PETA PEMIKIRAN ISLAM (by AHMAD SAHIDIN)
SUDAH lama sekali tidak menyentuh bacaan “berat” seperti filsafat, teologi
(kalam), dan mistis (irfan). Dalam ilmu-ilmu Islam (Dirasah Islamiyyah) ketiganya sering disebut sebagai khazanah pemikiran Islam. Harus diakui bahwa khazanah ilmu-ilmu Islam tidak sepenuhnya murni produk nalar Islam (wahyu), tetapi ada sentuhan budaya lokal sehingga sangat beragam
coraknya. Entah itu berasal dari pengamatan langsung dari fakta, telaah teks, atau yang hadir langsung saat melakukan riyadhah spiritual. Jika hal itu dilakukan seorang Muslim maka hasilnya bisa disebut khazanah pemikiran Islam. Dalam setiap zamannya produk tersebut senantiasa beda dan beragam. Dalam sejarah Islam banyak bentuk pemikiran yang lahir, bahkan menjadi institusi agama atau sekte tersendiri, seperti firqah teologi, tarekat sufi, dan organisasi keagamaan.
Secara general bentuk pemikiran Islam bisa dibagi dalam tiga:
tradisional, modern, dan kontemporer. Pemikiran tradisional Islam yang lahir dari rahim sejarah, yang pertama adalah corak nalar-dialektik (jadali) yang diwakili teologi Syiah, Khawarij, Murjiah, Jabariyah, Qadariyah, Mu`tazilah, Asy`ariyah, Maturidiyah, dan lainnya. Kalangan ini mempersoalkan tentang ketuhanan, keimanan, takdir, dosa, kafir, kufur, imamah, khalifah, makhluk tidaknya Al-Quran, eksistensi Tuhan, dan perbuatan-perbuatan manusia.
Kedua adalah yang bercorak nalar-demonstratif (burhani) yang diwakili para filsuf seperti Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Thufail, Ibnu Rusyd, Al-Ghazali, dan lainnya. Tema yang dibahasnya adalah Tuhan, alam, manusia, nubuwwah, peranan akal dan hati, politik, ekonomi, estetika, etika, dan lainya.
Ketiga adalah yang bercorak nalar-intuitif (irfani) yang diwakili oleh para sufi seperti Ibnu Arabi, Suhrawardi Al-Maqtul, Abdul Karim Al-Jilli, Abu Yazid Al-Busthami, Abu Mansur Al-Hallaj, Siti Jenar, Hamzah Fansuri, Syamsuddin As-Sumatrani, Yusuf Al-Maqasari, Hasan Mustapa, dan
lainnya. Tema yang dibahas tentang jalan atau cara menuju Tuhan, kesatuan eksistensi antara manusia dan Tuhan, mengungkap kebenaran (mukasyafah), tujuan hidup, sikap dan perilaku ibadah yang hakiki, masalah kebangkitan di akhirat, dan lainnya.
Keempat adalah bentuk pemikiran teosofi (hikmah) yang
menggabungkan sumber dan metode (nalar intelektual) sebelumnya, yang biasanya disebut hikmah muta`aliyah. Pemikiran ini dicetuskan oleh Mulla Shadra dan dikembangkan oleh Mulla Muhsin Faidh Al-Kasyani, Syaikh Abdurrazak Lahiji, Mulla Sabziwari, Allamah Muhammad Husein
membahas persoalan baru dari filsafat dan realitas sosial, seperti
eksistensialisme, integrasi (ilmu), ekologi, politik, wacana universalitas, dialog antaragama, masa depan manusia, dan lainnya.
Untuk pemikiran Islam modern dapat dilacak dari awal abad modern yang ditandai dengan munculnya gerakan pembaruan Islam (tajdiyah). Pemikiran Islam modern ini dibagi dalam dua model: ekstrem dan progres. Untuk gerakan tajdiyah ekstrem dapat dilihat dari gerakan kaum revivalis Islam pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 yang dipelopori oleh gerakan Wahabiyah di Arab, Sanusiyah di Afrika Utara, Fulaniyah di Afrika Barat, dan lainnya. Melalui pemikiran-pemikirannya, mereka yang termasuk kaum Muslim revivalis ini berupaya memurnikan ajaran Islam dari tradisi-tradisi dan ajaran yang bukan berasal dari Islam, khususnya tradisi-tradisi
keagamaan masyarakat lokal dan praktik-praktik ibadah kaum sufi yang dinilainya sebagai bid`ah dan menjerumuskan umat Islam dalam
kemusyrikan.
Dengan semangat tauhid, mereka berupaya mengembalikan pemahman Islam kepada sumbernya: Al-Quran dan Sunnah. Dalam
gerakannya mereka sampai melakukan tindakan yang keras, radikal, dengan menghancurkan pusara dan makam para wali, bahkan menganggap sesat pada yang berbeda pemahaman agama. Sehingga kehadirannya mendapat perlawanan dari umat Islam sendiri, bahkan tak jarang terjadi konflik fisik. Dengan slogan kembali ke Al-Quran dan Sunnah, mereka menginginkan Islam kembali ke zaman Nabi Muhammad saw yang dinilainya lebih otentik.
Untuk memuluskan gerakannya, Muhammad bin Abdul Wahab
beserta pengikutnya bergabung dengan Abdul Azis bin Sa’ud mendirikan
Kerajaan Arab Saudi pada 1924, sehingga Wahabiyah menjadi mazhab resmi Arab Saudi hingga sekarang. Gerakan tajdiyah ekstrem ini berpengaruh ke Indonesia dalam melahirkan organisasi keagamaan Muhammadiyah dan Persatuan Islam. Sedangkan pemikiran tajdiyah progres dapat dilihat dari muncul kaum modernis Islam, seperti Jamaluddin Al-Afghani, Sayyid Ahmad Khan, Muhammad Iqbal, Muhammad Abduh, Ali Syari`ati, Imam Khomeini, Muhammad Natsir, dan lainnya. Kaum modernis ini masih juga berada dalam semangat pembaruan, tapi lebih mengutamakan pada
rasionalisasi agama, mengembangkan pendidikan modern, merealisasikan nilai-nilai Islam yang humanis, dan berorientasi ke masa depan.
Sunni dan Syiah dengan melakukan dialog antarmazhab, menafsirkan nash-nash Islam sesuai dengan konteks zaman dalam berbagai isu yang lebih relevan dengan persoalan umat Islam kontemporer, terutama kerukunan antar umat beragama dan wacana pluralisme.
Konteks Indonesia
Pemikiran Islam Indonesia kontemporer setidaknya terbagi dalam tiga model: Islam Fundamental, Islam Liberal, dan Islam Non-Sekterian. Model pertama diidentikan dengan kelompok Muslim yang berorientasi ke masa lalu. Isu-isu yang dihembuskan adalah penerapan syariat Islam dan
menjadikan negara Islam atau pembebasan umat Islam dari tahayul, khurafat, dan bid`ah. Gerakannya pun biasanya meresahkan masyarakat, bahkan tidak jarang dianggap terlibat dalam jaringan teroris dunia. Biasanya mereka ini dikenal saleh, rajin menjalankan ibadah mahdhah, dan ketat dalam aturan-aturan hidup serta senantiasa merujuk pada sumber Islam (Al-Quran dan hadits). Model kedua (Islam Liberal) dicirikan dengan cendekiawan Muslim yang berorientasi ke masa depan dan berani melakukan penafsiran secara kontekstual dengan tetap mengacu pada sumber-sumber Islam. Kelompok Muslim ini sudah tidak segan lagi mengutip pendapat-pendapat dari para pemikir dan ilmuwan Barat dalam melakukan penafsirannya. Mereka lebih banyak menggunakan daya nalar (rasional) dalam berwacana, tidak
menampakkan dalam ibadah, lebih dekat dan bahkan bekerjasama dengan non-Islam ketimbang dengan umat Islam. Wacana dan pemikiran yang diusungnya pun tidak jauh dari masalah perbedaan agama, hubungan lintas agama dan budaya, dan melakukan penafsiran-penafsiran Al-Quran yang berbeda dan kontroversial.
Islam Liberal dan Islam Fundamental seringkali terjadi konflik dalam wacana politik-sosial dan pemikiran keagamaan hingga saling hujat dan masing-masing mengaku yang paling benar. Meskipun secara umum Islam terbentuk dalam dua model di atas, tapi bila kita jeli melihat perilaku keagamaan yang ada di masyarakat Muslim Indonesia, terdapat gerakan Islam yang bersifat tersendiri. Mereka tidak mempersoalkan tentang aliran maupun harakah (gerakan) Islam yang ada. Mereka taat dalam ibadah mahdhah dan berorientasi ke akhirat, senang melakukan ritual massal dan doa bersama, serta gemar menghadiri majelis-majelis ilmu yang materinya tidak jauh dari motivasi ibadah dan peningkatan kualitas hidup. Kalangan Muslim seperti ini dapat disebut sebagai model Islam Non-Sekterian. Islam apakah ini? Aliran barukah? Bukan! Mereka bukan aliran baru Islam. Itu hanya istilah untuk kaum Muslim yang tidak memiliki kecenderungan dan bukan termasuk fundamental atau liberal.
keislamannya. Mana yang benar dari tiga model Islam kontemporer tersebut? Jawabannya: wallahu a`lam bi ash-shawab. Saya yakin di antara ketiganya terdapat kebenaran dan tidak menutup kemungkinan banyak salahnya. Ketiganya tidak bisa menghindar dari perdebatan (ikhtilaf), baik pada level intelektual maupun kaum awam yang kadang merasa lebih cerdas daripada kaum intelektual Muslim.
Yang perlu disikapi terkait dengan ikhtilaf adalah gerakan dakwah dari kaum Syiah terhadap kaum Sunni; dan kaum Sunni terhadap kaum Syiah. Di antara keduanya terdapat kaum Wahabi yang memusuhi kedua mazhab Islam tersebut. Tidak dipungkiri ada yang moderat dan yang eskstrem. Ada yang hanya menjadikan mazhab sebagai urusan personal sehingga tidak perlu dideklarasikan depan publik. Namun, ada pula yang merasa penting untuk ditampilkan secara publik sehingga terjadi aksi hujat dengan gelaran dan sebutan-sebutan negatif yang berpotensi merubuhkan bangunan ukhuwah Islamiyah. Dalam setiap agama, kaum ekstrem senantiasa ada. Dalam agama Islam pun ada, bahkan pada setiap mazhab-mazhab Islam pun dipastikan ada yang esktrem. Ini yang perlu disikapi dan dipahami kemudian dicari penangkalnya supaya tidak menjadi besar dan menjadi virus di masyarakat.
Khulashah
Sejarah telah membuktikan bahwa dampak dari adanya konflik antar (firqah) Islam sangat jauh dari nilai-nilai Islam. Ini terjadi dikarenakan tidak adanya
pemegang ‘otoritas agama’ yang sah dan diakui secara menyeluruh oleh
umat Islam. Juga tidak menyeluruhnya mereka dalam mengkaji dan memahami sumber Islam, terutama pada aspek sejarah, konteks zaman, faktor dan kondisi sosial yang dihadapi saat turunnya risalah Ilahi.
Fenomena ini bisa dikurangi dengan senantiasa menggali khazanah Islam dan melakukan dialog antar firqah (mazhab). Tentu argumen yang digunakannya adalah dalil-dalil yang benar dan dialognya pun harus ilmiah serta berasal dari sumber asli dan tahan uji saat dikritik. Sehingga dari upaya itu akan tampak kebenaran dan kebatilan, sehingga umat Islam mendapat rujukan sementara, meskipun nantinya terus mengalami perubahan karena berhadapan dengan konteks ruang dan waktu serta yang zaman berbeda.
