka secara silogistik simpulannya adalah : pidana mati tidak dapat dibenarkan, karena tidak dapat dipertanggung-jawabkan.
D. DAFTAR PUSTAKA Literatur
Mazda El Muhtaj, Hak Asasi Manusia Dalam Konstitusi Indonesia, Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2007
Abdullah Yazid dkk., Demokrasi dan Hak Asasi Manusia, Malang : Program Sekolah Demokrasi, 2007
Jimly Asshiddiqie, Konstitusialisme, Cita Negara Hukum dan Keniscayaan NKRI, Orasi Ilmiah Dalam Rangka Dies Natalis Universitas Nasional dan Wisuda Pasca Sarjana, Sarjana, Jakarta, 11 Oktober 2004
Peraturan Perundang-undangan
Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945
Undang-undang Nomor 39 Tahun 1999 tentang Hak Asasi Manusia, LN RI Tahun 1999 Nomor 165
