Keputusan Bahtsul Masail Maudhu'iyah
PWNU Jawa Timur Tentang ISLAM NUSANTARA
di Universitas Negeri Malang
13 Februari 2016
A. Mukadimah
B. Poin-poin Pembahasan 1.Maksud Islam Nusantara
2.Metode Dakwah Islam Nusantara
3.Landasan dalam Menyikapi Tradisi/Budaya
a. Ayat al-Qur'an dan hadits yang Redaksinya Mengakomodir Tradisi/Budaya Masyarakat
b.Pengakomodiran Tradisi/Budaya Jahiliyah Menjadi Ajaran Islam c. Pendekatan Terhadap Tradisi/Budaya
d. Melestarikan Tradisi/Budaya Yang Menjadi Media Dakwah
4. Sikap dan Toleransi Terhadap Pluralitas Agama dan Pemahaman Keagamaan a. Sikap Terhadap Pluralitas Agama
b.Toleransi Terhadap Agama Lain
Musahih:
KH. Syafruddin Syarif KH. Romadlon Khotib KH. Marzuki Mustamar
KH. Farihin Muhson KH. Muhibbul Aman Ali
Perumus:
H. Ahmad Asyhar Shofwan, M.Pd.I. H. Azizi Hasbulloh
H. MB. Firjhaun Barlaman H. Athoillah Anwar Prof. H. M. Mujab, Ph.D
Moderator: Ahmad Muntaha AM Faris Khoirul Anam, Lc., M.H.I.
Notulen:
H. Ali Maghfur Syadzili, S.Pd.I. H. Syihabuddin Sholeh H. Muhammad Mughits
ISLAM NUSANTARA
A. MukadimahPakar sejarah Ibn Khaldun (1332-1406 M) dalam karyanya, Muqaddimah (37-38) mengatakan: َ
ى
ث َّف ََ
ى
ث ٍَض َى٬ َىؿد ََ
ٍ
١د َىٓ َىړا ًَ٣َ َىك َ ي ٍ لد َىڔ ًَ٣َ َىك َىْ َى٬ ًَئد َىػ َي٪ ٍَ٣َ َىك َىًن َى٢َي٫ ٍَ٣َ َى ل َىحَ َيػ َيـك َ َى ىَ ََىك ًَٮ َىي َمرَ َىك ًَضد َىػ َمرَ َىك ًَ٤ٍَ٨ َى٫ َمجا ََيڔ ٍَف َىخًَٜ َّؽ، ًََحَّٰ َى٥ َي٪َا َى٬َ ٍَعد ًَخ َ ىل َ لد َ َى ىَ َ َى ٍ لد َّي ًَـا ََىك َى ٍ لد ٍَز ًَ٤َى٨ ًَث َىكَ، ٍَ٧د ًَخَىٜ َلؿا َ
ًَ٤ ٍَ٦ َ َىض َمؿا ًََح َىل َ َىض َمؿا .َ َىك َىك َى٥ َىيَا َيٷ َيف٬ ََىذ ًَړ َىٝ َ َ ًف دَ َى ٍ ل ٍَك َىغ َ ًصا ََىك َى ٍ لد ٍَكَىٛ ًَزا ََىك َ ى ٍ لد ٍَڔ َىه ًَرا َىَ٘، َىٟ َىؼًَړ َىٝ ََىٱ َىٜ َيَّ َ ًف ٍَ ْدَ َى٘ ًَؽا ََىك َى ٍ لد ٍَٵ َىٍ ًَراَ َىك َى ٍ لد ٍَز ًَ٤َى٨ ًَثَ َىك َّيد َىك ًَؿَ َيـ َّ٨َيث َ ًَيد َ
َّ١د َ ًت َىَٛ ٍَػَ َىع َى٢ ٍَج َ َ ًف ًََْ َىت ًَدا ًَق. َ
“Sungguh keadaan dunia, bangsa-bangsa, adat-istiadat dan keyakinan mereka tidak selalu mengikuti satu model dan sistem yang tetap, melainkan selalu berbeda-beda (berubah) seiring perjalanan hari dan masa, berpindah dari satu kondisi menuju kondisi lainnya. Sebagaimana hal itu terjadi pada manusia, waktu, dan kota, di berbagai kawasan, zaman, dan negeri juga terjadi/berlangsung sunnah Allah (sunnatullah) yang telah terjadi pada hamba-hambaNya.”
Di bumi Nusantara (Negara Kesatuan Republik Indonesia/NKRI) terdapat tradisi dan budaya dalam sistem pengimplementasian ajaran agama, sehingga hal itu menjadi ciri khas Islam di Nusantara yang tidak dimililiki dan tidak ada di negeri lain. Perbedaan tersebut sangat tampak dan dapat dilihat secara riil dalam beberapa hal, antara lain:
1. Dalam implementasi amalan Islam di Nusantara ada tradisi halal bihalal setiap tahun, haul, silaturrahim setiap hari raya (Idul Fitri), hari raya ketupat, baca solawat diiringi terbangan, sedekahan yang diistilahkan selamatan 7 hari, 40 hari, 100 hari, dan 1000 hari, tingkepan, sepasaran bayi, sepasaran pengantin, arak-arak pengantin yang meliputi undang mantu, ngunduh mantu, sekaligus diadakan Walimatul 'Urs baik oleh keluarhga wanita maupun keluarga laki-laki,dan tradisi lainnya.
2. Dalam hal berpakaian ada yang memakai sarung, berkopyah, pakaian adat Betawi, Jawa, Papua, Bali, Madura, dan masih banyak model pakian adat lain, terutama telihat dalam pakian pernikahan dimana pengantin dirias dan dipajang di pelaminan, dan lain sebagainya.
3. Dalam hal toleransi pengamalan ajaran Islam, ada yang solat Id di lapangan, di masjid, musalla, bahkan ada hari raya dua kali. Ada yang shalat tarawih 20 rakaat, ada pula yang delapan rakaat. Di antara pelaksanaan tarawih ada yang memisahnya dengan taradhi bagi empat al-Khulafa' ar-Rasyidin, dengan shalawat, dan ada yang memisahnya dengan doa. Dalam acara akikah ada yang diisi dengan shalawatan, dan ada yang diisi tahlilan, dan selainnya. 4. Dalam hal toleransi dengan budaya yang mengandung sejarah atau ajaran, ada di sebagian
daerah dilarang menyembelih sapi seperti di Kudus Jawa tengah yang konon merupakan bentuk toleransi Sunan Kudus pada ajaran Hindu yang menyucikannya, adat pengantin dengan menggunakan janur kuning, kembang mayang, dan selainnya.
5. Dalam toleransi dengan agama lain ada hari libur nasional karena hari raya Islam, hari raya Kristen, Hindu, Budha, Konghucu, dan ada hari libur lainnya.
Kemudian Islam Nusantara menjadi tema utama pada Muktamar NU ke 33 di Jombang. Munculnya istilah Islam Nusantara mengundang reaksi yang beragam, baik yang pro maupun yang kontra sejak sebelum muktamar digelar sampai sekarang. Karena itu, PW LBM NU Jawa Timur memandang sangat perlu membuat rumusan tentang Islam Nusantara secara objektif dan komprehensif dalam rangka menyatukan persepsi tentang Islam Nusantara.
B. Poin-poin Pembahasan 1.Maksud Islam Nusantara
Islam adalah agama yang dibawa Rasulullah Saw, sedangkan kata “Nusantara” menurut
Ketika penggunaan nama “Indonesia” (berarti Kepulauan Hindia) disetujui untuk dipakai untuk ide itu, kata Nusantara tetap dipakai sebagai sinonim untuk kepulauan Indonesia. Pengertian ini sampai sekarang dipakai di Indonesia.
Sebenarnya belum ada pengertian definitif bagi Islam Nusantara. Namun demikian Islam Nusantara yang dimaksud NU adalah: a) Islam Ahlussunnah wal Jamaah yang diamalkan, didakwahkan, dan dikembangkan di bumi Nusantara oleh para pendakwahnya, yang di antara tujuannya untuk mengantisipasi dan membentengi umat dari paham radikalisme, liberalisme,
Syi’ah, Wahabi, dan paham-paham lain yang tidak sejalan dengan Ahlussunnah wal Jamaah,
sebagaimana tersirat dalam penjelasan Rais Akbar Nahdlatul Ulama Hadhratus Syaikh KH. Hasyim Asy'ari dalam Risalah Ahlussunnah wal Jama'ah (h. 9):
ًَعىػًبدًَرٍ٬ي٫يًَُءدىػًخٍةدَ ًفاىيىبىكَ،ًثىْاى٥ىجدىكًَثّ٨ّفړدَ ً٠ٍ٪ىثَ ًبى٪ٍؼى٥ًةَلىكاىسًَ٠ٍ٪ىثَ ًّٝفى٥ىٮَ ًفاىيىبٍَ ًفَل٠ ٍهى٘ َ ًعدى٬ٍ٧ىثَ ًفاىيىبىكَ،لىكاىسَ ًضٍرىثَ ًفَاى٪ًراىلًٍِ٧دىكَ
ًَفاى٤ّؾړدَدىؼى٪َ ًفَ ى ًٍْٲًػىخٍتي٥ړد .
ًَراىٍٍٵىلدَدٍ٬ي٥ً٢ٍفيڔَىفىٍََػىٛ ًَؼىعٍأى٥ړدَمًػًطّخي٤ىكَ ًبى٪ٍؼى٥ړدىكًَءدىرْدَ ً ًّٙخي٤ًَثى ًِاى دًَثىًٙ١اّفړدًَفاى٤ٍزىلدَ ًفًَثًّّكاىجد
، ًذى ٍْى٥ړدىك َ
َى ىََ ً٦ٍيِيدَ ًؿٍ٬ ينيثَ ًِىكَ،ؿٍيًرٍدًحَ ً٦ٍةًَػّ٥ىيَُ ًـاى٤ًإدَ ًبى٪ٍؼى٤َ ًؿٍيًّّٙدَ ًبى٪ٍؼى٥ړدَ ى ىًََ٩ًٍٜٙ١دَ ًفٍَ٣ي٫ّيلى٘ َى٤َ
َ ً٦ىفى دَ ًِىثَ ًـاى٤ًإدَ ًبى٪ٍؼ
َي٫ٍ٨ىٲَييدَ ى ًِىرَ ً ًذاّلړدَ ً٦ىفى دَ ًِىثًَـاى٤ًإدىكَ ً دؾىٖ١دًَـاى٤ًإدَ ًبى٪ٍؼى٤َ ى ىََ ًدّ٬ ىهّّدَ ًِىكَ،مًؽىٍٓكىلد . ى ًٍْٓى ٍْىثٍَ٣
Selain itu, Islam Nusantara menurut NU juga dimaksudkan sebagai b) metode (manhaj) dakwah Islam di bumi Nusantara di tengah penduduknya yang multi etnis, multi budaya, dan multi agama yang dilakukan secara santun dan damai, seperti tersirat dalam pernyataan Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori Tuban dalam Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia' al-'Asyrah, (h. 23-24) saat menghikayatkan dakwah santun Sayyid Rahmad (Sunan Ampel):
َ٣ذ َرؽّؽسَفَ٣٢فڔَؿكثَ٦ط٨َ٘.رؽّؽ٪َ٬ةثَيضانكَاخيػ٨َ٘اسرَػيفړدَيثكَا٧ثَلحَ٣٢فڔَرؽّؾجدَقؼ٪َفَػس٬يَ٣ړَ٩٧ثَثمرَػيفړدَؿاٛ
َ...َقكاس َركثكَه٬ضَا٤كَ٠يٙ٥َْ٠٪ثَّيَْـلـإدَفَ٩ٓتحثَىضَ٩حداتَْلإكَلآحَيدَ٦يدَلحَساّدَف٬ْػيَثمرَػيفړدَؿؾيَ٣٢٘
َ.ايابر٬ـَ٠٪ث لحَٝړذَا٤ك
٣٫ّدا َ٦فضكَساّدَّ٤َ٩ٜ٢عَ٦فضكَر٬ْيدَفَ٩خ٥ٟضكَ٩خِْ٬ڔَ٦فسَ َ
٣٪ايح َ َ/لآحَه٬ٜ١َلارخ٤د
َيعٍدد َ َى لًح َ ًَ٠يًبىـ َ َىِٝبىر َ ًَثى٥ًٍٍٟ اًة َ ًَث ىًٍِْ٬ى٥ٍړدىك َ
ًَثى٨ ىفىٍ د َ ٍَ٣ي٫ٍړًداىسىك َ َ ًتّ١اًة َ َى ًه َ َي٦ ىفٍضىث َ َ/٠طّد(َثيْد 521
َ/لآحَه٬ٛكَ) َ ٍوًٍٙعدىك
َ اى٨ىس َىٝىض َ
َىًْ٨ً٤ٍؤي٥ٍ٢ًړ َ(
ؽش د َ/ 22 َ/لآحَه٬ٛكََ،) ٍَؽيڔٍثىك
َ َ ًدكيؽٍٓى٥ٍړاًة َ
َى٩ٍ٧دىك َ ًَ٦ىْ َ ًَؽىٍٟ٨ي٥ٍړد َ ٍَ ًب ٍندىك َ َى ىَ َ اى٤ َ َىٝىةا ىنىث َ َّفًح َ َىًٝړىذ َ ٍَ٦ً٤ َ ًَـٍؾىْ َ ًَر٬يڔلدي ٍ َ( فا٥ٜ١ َ/ 51 َ.)
ثّٜؽٍ١دَقؼ٪َََ٣٫خالڔكَْ٥٢فمدَث٥ئثَف٬ٷيَفثَيتنيَدؼٟ٪ك َ
ف٬٢عػيَساّدَف٬ٷيَىض َ
.اسد٬٘ثَيدَ٦يدَف َ
Dalam kitab yang sama, Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori juga memaparkan dakwah Maulana Ishaq (paman Sunan Ampel) yang didahului dengan khalwat untuk riyadhah (tirakat) menjaga konsistensi mengamalkan syariat, baik ibadah fardhu maupun sunnah. Kemudian dengan karamahnya mampu menyembuhkan Dewi Sekardadu putri Minak Sembayu Raja Blambangan Banyuwangi yang sedang sakit dan tidak dapat disembuhkan para Tabib saat itu, sehingga dinikahkan dengannya dan diberi hadiah separuh wilayah Blambangan. Jasa besar, posisi strategis, dan keistikamahan dakwahnya menjadi sebab keberhasilan dakwahnya mengislamkan banyak penduduk Blambangan, Banyuwangi(Ahla al-Musamarah, h. 24-26):
َىضَفايدي٬ړدَىَاٍةا٪كَؿاتجدَََدػْانَْٟړدَْ٥ِدَى٬نَدؽئاـَ٠يٙ٥َْ٦٤َجؽغَ٘ثمرَ ىػيفړدَؽاطـدَا٧ل٬ڔَعّدىكَرػ٤َػٓةَ٣ذ اٖخةلَـ٬هّكَ ى٠٘د٬ّدكَ ىوئدؽٙ١دٌَ ً هيَرداتٓ٢ړَضاحردكَؾا٨٪َ ٌ ىغىخَ٘٬يْلـَهَؿاٜيَؾا٨٪َ م٠تسَََػٓهَ٘.يدىك٬يپاةٌَةَلدَ٠نك َء
ًَراىؽڔ َىٍمّؽړد َدػ٤اضَدؽٞاكَفد٬كلدكَرايٕلدَ٦َْهَدؽِ٫ٍ٤كَي٩ىت٢َٛدندِؽ َفاٍيلړدكَلى٬ى٫ړدًَرػ٪ا َََـكػّكَىآمدَّيَْب٨خجكَ٦
.فاٜيإدكَفا٥يلدَىخ٬ـيرَ٩ىٛيزٍؽىيَفثَهَلئاـكَفا٨ىجدَ٦َْ دَؾْړدًَث١دزدَىَ٩ِدَاِّخ٤َ٩ٌبؽړ َ
ت٤لةَٝ٢ڔَ٬ييات٥ـٍَءا٨ي٥ًخً١ك َ ىؿ٬َْٜا٫خٓ٢ٍةَب٢فتَؿا٥جدكَ٦ف دَ٦٤َثياَىَج٧اكَكيدددر ىَـَاهَؿاٜيَ لج٨ةَقيؽخٞذَـٌػٜحَمًدَفاا
َََؿاسؽړد ... َ ػَٛدػيػكَاىؽڔَجىؽڔَجٛ٬ړدَٝړذَىك َ
َا٧ؾضَفاات٤لةَ يٝ٢ڔَٝړًَفؾضكَ,َقيجدكدَث٨٫ٟړدَََ ى ًِىْكَ٩يسلَْىءاتٌلدَايْد
َىءدرىزي٬ړدَّ٥شَ٘قجا٫خ٧دَلىرٍػييَل َ
دذَىكَ.ناتي َدكػجَ٣٢َ٘راهڔلدكَلؽيٜ١دَىَفكدىا٨يَد٬٢ٓشَ٘.٩خٟ٢مَٗه٧َقاٍْدكَا٪اٌيدَ يٝ٢مدَ٩ىسّكىزَ٩خجآ٥ةَجيٙككَٝ٢مدَج٨ة َـ٬يَز
ندَ يجيثرَيحَ٩ئدرزكَ يوٓةَؿاٛ َج١دزَدذدَفََ,هآ٘دكَهد٬ضدَىَساّدَٗ١اخكَ٬يْلـَ٠تسَؽ٬َ٘ غخيَىءاييةَثي٘٬ككَنثٌتيسَؿب٢يَنا٧اف
َ٩ٍيىػىيَّيّكَ ًِىطٍ٨ىٱَديفيلدَٝړذَََدت٢يَ٣ړكَ٩٥٢ٓ٧لَا٥ةَاٌٜا٧َ٩يخٙكَؾىؽضكَقًرػنَجحَ٩يػيَّىككَـاَٛءا٥فړدًَـكَ٦َْ يؿ٥لړد َىٱَ٣ذَ٩يػيَنآ٘درَـاَٛ٣ذَ٩يِتكرََ َؿ٥لړدَج١ا٤َدذدكَلا٥ككَا٨ي٥يَجٙخ٢يَٝړذَؽعتَىكَؿ٢جَ٣ذَضرلدََََ٩خ٫تسَّيّكَمً٬ٍ٫
َ يٝ٢مدَءاكَفاَ٘,ـ٬يَلَ٩ىةثدَٝړذَفاكَ,ٝړذَ٠ر٤َ٠ىٓىٴَيفيةَؿ٥لړدَع٬٢ٌَ٠تٛكَٝړذَ٠ر٤َ٠َٓ٘جبؽَٕدذدكَٝړذَ ى٠ر٤َ٠ىٓىٴَذكؽٖ٢ړ ؿاَٜ٘ا٫يٙليَ٩٢ٓ٢َ٘ث٥ّؽٟړدَج٨بدَقؼ٪َضؽڔَز١آَِقا٧٬ْد َ
َؽاطـدَا٧ل٬ڔَلدَلاسرَيؽّز٬ړدَ٠ـراَ٘٩ىخٙنكَمًدَ٠سؽړدَعداَ٘ٝ٢مد
ات٤لةَٝ٢ڔَمػيَْةَ يّحَفثَ٩٧٬ړأفي ڠ
َٝ٢مدَلػيَْةَ٠ٌر٤َ٣٢َ٘٣٫ٓ٤َؿى ىََ٘ذاساَ٘.ٝ٢مدَقددردَا٥ةَقكي ىبٍعىدَقجاسَا٥٢َ٘٩ِدَد٬ت٪ؼَ٘فد
ْدَهكَلػتَٞيثٜ٢٘كَمددؤَ٘يرؽ٥ذَهَانخنةَ َ ٌفحَهَؿاٛ ّؽڔَف
تٌلدَايْدكَا٫ىؽڔَؿاٌَػٛكَثي آ
َياَ٘لءدكدَؾػ٨َْفََفاَ٘٩سلَْء
َف٬ٷيَٝړذَ٠ٓ٢َ٘ا٫جآحكَا٫ىًّكدػيحَفثَٝ٨٤َؿ٥خّد ى٬ٜةَ يزرؼ٧َياَ٘,َا٫ئاٙلړَاتبـ
َثسكزَهَ َ٘جيًٙيلَ٘ا٫جاكَا٪دكددَ٦٤َ/
عّحكَلآحَيدَلدَؽاطـدَا٧ل٬ڔَ٠تٛاَ٘ثٟ٢٥مدَ٦٤َلا٤َ ىٗه٧َٝړذَّ٤َ٩يخيٍْدك َ
َ.يءاٙلړدَ٩ةَف٬ٷيَنءدكدَا٪اٍْدكًَءاياةَ٩ِد
َٝړذَفََ٘.٩يَ٘٩ٌٟ٢ڔكَقٌةَٗه٧َقاٍْدكَاخنةَؽاطـدَا٧ل٬ڔَٝ٢مدَجٌكؾَ٘.مؿاَْٜ٦٤َجًٍلينَا٥٧ََج٤اٛكَؿا دَىَيدَفذاةَ ٍجىئً ىب٘ َ٠٪دَ٦٤َليرَٞ٣٢ـدَىضَـلـلدَلدَ٣٪٬ْػيَؿؾيَ٣٢َ٘ـلـلدَلدَساّدًَءادَث١٬٫فړَاتبـ ٪حَ.قٌة
2. Metode Dakwah Islam Nusantara
Sampai kini masih terjadi perbedaan pendapat di kalangan sejarawan tentang masuknya Islam di Nusantara. Di antara yang menjelaskannya adalah Ulama Nusantara Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori dalam Ahla al-Musamarah, Islam masuk ke Nusantara (Jawa secara lebih khusus) pada akhir abad keenam Hijriyyah, bersamaan dengan kedatangan Sayyid Rahmat dan Sayyid Raja Pandita dari Negeri Campa (Vietnam sekarang) ke Majapahit untuk menjenguk Bibinya Martanigrum yang menjadi istri Raja Brawijaya. Sementara menurut Sayyid Muhammad Dhiya' Syahab, dalam ta'liqatnya atas kitab Syams azh-Zhahirah, Sayyid Ali Rahmat datang ke Jawa pada 751 H (1351 M). Meskipun demikian, semua sepakat bahwa Islam masuk ke Nusantara dengan dakwah santun dan penuh hikmah.
Metode dakwah Islam Nusantara yang ramah, santun dan penuh hikmah, setidaknya meliputi metode dakwah Islam Nusantara masa Walisongo dan masa kekinian. Pertama, metode dakwah Islam Nusantara pada masa Walisongo sebagaimana tergambar dalam Ahla al-Musamarah fi al-Auliya' al-'Asyrah yang antara lain dengan:
a. Pendidikan: pendidikan agama Islam yang kokoh meliputi syariat, tarekat, dan hakikat sebagaimana pendidikan yang dilangsungkan oleh Sunan Ampel.
b. Kaderisasi: menghasilkan generasi penerus yang konsisten menjalankan syariat, riyadhah, dan menjauhi segala kemungkaran, sehingga mampu menjadi pimpinan yang mengayomi sekaligus disegani di tengah masyarakatnya dan mampu mengajaknya untuk memeluk agama Islam, seperti halnya yang dilakukan oleh Sunan Ampel dan Pamannya, Maulana Ishaq dalam mendidik anak-anak dan murid-muridnya.
c. Dakwah: konsistensi menjalankan dakwah yang ramah dan penuh kesantunan sebagaimana dakwah Walisongo sehingga menarik simpati dan relatif diterima masyarakat luas.
d. Jaringan: jaringan dakwah yang kokoh, sistematis, dan terorganisir, penyebaran murid-murid Sunan Ampel. Sunan Bonang di Lasem dan Tuban, Sunan Gunungjati di Cirebon, Sunan Giri di Tandes, Raden Fatah di Bintoro, Sunan Drajat di Lamongan dan Sedayu, dan selainnya.
e. Budaya: seperti pendirian masjid sebagai pusat peradaban Islam, seperti masjid Ampel, Masjid Demak.
a. Ahla al-Musamarah, h. 14-17:
( َرراّزَفَا٥٪اةثَفذأخـدَا٥٫٧إَ٘"اْٙ"ٌَةَفَا٥٪َ٦يٍړدَ٣ي٪دؽةحَػيفړدَِةدَثمرَػيفړدكَاخيػ٨َ٘اسدرَػيفړدَؽڔثَ٦٤َفََا٤َ)ا٤ثك
َ
ى
ثَقػتَْؽڔثكَا٥هَفذأَ٘،جي٫َ٘ا َفَاياجكدؽةَٝ٢مدَثسكزَـكؽٓ٧احؽڔَرػيفړدَا٥٫ّاع َىةاَ
َي٪ َىؽٍَّ َىؽَىر َةأ َا٥٪ؽٙـَىَا٥٫تضاهيَف ث
َا٧ََا٥٨ي
كك ا٥٫خْاٌكَا٥٫خ٤ػخَقان .َ
َؽ٘افتَنث٨يٙـَْباٌَاَْٙ ًٌةَ٦٤َد٬سؽعكَق٬ٌْد٬٘ ح
قكاسَرؽّؾسَل .َ
َدٌةَد٬ٖى٢ىةَىضَ٦ّؽئاـَد٬ړدؾيَ٣٢٘
در٬ـَذؽٜةَث٨يػ٤َهكَٝيـؽَٞ٠٪ثَ٦٤َؽساَّث٨يٙـَؾا٨٪َدكػس٬َ٘ٔ٘٬َٞهَؿاٜي َ...َاياة
َٝ٢مدَََىثذلثدَءلؤ٪َ٩ٓةاّرثَ٠عدأ٘
ٌَر٤َا٥٢َ٘اياجكدؽة َلدَهٌكدَ٦٤َ٣هَلؽسَا٥ةَقكبعاَ٘٣هَلؽسَا٥َْ٣هأـَ٩يػيَْةَد٬٢
ت َ٦فضدكَقػ٨َْث٤اٛإاةَاياجكدؽةَ٣٪ىؽىڔىاَ٘قؽع
.ـلفړدٌَ٣حدكَرلهړدَ٠ي٘دَا٫تضانَََثّ٬تّدَرؽشهدَ٦٤َسدافړدَفؽٜ١دَؽًعدكدَىَٝړذكَ.ـدؽٞلدكَفافضلدَثياَ٣٫ِد b. Syams azh-Zhahirah, I/525:
ََا٤ث َ َـاَدكاسَلحَ٠نكَػَٜ٘درا٥ـثَ٣ي٪دؽةثَ٦ةَيدَثمر 115
َ ( 5515 َ َقؽ٥ْكَ)ـ 22
َ َََاٙيَُؿؾ٧كَّ٧ات٥ِاَََ٘لٌكثٌَؽ٥َ٘.ث٨ـ
َػتَِْـكَاييثَ٣٢ـأَ٘"٬٨ليكَاياس"َيػيَ٩ٙ٨َٞفَعؽْؽحَذاكَيكلدَليَفاكَ.يدَػتَِْـكَي٤لدَ٣٢ـأَ٘."ؽىڔدداّرث"ََا٫٤ي٤ث َ.حاخٙ١د َ Referensi Pendidikan
Ahla al-Musamarah, h. 23-24 (lihat, Maksud Islam Nusantara)
Referensi Kaderisasi
1) Ahla al-Musamarah, h. 29-31:
Keberhasilan Maulana Ishaq mendidik putranya, Sayyid Abdul Qadir (Sunan Gunung Jati). دكَرداٜ١دَػتَْػيفړدَ٩ييكَؽڔدَ٦٤َفَا٤َاٌ٤دك َىَثضايفړدَََا٥٫يثرَّ٥خساَ٘ا٥٪ؽڔدَىَدرىكالتَا٥٫يةدًَرا٘كَ ىػٓةَا٥٫٧اَ٘رراـَرػيفړ
َاتكرَ٣ذَنا٤اٌيدَؾا٨٪َا٤اٛدكَذؽٓ١دَرؽّؾسَ٦٤َ٬٪كَفىػىَْهَؿاٜيَ مٌةَلدَلنكَىضَىدلبدكَراٜٙ١دَاةاسكَضرلدَىَاضافَ٘ضرلد ج٫خ٧دَىضَا٤٬يََْْػضدَ"ّيل"َلدَيفتَى١دَث٨يٙفړد َ
َث٨يٙفړدَبكرَ٣ذَندؽ٫كَ٩يَ٘ـاٛدكَ"ّيل"َلدَث٨يٙفړد ت
َرؽّؾسَلدَيفتَلؽع
راـكَث٨يٙفړدَ٦٤َاسؽغَ٘جٛ٬ړدَٝړذَىَا٫ي٧د٬ڔَ٦٤َلءاى٨ٍيى٤َ٬٪كَاى٧دى٬يسَهَؿاٜيٌَةَلدَج٢نكَىضَث٨يٙفړدَََؽطبدَىَدراـكَقكاس َد
َايابر٬ـَلدَلنكَىضَ٦ّؽئاـَلدؾيَ٣٢َ٘اياةدر٬ـٌَةَ٦يػناٛ َثمرَػيفړدَجيةَ٦َْ ىساّدَلأـكَ"٠يٙ٥ْ"َاهَؿاٜيَ٩يَ٘ثّؽَٛدػهٛك
َػتَْػيفړدَهَؿاَٜ٘ا٥٪يدككَا٥٪ٌبكَا٥٫٥ـدَ٦َْا٥هأفَ٘ـلفړدَا٥٫ي٢ٌَْدؽَ٘٩ي٢َْا٥ٌ٢ـَ٩ي٢َْلعدكَقدػسكَا٥٢َ٘.٩ي٢َْلػٌ٘ ؽٍ٤٬ـَرؽّؾسَ٦٤َىاَ٘٠٪دَ٦٤َ٦نكَرىراـَا٫٥ـدَىعدَقؼ٪كَرداٜ١دَػتَِْـدَرداٜ١د ْدَِ٬حَػٛكَؽاطـدَا٧ل٬ڔَ٩٥ـدَا٧٬ةثكَد
ََف
َاهَؿاٜيَثّؽَٛىَ٦ٌ٬خفڔَ٬٪كَثمرَػيفړدَ٩٥ـدَاتّؽَٛاَّ ٌفاةَ٩حايضَىَا٧بعدَػٛك ڠ
ـ ڤ َػٛكَقكاسَرؽّؾسَ٦٤َايابر٬ـَلؽَٛ٦٤َ٠ي
َ٦٤َد٬ٷبكَد٬ٜ٧آخَ٘ىىدَ٬عدَا٥ك٬ةدَ ٌلى٬ىعىلَفذدَا٥ٷ٧دَثمرَػيفړدَؿاَٜ٘.ؾا٨٪َْ٥٢ف٥٢ړَنا٤ا٤دَران .حؽٙ١دًَرٌػك
َ
ـػٜحَػٛك َ
رػ٨ََٛاسَؽڔثَ٦٤َفاكَرػٍ٨ََٛاسَ٩ي٥ـدَلؽخٞذكَ,احػ٨َ٘اسدرَػيفړدَا٫سكؾحَػٛكَاى٨ٍٮىركداى٤َا٫٥ـدَى٧دَ٦يىيىكَ ٍْبّؽةَاّرلٌَفدى َ
َََؿؾيَ٣ړكَايلڔَاهَؿاٜيَثّؽَٛىَثىاّؽړدَكَرداتٓ٢ړَ ً٠تجدَؽ٬َ٘ ٌ خكًَػ٪ؾړدَىّٚؽٌَٝ٢ـكَـلـلدَىَ٠عدَ٩٧ث َاِكَرانَىضَٝړذ
َ٦٤َفاكَر٬ٞؼمدَؽاطـدَا٧ل٬ڔَ٦ةَرداٜ١دَػتَْيػيفړدَا٫سكؾحكَثيـثَاهَؿاٜيَج٨ةَهكَ.اىي ىلڔَفا٧٬فبَؽ٫خكدكَ.لآحَيدَءاِكدَ٦٤ َؽڔد
ََړاـَفاكَا٫٢٪لَا٤ا٤دَرانكَ,ف٬بؽيٌَةَلؽَٛ٦٤َىكَ" ًِاسَع٬٧٬ٞ"َاهَؿاٜيَثّؽَٛىَ٦ٌ٬خـدَ٩٧دَرداٜ١دَػتَْػيفړد َػ٪ؾړدَّٚؽٌ
َٝړذَََؿؾيَ٣ړكَزدي دَ٠٘د٬٧كَوئدؽٙ١دَ٦٤َرداتٓ١دَ ًعد٬٧اةَلٖخلڔَ ًـا٨مدَؼيًَدؽسا٫٤ََـآٍ٢ړَلِ٢ٜ٤َثىاّؽړدكًَر٬٢غ٢ړَا٤زلڔ اّدَ٦٤َيرَٞ٩يَ٘٠عػَ٘ـلـإدَ٦يدَلحَساّدَ٬ْػيَؿؾيَ٣ړكَ," ًِاسَع٬٧٬ٞ"َفا٧٬فبَؽ٫خكدكَلآحَيدَءاِكدَ٦٤َاٌِكَرانَىض َس
َا٫٥ـدَى٧دكَ٠ي٢جدَػتَْ٩ي٥ـدَؽٞذَفديكَرداٜ١دَػتَْػيف٢ړكَ.٩يَ٘ؿ٬عيدَ٦٤َا٘٬عَثيدابدكَثةاٖ١دَلدَجؽعَ٣٫٨٤َ٠عػيَ٣ړَ٦٤ك .رداٜ١دَػتَْػيفړدَؽڔدَ٦٤َفَا٤َدؼ٪َ.ثيًٴ٬ ين 2) Ahla al-Musamarah, h. 32:
ك َ٣ـدَ٣٢ـكَ٩ي٢َْيدَ نَيدَؿ٬ـرَثٌّرذَ٦٤َ٣٪كَ٦٥ِدَ٠٪دَ٦٤َذؽٓ١دَ٦٤َؿاسرَثذلذَقكاسَرؽّؾسَلدَءاسَجٛ٬ړدَٝړذَى َ٣٫ي٢ٌَْدؽَ٘٩ي٢َْد٬٥ّ٢ىـكَثمرَػيفړدَََد٬٢عدكَ٠يٙ٥َْلدَدجاشَْ٘فضَثٙي٢عَد١اثدكَػمثَػيفړدَىاثدكَ٦فَُػيفړدَ٣٪ػضد
٣٫ئا٥ـدَ٦َْ٣٫خ١أفَ٘.ـلفړد َ
َ٦٤َا٨ئسَػمثَ٩٥ـدَدؼ٪كَْفضَثٙي٢عَ٩٥ـدَىدَدؼ٪كَ٦فَُا٧دَ٦فَُػيفړدَؿاَٜ٘٣٫خساضَ٦ْك
دٌَؽجَ٬٫َ٘٩ةَ٠٥ٓيَ٣ړَدذدَ٩٧لَ.لػيػكَ٣٢ٓ١دَفدٌَِةَايَثمرَػيفړدَؿاَٜ٘.ثٜيٜ دكَثّٜؽٍ١دكَثّْٓړدَىـ٬٢َْٝ٨٤َ٣٢ٓخَِّٝدَ٦٥ِد َل
َ٠يَ٘٦٤َ٬سؽ٧َ٦فَُػيفړدَؿاَٜ٘.ػيػلړدَذدؼٓ١د َّ٤َـ٬٢ٓ١اةَ ً٠٥ٓ١دَََل٬ٜ٧َفدَا٨ئاةدَءادكَاَّٝئادَثكؽةَ٦٤كَا٨ي٢َْيد
.لآحَيدَءاِكدَ٦٤َدكرانَىضَ٩ِدَراكدَا٥ةَد٬٢٥ْكَ٩ًخْاٌكَ٩خ٤ػعَََد٬ڔزلكَىـ٬٢ٓ١دَٝ٢حَ٩٨٤َد٬٥٢ٓخَ٘.صلعلد 3) Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia' al-Asyrah, h. 33:
Keberhasilan Sunan Ampel mendidik putra-putranya, di antaranya Sayyid Ibrahim (Sunan Bonang).
َ٠٪لَنا٤ا٤دَرانكَ٠يضدرَاهَؿاٜيَى٧ديكَا٫٨٤َهيككَرىػٍ٨ىٵََاسَج٨ةٍَقدىؽٍيًدَل٬يدَجٌكزَ٘ثمرَػيفړدَ٦ةدَ٣ي٪دؽةدَػيفړدَا٤دك َ٣٢ـل
َاهَؿاٜيَثّؽَٛىَ٦ٌ٬خـدكَفاب٬ٌَ٠٪لك "
ا٧٬ة "ع َ .ظ١حََؽطبدَ٠ضاـَ٦٤َ مبّؽَٛٔيدََهَؿاٜيَ م٠تسَؽ٬َ٘رداتٓ٢ړَ خكَ٣ـلَثيلكَ٦٤
Referensi Dakwah:
Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia' al-Asyrah, h. 23-24 dan 24-26 (Lihat, Maksud Islam Nusantara)
Referensi Jaringan:
Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia' al-Asyrah, h. 31-44.
Referensi Budaya:
Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia' al-Asyrah, h. 20 Pernikahan Sunan Ampel dan Raja Pandita
اٜيَثّؽَٛىَدرددَؼخدَ٣ذَ ٍسًرٌَةَىَا٨حركدا٤َا٫٥ـدَت١دَْبّؽةاّردَج٨بةَ٩سٌكؾَ٘اخيػ٨َ٘اسدرَػيفړدَا٤دَ.ا٥٫سٌكزَٝړذَػٓةَ٣ذ َؿ
َ٬ييىدَ٦يددرَا٫٥ـدَى١دَاشيحاّرثَج٨بةَ٩سٌكؾَ٘ثمرَػيفړدَا٤ثكَف٬ةا٨يـَاه ي
َاهَؿاٜيَثّؽَٛىَدرددَؼخدَ٣ذَِدكدرػ٧٬ ٙ٥ْ"
َ٠ٍي
د اىخٍٰ "َ َكد ٙ٥ْ" َ٠ٍي "ّيدَ َ َىحَثّؽَٛ٦٤َرثؽڔاةَجٌكزََ٘رؽّؽ٪َ٬ةدَا٤دكَايابر٬ـَلىؽيَٛ٦٤ ٟٓ
َا٥٫تفككََْفضَج٨ةَري٥ـَا٫٥ـدٍَفاىئًّؽ
١دََثْدرز َ،َ٩ش٢حَ٬٪كَ٩ٍٜٙيََرؽّؽ٪َ٬ةدَفََ٘٦ٍٜ
َقاٌ٥ـَدًكَػشفمدَحاتهمَث٢يخَ٘قؼغٌخَِثمرَػيف٢ړَا٨ٍَٛلػ٪دَـ٬يَلك
. ٍساى٘ ىََع٬يكىثٍَ ًِخًةَثمرَػيفړد َ
Referensi Politik:
Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia' al-Asyrah, h. 46-48
Pembaiatan Raden Fatah sebagai pimpinan kaum Muslimin dan permusyawaratan para Wali dan Ulama.
٣ذ َ َفا٧٬ـ(َثمرَػيفړدَى٬يح ٙ٥ْ
َ٦يددرَػيفړدَ٩ي٢َْرلهړدَىَ٣٫ٌ٤دكَءاِكلدَ٩ي٢َْرله٢ړَّضكَ)٠ي ٘
َفا٧٬ـ(َ٬ٞا ٞ
َ)مي
ْدَركؾمدَ ر٬٫لمدَ قبَٛىَ٩خيةَ٠رَ ىؿا٥كَق٬٨٘دك َىَف
ٙ٥ْ طـَ٩ي٢َْج١دزلَ,اياةدر٬ـَ٠ي َ ي٠ ىٌا٫خحَفد٬ىؽړدكَثمؽړدَ يبئا
.لد٬خحك َ َ٦يددرَػيفړدكَ٣ي٪دؽةدَيػيفړدَ٣٪كَقكاسَيءاِكدَٝړذَػٓةَّ٥خسدَ٣ذ ٘
َرداٜ١دَػتْػيفړدكَ٣ـاَٛػيفړدكَػي٫كَ٦يددرَكَ٬ٞا
َاسَ٦يددركَجا دَفا٥رَْػيفړدكَحاخَ٘٦يددركَفا٥رَْجا دَػيفړدكَ٦فَُػيفړدكَجا دَي٤دَػيفړدكَػيٓـَ٦يددرَػيفړدك َ
َ٦يددرَػيفړدَؿاَٜ٘.ْ٥٢ف٥٢ړَ مـا٤دَبه٧َىَدكركالتكَلؽٖنَثٙي٢عَػيفړدكَ.ٍرىػٍ٨ىٵ ٘
َفثَا٨٤َػضلَص٢هيَلكَىتنيلَ٩٧دَ٬ٞا
َْ٥٢ف٥٢ړَنا٤ا٤دَرانكَق٬ٓياتًَ٘ءاِكلدَيّيَْٝړذَََ٩ٜ٘د٬َ٘.ق٬ٓياتَ٘حاخَ٘٦يددرَلدَْ٥٢ف٥٢ړَان٤ا٤دكَـلـلړَنثٙي٢عَف٬ٷي َحاخَ٘٦يددرَّسرَ٣ذ َ.ثٟ٢٥٥٢ړَندرددَقؼخدكَءا٤دَلد
َ َقػ٨َْد٬ٓ٥خسدَا٥٢َْ٘٥٢فمدَىق٬سككَىءاِكلدَحاخَ٘٦يددرََّْٝړذَػٓةَ٣ذ
جدَفدَج٨٨َُىدكَ.دك يرَٞػَٛجٛ٬ړد َ٩٧د٬ْدكَاياجكدؽةَٝ٢مدَدؼ٪كَدػيٓ١دكَدػٓ١دَ٦٤َ٣٪ػ٨َّْ٥خسدَامَ٣٫ي٢َْبسكَػَٛدا٫
َٛ ا٨ي٢َْ بجَ لى٘ىدَ ؽٙٷ١دَ ىَ ّْٜؽَْ ٩٤٬ٛك ٩خ٥لَ ءلْدكَ يدَ ٠يبـَ ىَ ٣٫ي٢خ
َ ٝړذَ ََ ى٬٥خٜ٘دكَ فاَ٘ ؟ ث
َْ٥٢فمدَ ا٧ؽڔ
ْدكَثط٢ـلدًَددػًٍْدكَدا٫ش٢ړَددػٓخـلاة ٨٤َ لؽًِخ٨٤َدذَا٧دَا٪كَ،َزل
َٝړَا٨ط٥ـكَ.ٝړذَََؾا٨ٜ٘دكَآيَْد٬ړاَٜ٘. ىذد٬جدَ٣ٷ
َٝړؼةَىٍكى لدَفد٬ٞاَ٘٦يددرَػيفړدَؿاَٜ٘ذؽ دَىػئاٛكَؽٞافٓ١دَىـِػٜي٤َ٠ٓسَ٦٥يَ٘دكيرىكالتَ٣ذَ.ٝړافمدَىـثَََيفړاةَثْاٍ١اةى َُ ػيـَ ٦ةَ رؾمَ ي٤دكَ ْفضَ ي٤دَ ٩ٓ٤َ د٬٢ٓسكَ ٝړذَ ََ ق٬ٜ٘د٬َ٘ .جا دَ فا٥رَْ ػيفړدَ لػ٨ْ َد٬تّحركَ د٬٨جدَ د٬ٓ٥شَ٘ ٦ف
.ءا٤دَىَد٬ٓ٥خسدكَ.دا٫جدَىَ٩ِدَ ىزٍيًخضدَا٤َّلكَثط٢ـلدَدكٌػْدكَىؽخٞافٓ١د َ
Kedua, metode dakwah Islam Nusantara di masa kini secara prinsip sama dengan metode dakwah di masa Walisongo, meskipun dalam strateginya perlu dilakukan dinamisasi sesuai tantangan zaman, dengan tetap berpijak pada aturan syar’i. Secara terperinci metode tersebut dapat dilakukan dengan:
a. Berdakwah dengan hikmah, mau'izhah hasanah, dan berdialog dengan penuh kesantunan. b. Toleran terhadap budaya lokal tidak bertentangan dengan agama.
c. Memberi teladan dengan al-akhlak al-karimah.
d. Memprioritaskan mashlahah 'ammah daripada mashlahah khasshah. e. Berprinsip irtikab akhaff ad-dhararain.
f. Berprinsip dar' al-mafasid muqaddam 'ala jalb al-mashalih.
Ulama sepakat mashlahah yang dijadikan dasar adalah mashlahah yang punya pijakan syariat, sehingga mashlahah yang mengikuti hawa nafsu ditolak. Sebab, bila mashlahah dikembalikan kepada manusia maka standarnya akan berbeda-beda sesuai kepentingan masing-masing. Inilah yang melatarbelakangi rumusan fikih dikembalikan pada madzahib mudawwan (mazhab yang terkodifikasi). Allah Swt berfirman:
َييدَ ي٣يٷي ًن٬يي َ
َىكَ ىؾىؽىحَاى٤َاىري٢يذَ ّ٦ي٫ى٢ىَ٘ ً ٍْىخىنٍذدَ ىؽٍ٬ىَ٘ءاىفًنَ ّ٦يٶَفًإىَ٘ ً ٍْىيىث٧يلدَ َِىضَ ي٠ٍرً٤ًَؽىًٍّٞړٍَ٣يٶًدىلٍكىثَ ًف َاى٫ى٢ىَ٘نرىػًضدىكَ ٍجى٧ ىََفًإ
َىف ىََفًحَ ىؾىؽىحَاّ٥ًڔَ يسيػ ّفړدَاى٥ي٫ٍ٨ِ٤َ مػًضدىكَ ِ يلً١ًَ٩ٍّى٬ىةىلىكَ يٗ ٍهِّد َ
َيهَ ىف ىََفًإىَ٘ يدي٢ّثدًَ٩ِ٤يأىَ٘يقدى٬ىةىثَي٩ىذًرىكىكَلىيىكَيّهَ٦يٷىيٍَ٣ّ١َفًإىَ٘لىيىكَيىهى
ٍَ٣يٶيجا٨ةىثىكٍَ٣يٶيجآىةتَ م٦ٍيىدٍَكىثَاى٫ًةَ ًِ٬ييَمثّي ًنىكًَػٍٓىبَ٦ً٤َ يسيػ ّفړدًَ٩ِ٤أىَ٘لرى٬ٍعًحي ًَؽىَ٘نآٍٙىٍَٰ٣يٷى١َ يذىؽٍٛىثٍَ٣ي٫ّٱىأَىفكيرٍػىحَىل
ًَيدَ ى٦ِ٤َنث ىيّ َ
َّفًح
َىيد َ ان٥يًٟىضَا٥يً٢ىَْىف ىَ .َ
( َ/ءافن١د 55 ) َ
َّ٦ً٫يًٴٍَ٦ى٤ىكَ يضٍرى ٍلدىكَ يزدىكاى٥ ّفړدَ ًزىػ ىفىٙى١ٍَ٣ي٪ىءدى٬ٍ٪ىثَّٚىٍ دَىّىتّٮدًَ٬ىړىك .َ(
َ/ف٬٨٤ؤمد 15
). َ
َىد (َ ى٦ًّ ىٍَ٥ي٥ٍړدَ٦ِ٤َ٦يٷىحَىلىَ٘ ىِٝبّرَ٦ً٤َّٚىٍ ؿت
َ فدؽ٥ْ /َ 02 ) َ
٦٤َؽيؼطّد َ
َصَِړامدَم٬٢َْ٦ةَػ٥َُػيفړدَظيلړدَث٢ييٙ١َيّٟٙاةَث٘زاشمد 11
ََ
َي٩ىحٍؽىڔىثَ٦٤َّ٤َٝړؼةَٝي٢َٓ٘هَدايٜ٧لدكَ٠ دَؿ٬تَٛفَيتَٞ٠نثَٗ٨ٓ١دكَثِ٢ٖ١دَثت٧ا كٍَٗ٢ړدكَٚ٘ؽړدَفثَ٣٢ْدك َ
َكثَي٩ىخٍيى٫ىَٰكث
َْ٥٢فمدَ٦٤َ٩خطه٧ ٝړذَفَىثىـاىي ِفړدَ ٍ٦ ًفٍضىثىك
َ هَ٦١كَاِاعَ٩٥لك اضا٨سَهَوٙعدكَات٧اسَ
،َ َ٩٧دزَلحَءيَفَفََا٤َٚ٘ؽړدَفإ٘
َاَِ٘ج٨َٞ٬ړكَ٣هَجَّيدَ٦٤َثمرَا٥تَ٘ه٬ـؽړَلآحَيدَؿاَٛا٥ككَـلفړدكَرلهړدَ٩ي٢َْؿاَٛا٥َٞ٩٧اكَلحَءيَ٦٤َعؾ٧َلك ٝړ٬ضَ٦٤َد٬يٙ٧لَب٢ٜ١دََي٢ٕ .َ
َ Imam al-Ghazali dalam al-Mustashfa mengatakan, orang menganggap mashlahah tanpa dasar dalil syar'i maka batal. Beliau juga mengatakan, mashlahah yang dilegalkan syara' adalah menjaga al-kulliyah al-khams, yakni:
c. Melindungi akal d. Melilndungi keturunan e. Melindungi harta.
Terkait mashlahah mursalah atau munasib mursal yang diutarakan Imam Malik, maka Fuqaha Syafi'iyyah, Hanafiyah dan bahkan Ashab Imam Malik sendiri telah melarang mencentuskan hukum dengan dalil mashlahah mursalah. Lalu apa maksud maslahah mursalah Imam Malik ini? Jika Imam Malik memang melegalkan mashlahah mursalah, maka ulama menginterpretasikan bahwa yang dimaksud Imam Malik adalah al-mashlahahad-dharuriyyah al-kulliyyah al-qath'iyyah, bukan dalam setiap mashlahah. Seperti halnya dalam kondisi perang, tentara kafir menjadikan sejumlah orang Islam sebagai perisai, padahal andaikan mereka berhasil menerobos maka berakibat fatal karena dapat menguasai/menjajah negeri kaum Muslimin, sedangkan bila diserang jelas-jelas akan menjamin keamanan bagi kaum Muslimin yang lebih banyak, namun pasti mengorbankan sejumlah orang Islam yang dijadikan sebagai perisai tersebut. Dalam kasus ini, penyerangan terhadap mereka sangat ideal dan kemaslahatannya sangat nyata (termasuk kategori al-mashlahah ad-dharuriyyah kulliyyah al-qath'iyyah), meskipun tidak terdapat penjelasan dari syara' apakah dii'tibar atau diilgha'kan. Dalam kasus ini Imam Malik membolehkan penyerangan dengan dalil mashlahah mursalah, tidak dalam semua mashlahah.
Cara mengaplikasikan kaidah maslahah dalam realitas saat ini adalah dengan: a. Mengembalikannya pada dalil-dalil syariat.
b. memilah-milah antara hukum yang bersifat ta'abbudi (dogmatif) dengan hukum ta'aqquli (yang diketahui maksudnya).
c. membedakan antara hikmah dan 'illat.
Referensi:
ردبا 283 -286
٣ٷ اة 521
.] 521
]َ 284 -285
٠نلد 271
َ٩٧ثَيَٕ،آٍَْٛ٥٢فمدَثََ٘٦َْرػفٙمدَجٓ٘ػ٧دَ،٣٪ا٨٢خٛكَسَ١دَا٨ي٤رَ٬ړكَ،ْ٥٢فمدَث٘أكَد٬٢نأخـدك َ٣٢فڔَ٠خَٛ٩٨٤َـؾ٢ي
هَث٥ّؽسَل .
َ َعرالړدَ٦٤َؽ٫ِيَ٣ړَ٩٧ثَيَٕ،ثيٍَٓٛثيلَثّركرَثط٢همدكَ،رر٬هړدَقؼ٪َفَاتـا٨٤َفََفإكَ٠خٜ١دَدؼ٫٘
ٝړذَدؽَْدذإكَ.رر٬نَفَا٪جاٖ١حَلكَا٪راتخْد ا٪راتخْدَعرالړدَ٦٤َػ٫َْا٤َلحَث٥فٜ٨٤َا٨يةَا٤َََص١اهماَ٘،
، َ َػ٫َْا٤َلإك
٪كَ.ا٪جاٖ١حَ٩٨٤ َػ٪اكَفكدَ٩ةَجاشخضلدَّ٨خ٤اَ٘،ؽعْدَ٦٤َىكثَا٥٪ػضأةَ٩ٛا حَؿي١كَ،ْ٥فٜ١دَٝ٨يذَْةَددَ٤َ٣فٜ١دَدؼ
َ،ر٬هخ٤َيَٕ٬٪كَ،٠ـؽمدَبـا٨مدَد٬سكَر٬هحَعؽَ٘ق٬٥حؽٞذَا٤َ/٠يَٛفإَ٘.ى٢مدَفكدَبخٓمدَ٠يتَٛ٦٤َ٩٧ثَدؽٓيَ،راتخْلاة َؽِ٧َفَربخٓ٤َص١اهڔَ٣ذَفثَََا٨ْٓثَا٧لَٝړذك َ٦٤َ٬٫َ٘ثيط٢همدَدانكلدَ٦٤َرػَٛٗنكَمثكَ،ـَضلدَوٓةَفَعرالړد
َربخٓمدَص١اهمدَؿنسَ٦٤َ٩٧ثَا٥ككَا٨٢َٛ،٩ةَ٣خ٢َٛػٛكَ،٣ٷ دَؿنسَفَ٩فنسَؽذثَمًدَ٣ئلمدَ٠يتَٛ٦٤َفاكَبخْدَا٤َؿنس ٷيَفثَص١اهمدَ٦٤َبخْدَا٤َؿنسَ٦٤َ٩٧٬َٞ٦٤َـؾ٢يَفََفإَ٘،راٖ٢مدَص١اهمدَؿنسَ٦٤َ٬٫٘ َف٬ٷيَفثَـؾ٢يَ٘،دبخٓ٤َف٬
َ،ػضدكَ٣ٷضَلحَؽِّاةَى٢ڔَدبخٓ٤َػضد٬ړدَٗن٬ړدَف٬ٷيَفثَلحَمدؤيَٝړذكَ،راٖ٢مدَص١اهمدَؿنسَ٦٤َ٩٧٬َٞرركرَى٢ڔ .ٝړؼَٞ٦ٷيَ٣ړَدذحَا٥يَ٘ـاړدكَ،قءاٖ١حَ٦٤أَّ٩٨٤َبّؽٜ١دَؿنجاةَدبخٓ٤َ٩٧٬َٞفايةَ٦٤َػةَلَ٘،ٝړؼَٞفََدذإكَ.ؿاَُ٬٪ك و ريرلتا رتدتا
- ج 4 ص / 25:
داتٓ١دَثط٢همَلحَجْرَا٤َّئدْړدَدذح دَؽيػٜحَفَراتخْلدك
ساّدَؽيػٜحَؿي١كَ،عرالړدَؽيػٜحَ٬٪َػـاٙمدكَص١اهم .َ
َساّدَفل
٣ه٬َْٜٗ٢خخ َ
٣٫حاتٕرَرٷحكَ،٣٫ئد٬٪ثَدػٓخحكَ،٣٫٤ا٫٘ثَ٦ياتِحك اهمدَََثنا دَ٣٫ اهڔَف٬ڔػٜيَػَٜ٘،
َرػ٫خَ٘ث٤آ١دَص١
مد ث٤آ١دَص١اه تكَ،
ـَضلدَفَذدؽٍىلدكَى٬ٙ١دَد٬ف ٬ٷحَػَٛث٥ٟ دَفثَا٥َٞ.
ا٪د٬سكَ٦٤َٜٚطّدَ٦ٷ٥يَلَثيٙعَف َػٛكَ،
ساّدَدلخعاةَكثَؿد٬ضلدَدلخعاةَٗ٢خخًَتي٨٤َيَٕندؽڔثَف٬ٷح .َ
َناباَِّّْ١دًَبؽيَلَٝړً ٩خ٥ٟسَ٣ٷ د
َا٥٧إكَ،
دَٗن٬ړاةَ٩ٍبؽي ًتي٨مدَؽ٪اِ١
.َ ٬٪َٗن٬ړدَدؼ٪ك َ
َ٦٤َث٥ٟ دَٜٚحَٗن٬ړدَدؼ٪َّ٤َب٢ٖيَديضَ٣ٷ دَث٥ٟضَٜٚطَّث٨ِ٤
٣ٷ د .َ َف٬ِ٬نلدَ٩ي٥فيَمًدَ٬٪ك ٣ه٬َٛىٓ٤َ٬٪َدؼ٪كَ.٩ٌا٨٤َكثَ٣ٷ دَث٢ْ
ّ٤َركػيَ٣ٷ دَفثَ/ َ
َندد٬سكَ٩خ٥ٟضَّ٤َلَ٩خ٢ْ
٣ٷ دَػسكَث٢ٓ١دَزػسكَدذحَمثَ؛نا٤ػْك دَ خ٧دَث٢ٓ١دَجٙخ٧دَدذإكَ،
ر٥َ٘.ث٥ٟ دَدلخَ٣ٷ ررا٫ٍ٢ړَوّٜدَبس٬يَـ٬ّدَ/نل
َ،
ا دَجكؽ َٝړذك ـ٬ّاةَءا٬ړدَؽلٍخـدَثٍـد٬ةَجر
ٜٚطخيَلَـ٬ّدَجٛكَجرا دَؾدردحَ٦ٷ١كَ، .َ
َـ٬ّدَََوّٜدَعرالړدَٚ٢ٓ٘
د ٝړؼككَ.جرا دَ٬٪كَ،وّٜدَث٢َْد٬سكَب١اٖ١َ٩ٜٜطخ٧َمً َؽٍٙ١دَصيبحَث٢َْفايڔرَفَؽٙفړدَ/
رلهړدَرٛك .َ
َٝړذَ٦٤َث٥ٟ دك
ثٜلمدَّ٘د ؿد٬ضلدكَصاغكلدَدلخعاةَٗ٢خخًَتي٨٤َيَٕمؽيػٜحَؽڔثَثٜلمدكَ،
.َ َثٜلڔَلَؽٙفړدَفََديضَثٜلمدَجٙخ٧دَفإ٘
َ.٩خ٥ٟضَّ٤َؿي١كَنا٤ػْكَندد٬سكَ٩خ٢َّْ٤َركػيَ٣ٷ دكَ٣ٷ دَث٢َْ٬٪َؽٙفړدَفلَ؛رلهړدَرٛكَؽٍٙ١دَهَصيبيَٝړذَّ٤َ٩٧إَ٘،٩ي٘ دَهَث٥ٟ دَفثَدؼ٪َ٦٤َْتِي٘ دَرػفٙمدَكثَ،ا٫٢ي٥ٷحَكثَا٫ٜيٜحَعرالړدَػهَٛت١دَثط٢هم
ا٫٢ي٢ٜحَكثَا٪جردَعرالړدَػهَٛت١ .َ
ًدًَتي٨مدَؽ٪اِ١دَٗن٬ړدَهَث٢ٓ١دك َنا٤ػْكَندد٬سكَ٣ٷ دَ٩ي٢َِْةَم
،َ َٜٚحَث٨ِ٤َ٩٧ل ٣ٷ دَّّْتَ٦٤َرد٬هٜمدَثط٢همد
َ.
ـَضلدًَتىَلحَمدؤيَ٠٢ٓ١اةَ٣ٷ دًَبؽ٘ َ
َؽڔدكثَردؽٜخـدك ا٫ض٬ىككَِّّْ١د
.َ
3.Landasan dalam Menyikapi Tradisi/Budaya
Islam tidak anti terhadap tradisi/budaya, bahkan sebaliknya Islam akomodatif padanya. Hal ini setidaknya dapat dibuktikan dengan dua hal, yaitu berbagai ayat al-Qur'an dan hadits yang dalam redaksinya mengakomodir tradisi/budaya; dan beberapa tradisi/budaya jahiliyah menjadi ajaran Islam. Selain itu, dakwah Islam di Nusantara ketika berhadapan dengan berbagai tradisi/budaya bisa dilakukan dengan berbagai pendekatan sebagaimana akan dijelaskan.
a. Redaksi Ayat al-Qur'an dan hadits yang Mengakomodir Tradisi/Budaya Masyarakat
Pertama, ayat tentang riba:
ايَ َىف٬يطً٢ٍٙيٮٍَ٣يٷّ٢ىٓى١َىّيدَد٬يّٜٮدىكَنثىٙىٲا ىييڔَان٘اىٍٓىىثَاىبِؽړدَد٬ي٢يكٍأىحَىلَد٬ي٨ى٤تَى٦يً ًّدَاى٫ّٱىأ (
/َفدؽ٥َْؿت 55
Jika dipahahami dari makna literalnya, riba yang dilarang dalam ayat ini hanya riba yang berlipat-ganda, bukan riba yang sedikit. Tetapi tidak ada satupun pendapat Imam Mujtahid yang membolehkannya meskipun sedikit. Sebab kataَنثىٙىٲا ىييڔَان٘اىٓ ٍىىث merupakan pengakomodasian budaya kafir jahiliyyah dimana saat itu mereka berlomba-lomba dan bangga dengan riba yang berlipat ganda.
ص لواا دجما نايبا عئاور 3:3
-3:4
ابؽړدَد٬لاحَل"َلآحَه٬ٛ َث
ثْايڔَا٘آى .َ
َ٩ي٢َْ٠ڔآّدَفََمًدَّٛد٬ړدَفايبَ٬٪َا٥٧دكَاٌرلكَدػيَٛؿي١ ث
َثي٢٪اجدَـاي َا٥ٞ
ؿكَ١دَبتـَ٦٤َصيخي .َ
Kedua, ayat tentang menikahi anak tiri:
َيشيضَ ًفَ ًِّلړدَي٣يٷيتًئاىبىرىك َ٣يٷٍيى٢ىَْ ىحاى٨يسَىلىَ٘ ّ٦ً٫ًةٍَ٣يخٍ٢ىعىدَد٬ي٧٬يٷىحٍَ٣ىړٍَفًإىَّ٘٦ً٫ًةٍَ٣يخٍ٢ىعىدَ ًِّلړدَي٣يٷًئاىفًنًَ٦ً٤ٍَ٣يكًر٬
( ءافن١د َ/ 25 )َ
Secara literal ayat ini hanya menyebutkan keharaman menikahi anak tiri yang ibunya sudah disetubuhi jika anak tiri tersebut dirawat ayah tirinya. Tapi tidak ada satupun Imam Mujtahid yang menghalalkan orang menikahi anak tiri yang ibunya sudah disetubuhi, baik anak tersebut dirawat ayah tirinya ataupun tidak. Sebab penyebutan kata ٣يكًر٬يشيضَ ًفٍَ merupakan pengakomodasian budaya jahiliyyah dimana jika ada percerian maka anakperempuan mereka cenderung mengikuti ibunya meskipun harus hidup bersama ayah tiri, daripada mengikuti ayahnya tapi harus hidup bersama ibu tiri, karena biasanya yang kejam adalah ibu tiri bukan ayah tiri.
نايبا عئاور ... ج
ص 566 2
ةَ٠عدَت١د)َثسكؾړدَج٨ة(َثتيبؽړدَ٩يتنح أ
َقؽشضَفَج٧ََءد٬ـَجكؾړدَََـؽحَا٫٤ ث
)َ٣كر٬شضَفَِلړد(ه٬َٛفَػييّٜدكَقؽشضَفَ٦ٷحَ٣ړك َ
١ َطْړَؿي ث
ػيٜ٢ړَك ،َ لَب١اٖ١دَفايبَ٬٪َا٥٧دك َب١اٖ١دَف
ح َّ٤َف٬ٷحَا٥٧ ث
ةَدؼ٪كَا٫خيبؽحَجكؾړدَى٬خّكَا٫٤ إ
عاْ َ دَؽةػخَ٘ءا٫ٜٙ١د ٧خ
.َ َ
Ketiga, ayat tentang perempuan dan laki-laki jalang:
َىد ًَىلكيثَ ًزاىتِيٍّ٢ًړَىف٬يتِيٍّ١دىكَىًْبِيٍّ٢ًړَ يزاىتِيٍّ١دىكَ ًزاىريًتىغٍ٢ًړَىف٬يريًتىٍ دىكَىًْريًتىغٍ٢ًړَ يزاىريًتىٍ َلرىؽًٍّٖٙ٤َ٣ي٫ىړَىف٬يړ٬يٜىٱَاّ٥ًڔَىفكيءّ ىبي٤َ ىٝ
َ َل٣ًّؽىَٞ لؽٍزًرىك .َ
( ر٬ّد /َ 20 ) َ
Dalam ayat ini pula, secara literal Allah menjelaskan bahwa wanita jalang untuk pria jalang, dan sebaliknya; dan wanita shalihah untuk pria shalih dan sebaliknya. Tapi dalam syariat tidak diharamkan wanita jalang bersuami pria shalih dan sebaliknya. Penjelasan ayat di atas hanya sekedar mengakomodir budaya, yakni orang-orang baik biasanya akan memilih orang-orang baik dan sebaliknya. Selain itu, masih banyak ayat redaksinya mengakomodir budaya, sehingga secara implisit mengajarkan agar melestarikan budaya.
Keempat, anjuran untuk menjaga etika daripada melaksanakan perintah yang tidak wajib. Meskipun ada hadits yang melarang berdiri karena kedatangan Nabi Saw, namun dalam hadits lain beliau membiarkan Hassan ra berdiri menghormatinya sesuai tradisi masyarakat Arab.
ثيشاخ ثًاإ نباطما -ج 4 / ص 416
بخكك َ ييشبد َ/ ه٬ٛ َ ٦فيك َ ـايٜ١د َ ٠٪ل َ ٠يٙ١د َ/ ل َ فا٨ي َ ٝړذ َ ه٬ٛ َ( ص َ/) ٦٤ َ بضث َ فث َ ٠ر٥خي َ ساّد َ ْة َ ٩يػي َ ا٤ايٛ َ ث٬تِي٢٘ َ قػٜٓ٤ َ
٦٤ َ راّد َ ٩٧ل َ ؿ٬٥ُ َ َ َ ٦٤ َ بضث َ فث َ ـاٜي َ ،ه َ َػٛك َىمًكير َ َي٩ٍ٨ىٲ َ ًَ٩ٍيى٢ىْ َ َير ىل ّهړد َ َيـ ىل ّفړدىك َ/ َي٩ّ٧أى َ َىؽىڔىث َ َي٩ىةاىط ٍنىث َ ٍَفىث َ َى ل َ د٬يڔ٬يٜىٱ َ دىذح َ َّؽىڔ َ ٍَ٣ً٫ًة ،َ َّؽى٥ىٴ َ
ان٤ٍ٬ىي َ َىفا ّفى ًس َ َى ًِىر َ َيّيد َ َي٩ٍ٨ىٲ َ َىـاىٜىٴ َ َىػ ىلٍنىثىك َ/ َ ًياىيًٵ َ ًَؾًّؾىٍٓ٢ًړ َ َّى ىْ َ َ لضٍؽى٘ َ َيؾٍؽىحىك َ َ ًضٍؽىٍٙ١د َ اى٤ َ َى٬ي٪ َ َي٣يًٜىخٍفيڔ َ جٍتًشىْ َ َى٥ًړ ٍَ٦ ََي
ى
ه َ َل٠ٍٜىٲ َ َل٣ٍ٫ىٴىك َ لىؽىي َ دىؼى٪ َ
َىؿاى٥ىجدٍ َ َى لىك َ َيـ٬يٜىٱ َ ٍَػىٛىك َ َيقّؽىٛىث َ َ ى ىٍ ٍهي٥ٍړد َ
َّ ىن َ َيّيد َ ًَ٩ٍيى٢ىْ َ َى٣ّ٢ىـىك َ َى ىَ َ َىًٝړىذ .َ ٩ي٘ك َ ثشض َ ٦م َ ؿاٛ َ/ فح َ رادؽڔ َ ذدلد َ يع َ ٦٤ َ ؿارخ٤د َ ؽڔلد .َ
ٍَ٦ىٲ
b.Pengakomodiran Tradisi/Budaya Jahiliyah Menjadi Ajaran Islam
Pertama, tradisi puasa Asyura yang biasa dilakukan masyarakat Jahiliyah diakomodir menjadi kesunnahan dalam Islam.
ًَ٦ىْ
Kedua, tradisi akikah yang pada masa Jahiliyah diakomodir menjadi kesunnahan dalam Islam, kecuali kebiasaan mengolesi kepala bayi dengan darah hewan akikah diganti dengan mengolesinya dengan minyak wangi.
٦ىْ
Ketiga, ritual-ritual haji. Seperti thawaf yang sudah menjadi tradisi kaum Jahiliyyah dalam Islam ditetapkan sebagai salah satu ritual haji, namun dengan mengganti kebiasaan telanjang di dalamnya dengan pakaian ihram.
ةرص ا raya mereka selain daging sembelihannya.
فٌص
c. Pendekatan Terhadap Tradisi/Budaya
Dalam tataran praktik dakwah Islam di Nusantara, ketika berhadapan dengan berbagai tradisi/budaya bisa digunakan empat pendekatan (approach), yaitu adaptasi, netralisasi, minimalisasi, dan amputasi.
disikapi dengan pendekatan adaptasi mencakup tradisi/budaya yang muncul setelah Islam berkembang maupun sebelumnya. Seperti tradisi bahasa kromo inggil dan kromo alus dalam masyarakat Jawa untuk sopan santun terhadap orang yang lebih tua.
٦ْ َ ًَذآ٤ َ ًَ٦ة َ َم٠تس َ ِر َ يد َ ،ا٥٫٨ْ َ ٦ْ َ ًَؿ٬ـر َ يد َ ن َ يد َ ٩ي٢ْ َ ،٣٢ـك َ َىؿاىٛ َ/ ًَّٚحد َ يد َ اى٥يرٍيىض َ َىجٍ٨يٞ َ ًَّتٍحثىك َ َّفړد َىثىئِي َ َىثى٨ ىفى د َ اى٫يطٍ٥ىٮ َ
ًًَٚ١اىعىك َ َ ىساّّد َ َمٚي٢ي ًخ َ َم٦ىفىض (َ. قدكر َ ،مؼ٤َ١د َ
َىؿاٛىك َ/ ديػض َ ٦فض ) َ
ص قيفِتا هنش حر ي قيدصتا دِعص ةاكر 72
٦فضَٚ٢خَساّدَٚ١اعكَ٣٢ـكَ٩يَْيدَ نَه٬ٜةَ٩ِدَرالمدَٚ٢ دَ٦فضَ٦َْرؽڔَمرةَ٦فضَ٠ئـَػٛك ،َ
ٜ٘ ؿا /َ َ٬٪
َ٬ٙٓ١دكَءاغفړد ؿا٥خضلدك
.َ كٛ َ٠ئـَػ ث َٝړذَ٦َْ٩٨َْيدَِرَ َْْ٨٤َؤمدَي٤ ث
ؿاَٜ٘ايي /َ
يَلَفَساّدَثٜ٘د٬ڔ ءَ
دػْا٤ َ
ِآمد .َ َ خ٧دَ٦َّٖمدَ٩يتنحَفَيدؽٓلړدَذا٪٬ړدَػتَْٝړذَؽٞذ َ
عى دئاوز ا ج 9 / ص 458
٦ْك َ بئافړد َ ٦ة َ ػتْ َ يد َ ؿاٛ َ/ ءي َ ِ َ لح َ يّد َ ن َ يد َ ٩ي٢ْ َك َ ٣٢ـ َ ـ٬ي َ خ٘ ص َ ثٟڔ .َ ءاس َ ِ َ فا٥رْ َ ٦ة َ فاْٙ َ ي٪زك َ د٬٢ٓش٘ َ
ف٬٨ثي َْ َ قػ٨ْ ،َ ؿاٜ٘ َ ٣ه َ ؿ٬ـر َ يد َ ن َ يد َ ٩ي٢ْ َك َ ٣٢ـ َ/ ل َ ي٬٥٢ٓح َ ٩ة ،َ ػٛ َ فَ َ يضان َ ف َ ثي٢٪اجد َ. ؿاٛ َ/ ؿاٛ َ/ ٣ٓ٧ َاي َ ؿ٬ـر َ
يد َ ٣ٓ٨٘ َ بضاهړد َ
ج٨ٞ َ. ؿاٛ َ/ ؿاٜ٘ َ/ ايَ بئاـ َ ؽِ٧د َ ٝٛلعث َ ت١د َ ج٨ٞ َ ا٫ٓ٨هح َ ف َ ثي٢٪اجد َ ا٫ٓ٨نا٘ َ ف َ ـإد ـل َ/ ؽٛث َ ٗييړد َ
ـؽكثك َ ٣يِِد َ ٦فضثك َ لح َ ؾراس َ. ج٢ٛ َ/ قدكر َ ٬ةث َ دكدد َ راهخعاة َ.
قدكر َ ػمث َ هاسرك َ ؿاسر َ صيطهړد .َ
Kedua pendekatan netralisasi, dilakukan untuk menyikapi tradisi/budaya yang di dalamnya tercampur antara hal-hal yang diharamkan yang dapat dihilangkan dan hal-hal yang dibolehkan. Netralisasi terhadap budaya seperti ini dilakukan dengan menghilangkan keharamannya dan melestarikan selainnya. Allah berfirman:
دىذًإى٘ َ ٍَ٣يخٍي ىيىٛ َ ٍَ٣يٷىٟ ًـاى٨ى٤ َ
دكيؽيٍٞذاى٘ َ َىّيد َ ٍَ٣يكًؽًٍٞؼىٞ َ
ٍَ٣يٶىءاىةىت َ ٍَكىث َ َّػىكىث َ دنؽًٍٞذ ََى٘ َى٦ً٥ َ َ ًساّّد َ ٍَ٦ى٤ َ َيؿ٬يٜىٱ َ اى٨ّبىر َ اى٨ًحىت َ َ ًف َ اىيٍّٰيد َ اى٤ىك ََي
ى
ه َ َ ًف َ ًَرىؽًعىْدٍ َ
ٍَ٦ً٤ َ َمؽ ىلىع .َ ( َ/رؽٜبد 222 ) َ
Dalam menjelaskan sabab an-nuzul ayat ini Imam Mujahid menyatakan, bahwa orang-orang Jahiliyah seusai melaksanakan ibadahnya biasa berkumpul dan saling membangga-banggakan nenek moyang dan nasab mereka yang jelas-jelas dilarang dalam Islam, kemudian turun ayat tersebut yang tidak melarang perkumpulannya namun hanya memerintahkan agar isinya diganti dengan zikir kepada Allah. Hal ini menunjukkan bahwa Islam tidak menganjurkan penghapusan tradisi/budaya secara frontal, namun menganjurkan untuk meluruskan hal-hal yang belum lurus saja.
باتشأ لوزما ( ج 2 / ص 4: )
ه٬ٛ َ( دذإ٘ َ ٣خييٛ َ ٣ٷٟـا٨٤ َ
دكؽٞذا٘ َ يد َ ٣كؽٞؼٞ َ ٣ٶءاةت َ) ،ثيْد َ ؿاٛ َ ػ٪ا َ/ فَ َ ٠٪ث َ ثي٢٪اجد َ دذح َ د٬ٓ٥خسد َ ٣ـ٬ماة َ دكؽٞذ َ
٠ٓ٘ َ ٣٫ئاةت َ ف َ ثي٢٪اجد َ ٣٫٤ايثك َ ٣٫ةافنثك َ
دكؽعاٙخ٘ َ
ؿؾ٧أ٘ َ يد َ لآح َ-َ دكؽٞذا٘ َ يد َ ٣كؽٞؼٞ َ ٣ٶءاةت َ كث َ ػكث َ دؽٞذ َ-.َ
Ketiga pendekatan minimalisasi, dilakukan untuk menyikapi budaya yang mengandung keharaman yang belum bisa dihilangkan seketika. Minimalisasi budaya semacam ini dilakukan dengan cara: a) mengurangi keharamannya sebisa mungkin, yaitu dengan menggantinya dengan keharaman yang lebih ringan secara bertahap sampai hilang atau minimal berkurang; b) membiarkannya sekira keharaman tersebut dapat melalaikan pelakunya dari keharaman lain yang lebih berat.
٦٤ك َ ٗئاٍ١ َ ثىاّؽړد َ دذح َ فَ َ ػّؽمد َ ل َ ٬فخ َ ؾَة َ ث٧٬ْؽړد َ اـثر َ كث َ ؾَة َ ثٙن َ لؽعث َ ٣ړك َ ص٥في َ ا٪ػية َ ٩ٓ٘د َ يتني٘ َ فث َ ٩٢ٜ٨ي َ ٦٤ َ
ٚ٢ د َ ـ٬ڔؼمد َ لح َ ٚ٢ع َ ـ٬ڔؼ٤ َ ؽعت َ ٗعث َ ٩٨٤ َ مًَ َ ٠فٖي َ ـيد َ ؿ٬باة َ ٣ذ َ ٠فٖي َ ؿ٬بد َ ءاماة َ دذح َ فَ َ ءامد َ ل َ ٠ّؾي َ ـيد َ ا٥ٞ َ بٕؽي َ
يهړد َ ف َ بخٟمد َ بٓ٢ړاة َ رؽٟړاة َ فاج٬هړدك َ
ا٤ك َ ٩٫تكث َ ٣ذ َ ٠ٜ٨ي َ ٦٤ َ بٓ٢ړد َ لح َ ث٨ّؾړد َ ؽعا٘ك َ ذايثد َ ٣ذ َ ٠ٜ٨ي َ ٦٤ َ ٝړذ َ بيَٕ١اة َ
ف َ
ثـاّؽړد َ ب٢ٌك َ قاجد َ ٣ذ َ ٠ٜ٨ي َ ٦٤ َ قاجد َ بيَٕ١اة َ
ف َ رؽعْد َ ٝړؼٟ٘ َ ٦٤ َ ٣ړ َ ص٥فت َ ٩فٙ٧ َ ؾَة َ قاجد َ ثٓ٘د َ ٠ٜ٨ي٢٘ َ لح َ قاس َ ٗعث َ ٩٨٤ .َ
ما ماعإ عكِ ( نماعما بر يع ن 4
/ 23
َمزاىسىرىدَ يّىبٍرىثًَؽىٍٟ٨ي٥ٍړدَيراىٷٍ٧ح َ.
َىړَ ٍفًإىكَ ّ٠ًٜىيٍَفىثَ/يثىيًٰاّثدَ،يقّػ ًىَي٩ىٙي٢ٍ ىخىكَ ىؿكيؾىيٍَفىثَ/ ىىكي ٍلدَ؛ مزاىسىرىدَيّىبٍرىثًَؽىٍٟ٨ي٥ٍړدَيراىٷٍ٧ًإى٘ َ،ً٩ًخى٢ٍ٥ي ًجَ ٍؿيؾىيٍَ٣
ًَ٤َى٬ي٪َاى٤َي٩ىٙي٢ٍ ىخَ ٍفىثَ/يثى ًثاّثد َىڔَ يثى ًثاّثدىكَ،ًفاىخىٲكي ٍْىڔَ ًفاىىِكي ٍلدَ ًفاىخىسىرّياىَ٘؛ي٩ٍ٨ً٤ٌَ ىرَى٬ي٪َاى٤َي٩ىٙي٢ٍ ىخٍَفىثَ/يثىًٓةدّؽړدَ،ي٩ي٢ٍر
َيثىًٓةدّؽړدىكَ،مداى٫ًخٍسدَ يّ ًىٍ٬
ٍَ٧حَ ىف ىََ ًزٍ٧ىؽٍٍ ِلړاًةَىف٬يتىٍٓ٢ىيًَؽ٬يفيٍٙ١دىكًَر٬يشيٍٙ١دَ ى٠ٍ٪ىثَجٍيىثىرَدىذًإىَ٘؛لثى٤ّؽىيُ َى
لحَي٩ٍ٨ً٤ٍَ٣ي٫ىخٍ٢ىٜىَٰدىذحَ ّلحًَرىي ًهىٍبدىكًَ٩ًٍٍٜٙ١دًَـىػىٍَْ٦ً٤ٍَ٣ً٫ٍيى٢ىَْؾيراىٷ َاى٤
َىَٛ ىؽا ّفيٍٙ١دَجٍيىثىرَدىذًإىكَ، ىًٝړىذًَ٬ٍ ىنىكَ ً٠ٍيىٍ دَ ًؽاىتًـىكَذاّلّن١دَ ًٍيىؽىًَٞ ًه٬يـىرىكًَّيدَ ىلحَ ّبىضىثَ ى٬ي٪ َمبًٓى١ىكَم٬ٍ٫ىړَ ى ىََد٬يٓى٥ىخٍسدٍَػ
َ َء ىَي٤َ ًعاى٥ىـٍَكىث
َنٍيىعَ ىًٝړىذَ ى ىٍََ٣ي٫يٍٞؽىحَ ىف ىََلًإىكَ،يددىؽي٥ّ ٍړدَى٬ي٫ىٴًَّيدًَثىْاىٌَ ىلحَي٩ٍ٨ىٲٍَ٣ي٫ىخٍ٢ىٜىٍَٰفًإىَ٘مثىيًػٍهىحىك َاى٤َ ىف ىَىَ٘ ىًٝړىذَ ٍ٦ً٤َي٣ ىٍِٲىثَى٬ي٪َاى٥ًړٍَ٣ي٫ىٳًؽٍٙيٮٍَفىثٍَ٦ً٤َد
َ، ىًٝړىذَ ٍ٦ىٲٍَ٣ي٫ىړَ نلًٕاىكًَ٩يًٴٍَ٣ي٪ َيخيَٞلحَيى هاىًٜخٍ٧دَاى٫ٍ٨ىٲًَ٩ً٢ٍٜىَٰ ٍ٦ً٤َجًٍٙعىكَاى٪ً٬ٍى نىكَ ًف٬يشي٥ى ٍړدَ ًبيخيٷًةَ نلًٖىخٍليڔَ ي٠يسّؽړدَىفىََدىذحَاى٥ىكىك
َ ًعىػًبدَ ًبٍ
ٍَيىٮَ ى٦ٍبدَ ًـ ىلٍـًإدَىظٍي ىكَجًٍٓ٥ىـىكَ؛لًّـدىكَ لذاىةَدىؼى٪ىكَ،ٍ ىكى ي ٍلدَي٩ىتيخيكىكَي٩ٍْىػىًَ٘ؽٍطِفړدىكًَؿ ىلّيړدىك َزٍرىؽىڔَ/ يؿ٬يٜىٱَي٩ىحً ىرَىرّ٬ى٧ىكَي٩ىضكيرَيّيدَ ىسّػىَٛىثّيً٥
َ ًيى٤َ ىفىََ ٍ٦ى٤ٍَ٣ً٫ٍيى٢ىَْىؽىٷٍ٧ىأىَ٘،ىؽٍ٥ىٍ دَىف٬يبى ٍْىيٍَ٣ي٫ٍ٨ً٤َمـٍ٬ىًٜةًَراىخّّدَ ً٦ى٤ىزَ ًفَ ًِاىطٍنىثَ يوٍٓىبىكَاى٧ىث َيّيدَىـّؽىضَاى٥ّٰحَ/يهَجٍ٢يٛىكَ،ً٩ٍيى٢ىَْزٍؽىٷٍ٧ىأىَ٘،ى
َ
َ ًس٬يّّٙدَ ً٠ٍخىٵٍَ٦ىٲَيؽٍ٥ىٍ دٍَ٣ي٪ّػ يهىيًَء ىليؤى٪ىكَ،ًر ىل ّهړدٍَ٦ىٲىكًَّيدًَؽًٍٞذٍَ٦ىٲَّػ يهىحَاى٫ّٰىًلَىؽٍ٥ىٍ د .ٍ٣ي٫ٍٲىػىًَ٘ؿدى٬ٍڔى ٍلدًَؼٍعىثىكًَثِّّرًّدَ ًٍيىـىك
َ
Keempat pendekatan amputasi, dilakukan untuk menyikapi budaya yang mengandung keharaman yang harus dihilangkan. Amputasi terhadap budaya semacam ini dilakukan secara bertahap, seperti terhadap keyakinan animisme dan dinamisme. Meskipun dilakukan dengan cara menghilangkan hingga ke akarnya, pendekatan ini dilakukan secara bertahap. Sebagaimana Nabi Muhammad Saw dalam menyikapi keyakinan paganisme di masyarakat Arab menghancurkan fisik berhala-berhala, berikut berhala keyakinan, pemikiran, dan kebudayaannya. Tradisi tersebut berhasil dihilangkan, namun baru terlaksana secara massif pada peristiwa pembebasan kota Makkah (Fath Makkah) pada 630 M / 8 H, atau saat dakwah Islam telah berusia 21 tahun.
٦ْ َ ػتْ َ يد َ ٦ة َ د٬ٓفڔ َ ِر َ يد َ ٩٨ْ َ ؿاٛ : ٠عد َ يّد َ ن َ يد َ ٩ي٢ْ َك َ ٣٢ـ َ ثٟڔ َ ؿ٬ضك َ جيبد َ ف٬خـ َ ثئا٥ذلذك َ
به٧ َ ٠ٓش٘ َ
ا٫٨ٍٓي َ د٬ٓة َ ف َ قػي َ ؿ٬ّٜك /َ ءاس َ ٚ د َ ٚ٪زك َ ٠ٌابد َ فح َ ٠ٌابد َ فَ َ اٛ٬٪ز َ. ءاس َ ٚ د َ ا٤ك َ خػتي َ ٠ٌابد َ ا٤ك َ ػيٓي َقدكر(َ. مراغبد ) َ
d. Melestarikan Tradisi/Budaya Yang Menjadi Media Dakwah
Tradisi/Budaya yang telah menjadi media dakwah dan tidak bertentangan dengan agama, semestinya dilestarikan. Sebagaimana tradisi kirim doa untuk mayit pada hari ke tujuh, ke-40, ke-100, dan ke-1000 dari kematiannya, sebab tidak bertentangan dengan agama dan justru menarik masyarakat berkirim doa bagi orang-orang yang telah meninggal. Sebab jika tradisi ini dihilangkan, kebiasaan kirim doa juga akan ikut hilang atau berkurang.
Namun bila di tempat atau waktu tertentu tidak efektif dan justru kontra produktif bagi dakwah Islam di Nusantara, maka tradisi tersebut semestinya diubah secara arif dan bertahap sesuai kepentingan dakwah (dikembalikan pada prinsip mashlahah: baca referensi Metode Dakwah Islam Nusantara).
ثياًُ ييز ا ص 392
َيؽّػ ىهّّدىك َ ًَ٦ىْ َ ًَجٍيى٥ٍړد َ َم٩ٍسى٬ة َ َّ ًيٍ ىر َ َلذٍ٬ي٢ ٍٍى٤ َ َىلىك َ َيػّيىٜىخيٱ َ ًَ٩ً٧ٍ٬ىٷة َ ٍَ ًف َ ًَثىٍٓتىـ َ َمـاّيأى َ ٍَكثى َ َىىرٍكىث َ ٍَكثى َ َّ٠ىٛىث ََىك َيػٍيًيٍّّٜد َ َ ًوٍٓىتة َ ًَـاّيلى ٍد َ َى٦ً٤ َ ًَػًئدى٬ىٍٓ١د َ َ ًٍىٜىٴ َ اى٥ىٞ َ َ ىىٍٴىث َ
َىًٝړؼة َ َيػِيّفړد َ ٍَػى ٍمىث َ فىلٍضىد َ ٍَػىٛىك َ ٍَزّؽىس َ َيرىد ىا َ َ ًساّّد َ ًَؽّػ ىهّّاة َ ًَ٦ىْ َ ًَجِيى٥ٍړد َ ٍَ ًف َ َمدً١اىذ َ ٍَ٦ً٤ َ ًَ٩ًحٍ٬ىڔ َ ٍَ ًِىك َ َمًّةاىـ َ ٍَ ًِىك َ ًَـاى٥ىٮ َ َى٦ًٍّ ًٍٍْٓ١د َ َ ًِىك َ َىبٍرلى ٍد َى ًٍْٓ َ َ ًِىك َ ًَثىئاً٥ٍړد َ
بادآا 225
َىؿاىٛىك
4. Sikap dan Toleransi Terhadap Pluralitas Agama dan Pemahaman Keagamaan
a. Sikap Terhadap Pluralitas Agama
Pertama, meyakini bahwa pluralitas agama (perbedaan agama, bukan pluralisme menyakini kebenaran semua agama) di dunia merupakan sunnatullah. Ini seharusnya yang menjadi asas dalam amr ma'ruf nahi munkar, sehingga jelas tujuannya untuk melakukan perintah Allah, bukan untuk benar-benar berhasil menghilangkan semua kemungkaran dari muka bumi yang justru dalam prosesnya sering melanggar prinsip-prinsipnya.
َ...
Kedua, memperkuat keyakinan atas kebenaran ajaran Islam; tidak mengikuti ajaran agama lain dan menghindari memaki-maki penganutnya. Allah Swt berfirman:
َيفىيىًَّ٘يدَ ًفكيدَ٦ً٤َىف٬يٍْػىيَ ى٦يًًدَّ ٍد٬ّت يفىتَىلىك 522 ) 225 -227 ) bijaksana, serta menunjukkan kebaikan ajaran Islam. Allah Swt berfirman:
ٍَ٦ى٤ىك
Keempat, amr ma'ruf nahi munkar dengan arif dan bijaksana.
َىفكيؽيڔٍأىحىث Referensi
Keseimbangan antara amar ma'ruf dan introspeksi.
حيتافو
Syarat dakwah/amar ma'ruf
حيتافو 256 ) 528 ) 522 َ
Perintah berbuat adil dalam dakwah dan amar ma'ruf
حيتافو Amar ma'ruf secara bertahap
ٍَفًإىك 520 ) b. Toleransi Terhadap Agama Lain
Toleransi terhadap agama lain yang berkembang di masyarakat merupakan keniscayaan, demi terbangunnya kerukunan antarumat beragama di tengah pluralitas. Bahkan Islam mengajarkan agar berpekerti baik terhadap semua manusia tanpa memilih-milih, terhadap orang yang seagama maupun tidak, dan terhadap orang shalih maupun sebaliknya. Al-Hakim at-Tirmidzi dalam Nawadir al-Ushul (III/97) mengatakan:
ؿاٛك
Dalam rangka mendakwahkan agama Islam sebagai rahmat bagi semesta alam, toleransi dapat dipraktikkan dengan menjalin mu'amalah zhahirah yang baik antarumat beragama, memberi jaminan keselamatan jiwa dan harta, serta tidak mengganggu pengamalan keyakinan lain selama tidak didemonstrasikan secara provokatif di kawasan yang mayoritas penduduknya adalah umat Islam.
Namun demikian, penerapan toleransi kaum muslimin terhadap agama lain perlu memperhatikan batas-batasnya sebagaimana berikut:
1) Tidak melampaui batas akidah sehingga terjerumus dalam kekufuran, seperti rela dengan kekufuran, ikut meramaikan hari raya agama lain dengan tujuan ikut mensyiarkan kekufuran, dan semisalnya, kecuali dalam kondisi darurat.
2) Tidak melampaui batas syariat sehingga terjerumus dalam keharaman, seperti ikut datang ke tempat ibadah agama lain saat perayaan hari rayanya, mengundang pemeluk agama lain untuk menghadiri perayaan hari raya umat Islam, mengucapkan selamat hari raya kepada mereka dan semisalnya, kecuali dalam kondisi darurat.
َمؼًئىنيًض 319
ٍَ٦ىٲ 639 )
c. Toleransi Terhadap Pemahaman Keagamaan Selain Ahlusssunnah wal Jama'ah
Selain pluralitas agama, di Nusantara terdapat bermacam pemahaman keagamaan (akidah) dalam lingkungan Umat Islam, sehingga diperlukan toleransi terhadap kelompok umat Islam yang dalam masalah furu'iyyah maupun ushuliyyah berbeda pemahaman dengan Ahlussunnah wal Jama'ah. Secara prinsip toleransi dalam konteks ini tetap mengedepankan semangat Islam sebagai agama yang merahmati semesta alam dan al-akhlaq al-karimah, seperti halnya dalam toleransi antarumat beragama. Begitu pula dalam tataran praktiknya, batas-batas toleransi terhadap kelompok umat Islam yang tidak berpaham Ahlussunnah wal Jama'ah sama dengan batas-batas dalam toleransi antarumat beragama, yaitu tidak boleh melampaui batas akidah dan syariat.
ثيشاخ 294 )
Toleransi dalam konteks ini tidak menafikan semangat dakwah untuk menunjukkan kebenaran (al-haqq) dan menghadapi berbagai syubhat (propaganda) yang mereka sebarkan, terlebih yang bersifat provokatif, mengancam kesatuan Umat Islam, integritas bangsa secara lebih luas.
دذح 486 ) 267
-268 .
Selain itu, dalam menyikapi umat Islam yang tidak berpaham Ahlussunnah wal Jama'ah perlu diperhatikan beberapa hal berikut:
a. Dalam melakukan amr ma'rufnahi munkar kepada mereka tidak boleh sampai menimbulkan fitnah yang lebih besar, terlebih di daerah yang jumlah mereka seimbang dengan jumlah umat Islam Sunni. Dalam kondisi seperti ini amr ma'ruf nahi munkar wajib dikoordinasikan dengan pemerintah.
b. Tidak menganggap kufur mereka selama tidak terang-terangan menampakkan hal-hal yang telah disepakati (ijma') atas kekufurannya, yaitu menafikan eksistensi Allah, melakukan syirk jali yang tidak mungkin dita'wil, mengingkari kenabian, mengingkari ajaran Islam yang bersifat mutawatir atau yang didasari ijma' yang diketahui secara luas (ma'lum min ad-din bi ad-dharurah).
c. Meskipun salah dalam sebagian aqidahnya, selama tidak sampai kufur mereka masih mungkin diampuni Allah Swt.
d. Dalam ranah individu, penganut paham Ahlussunnah wal Jamaah tidak boleh beranggapan pasti masuk surga karena amalnya, sedangkan yang lain pasti masuk neraka. Sebab, sekecil apapun setiap individu mempunyai dosa dan jika tidak diampuni bisa saja kelak masuk neraka.
ءايخإ 432 -433
ٝړذك
523 )
5. Konsistensi Menjaga Persatuan untuk Memperkokoh Integritas Bangsa
disadari, bahwa penerimaan Pancasila sebagai falsafah kehidupan berbangsa dan bernegara telah sesuai dengan spirit piagam Madinah yang digagas oleh Rasulullah Saw, yang berhasil menyatukan masyarakat yang plural dalam satu kesatuan negeri Madinah.
Sebagaimana diriwayatkan Ibn Ishaq dalam as-Sirah an-Nabawiyah (II/126-129) karya Ibn Hisyam, Piagam Madinah di antaranya menyatakan:
َىخًَٞدىؼى٪َ. ً٣يًضٌؽړدَ ً٦ىٍمٌؽړدًَيدَِ ، ىذًٍرىّىكَ مقٍيىؽيٍَٛ٦ً٤َ ىًْ٥ً٢ٍفي٥ٍړدىكَ ىًْ٨ً٤ٍؤي٥ٍړدَ ى ٍْىبَى٣ّ٢ىـىكًَ٩ٍيى٢ىَْييدَ ّ ىنَِ ًيّّدَمػٌ٥ىيٍَُ٦ً٤َ لذا
َ ٍَ٣ي٫ىًٓتىحَ ٍ٦ى٤ىك
...َ ًساٌّدَ ًفكيدَ ٍ٦ً٤َلرىػًضدىكَلثّ٤يثٍَ٣ي٫ًّٰحَ،ٍ٣ي٫ىٓى٤َىػى٪اىسىكٍَ٣ً٫ًةَ ىًٚطى٢ى٘ َ
َاى٨ىًٓتىحَ ٍ٦ى٤َي٩ٌ٧ًإىك َلىكَ ىًْ٤٬ي٢ٍِى٤َ ى ٍيىٳَىرى٬ٍـى ي ٍلدىكَ ى ٍرٌّدَيهَ ٌفًإىَ٘ىد٬ي٫ىٱَ ٍ٦ً٤ى
...ٍَ٣ً٫ٍيى٢ىَْى٦ًّ ىراى٨ىخي٤ َ
َىكٍَ٣ً٫ ًِدى٬ىڔىكٍَ٣ي٫ي٨يًدَ ً ٍْى٥ً٢ٍفي٥ٍ٢ًړىكٍَ٣ي٫ي٨يًدًَد٬ي٫ىيٍ٢ًړَ.ىًْ٨ً٤ٍؤي٥ٍړدَىّى٤َلثّ٤يثَ مدٍ٬ىَْ ًِىةَىد٬ي٫ىٱَّفًإىك َى٢ ىَُ ٍ٦ى٤َلحٍَ٣ي٫ يفيٌٍٰٙ ىث
َي٩ٌ٧ًإىَ٘ى٣ًذىثىكَى٣
...ًَ٩ًخٍيىةَ ى٠ٍ٪ىثىكَي٩ىفٍٙىَٰلحَئًح٬ييٌَ لى َ
ٍَ٪ىثَ ىذىراىضَ ٍ٦ى٤َ ى ىََى ٍرّّدٍَ٣ي٫ى٨ٍيىةَ ّفًإىكٍَ٣ي٫ىخىٜىٙىَٰىًْ٥ً٢ٍفي٥ٍړدَ ى ىَىكٍَ٣ي٫ىخىٜىٙىًَٰد٬ي٫ى ٍِدَ ى ىََّفًإىك َ.ًثىٙيًط ّهړدًَقًؼى٪َ ى٠
َّّدىكَ ىص ٍهّّدٍَ٣ي٫ى٨ٍيىةَ ّفًإىك َي٫ىِدَ ّفًإىكَ،ًـ٬ي٢ٍِى٥ٍ٢ًړَى ٍرٌّدٌَفًإىكَ،ً٩ًٙيً٢ى ًسًَخًؽٍڔدٍَ٣ىٯٍ ٍأىيٍَ٣ىړَي٩ٌ٧ًإىكَ،ً٣ٍذً ٍإدَىفكيدَّ ًبٍ١دىكَىثىطي ًه
َاى٤َ ىًْ٨ً٤ٍؤي٥ٍړدَىّى٤َىف٬يًٍٜٙ٨يٱَىد٬
...ًَثىٙيًط ٌهړدًَقًؼى٪َ ً٠ٍ٪ى ًلَاى٫يٴٍ٬ىسَلـدىؽىضَ ىذًٍرىٱٌَفًإىكَ،ىًْبًراى يَُد٬يڔدىد ََىك
...َي٩ى٧٬ي ً ا ىهييَ مصٍ٢ينَ ىلحَد٬يْيدَدىذًإىكَ، ىذًٍرىٱَى٣ى٪ىدٍَ٦ى٤َ ى ىََى ٍرٌّدٍَ٣ي٫ى٨ٍيىةَّفًإ َ
Dari Piagam Madinah dapat diambil spirit, bahwa Nabi Muhammad Saw menyatukan warga yang multi etnis dan multi agama menjadi ummah wahidah (satu kesatuan bangsa). Semua warga punya kedudukan yang sederajat, sama-sama berhak mendapatkan jaminan keamanan, melakukan aktifitas ekonomi, mengaktualisasikan agama, sama-sama berkewajiban untuk saling memberi nasehat dan berbuat kebaikan, menjaga keamanan serta integritas Madinah sebagai satu kesatuan negeri menghadapi ancaman dari luar.
Selain itu, untuk memupuk persatuan di tengah masyarakat yang plural perlu ditanamkan sikap menghargai perbedaan dan menjaga hak antarsesama, di antaranya dengan:
a. Menghargai ajaran agama lain.
b. Melestarikan budaya dari suku dan agama apa pun selama tidak bertentangan dengan syariat. c. Mengapresiasi kebaikan/kelebihan orang lain dan mengakui kekurangan diri sendiri. d. Menghindari caci-maki terhadap orang lain karena alasan perbedaan.
e. Menghindari anggapan menjadi orang yang paling baik dan menganggap orang lain tidak baik, sehingga mengabaikan kewajiban berbuat baik.
f. Membiasakan berbuat kebajikan terhadap siapapun.
g. Memprioritaskan penanaman nilai-nilai agama secara utuh dan mendalam di lingkungan internal Ahlussunah wal Jamaah.
Referensi:
دصالما ثٌص ا يواخصن
( ج 2 / ص 3:8 )
ديػض َ بض َ ٦ٌ٬ړد َ ٦٤ َ فا٥يإد َ. ٣ړ َ ٗٛث َ ٩ي٢ْ َ قا٨ٓ٤ك َ صيطن َ ف َ د١اذ َ ثفړاشمد َ
مر٬٨يٌړ َ
٦٤ َ ّٚؽٌ َ ي٥نلد َ
جٓ٥ـ َ ايةدؽْد َ
ؿ٬ٜي َ دذح َ زدرث َ فث َ دؽٓح َ ٠سؽړد َ ؽِ٧ا٘ َ ٗيٞ َ ٩٨٨ح َ لح َ ٩٧اٌكث َ ٩ٛ٬لتك َح ل َ ٩٧د٬عح َ قجاٷبك َ َ َ ا٤ َ ىڔ َ ٦٤ َ ٩٧ا٤ز .
َ ىدرواما خ رتك ا ىوا ا -
ج 25 ص / 843
َيٍٜ١دَ ى٦ً٤َيقاى٨ٍٟيـىكًَ٩ًٍٟ٢ً٥ًةَدكيدّؽىٙىٮٍَفًحَ،َ ي٠ٍتىٵٍَ٦ً٤َيقاى٧ٍؽىٞىذٍَػىٛىكَ،َلصيًطىنَدىؼى٪ىكَ/َ ّمًدٍرىكاى٥ٍړدَ ىؿاىٛ َرا٫ُحَ٣٫ي٢َْضَٓيَ٠٪ًَد ىلًٍبدىكَلىؽ
ٍَٓيٱٍَ٣ىړَؽ٥ د َى٨ىكىكٍَ٣ً٫ًٓىيًبًَءاى٨ًٍِةدىكَ،ٍَ٣ً٫ ًفيًٛدى٬ى٧َ ًذٍ ىرىكَ،ًَ٩يًٴٍَ٣ً٪ًؽًّزاى٨ىعىكٍَ٣ً٪ًر٬ييمًَراى٫ًٍُحَ ًفٍَ٣ً٫ٍيى٢ىَْ ٍضى ىَ
َ،ٍَ٣ً٫ًړًزاى٨ى٤ًَثىيً٢ٍٓىٮىكَ،ٍَ٣ً٫ ًفًئا
ًَزاى٨ى٤َى٠ًعدىكىدَ ٍجى٫ىتٍكىأىَ٘،ٍَ٣ي٪يددىزَاى٫ّٰى ًلىكًَراّ٧ّؾړدىكًَراىيًٍٖ١دًَؾٍؽىحىك ٍَ٣ً٫ًړ
َ
ي بماطما ىشأ بماطما ضور حر
- ج 4 ص / 278
َيّيدَِرَىثىةاىط ّهړدَ ّفى ًلَاى٥ً٫ٍيى٢ىَْ ٍضً ىٍَٓىَٰ٣ړَاى٨ٍ ىِحَاىٓىٴدى ىَىٱَ٣ړكَهَان٤ىؽٍ ىَُّ ًي٬يشى٥ٍړدَىصىٷى٧ٍَفًإىك َ
