BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam merupakan agama ajakan kepada umat manusia untuk bertauhid
kepada Allah. Dalam setiap ajakannya, dilakukan dengan berbagai cara, sehingga
umat menjadi mengerti akan pesan agama yang disampaikan. Ajakan tersebut
bersifat kedamaian penuh dengan ketentraman, dengan rasa kasih sayang, tanpa
ada gejolak terhadap umat pada umumnya.
Islam dalam kitab sucinya sudah menjelaskan, bahwa mengajak umat
dengan cara kebaikan dengan penuh kedamaian. Dalam Al Qur’an terkmatub (QS.
al Taubah:71) ”Dan orang-orang yang beriman, laki-laki dan perempuan, sebagian
menyuruh (mengerjakan) yang ma’ruf, mencegah dari yang mungkar, mendirikan
solat, menunaikan zakat dan mereka taat kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka itu
akan diberikan rahmat oleh Allah. Sesungguhnya Allah maha perkasa lagi maha
bijaksana” .
Sebagai dasar tersebut, Islam mengajak kepada umat untuk mengajak dalam
mengerjakan kebaikan, dan menjauhi hal-hal yang yang baik. Selain ayat tersebut,
dalam Al Qur’an juga terdapat pesan mengenai ajakan-ajakan, terdapat dalam
surat An Nahl:125 “ Ajaklah ke jalan tuhan-mu dengan cara bijaksana, nasehat
(yang menyentuh hati) serta berdiskusilah dengan mereka dengan cara yang lebih
baik.”
Dengan menggunakan kedua ayat tersebut, jelas bahwa Islam mengajarkan
munkar, dan menjalankan perintahnya. Dengan menggunakan cara-cara yang
baik, dengan cara bijaksana, sehingga pesan-pesan terdapat dalam agama dapat
menyentuh hati umat Islam, dan dapat menjalankan sesuai perintah agama Islam
pada umumnya.
Metode dakwah yang berkembang adalah pemurnian tauhid, aqidah, dan
dalam hal ibadah. Pengamalan-pengamalan yang disesuaikan oleh dasar-dasar dari
Al Qur’an dan Hadist yang shahih, dengan kata lain pengamalan ibadah kembali
kepada Al Qur’an dan Hadist. Seperti gerakan-gerakan salafi yang terus
berkembang, mereka mencoba untuk menghidupkan kembali pengamalan ibadah
menurut Al Qur’an dan Hadist. Memberantas takhayul, bid’ah dan khurafat yang
berkembang di kalangan masyarakat. Gerakan-gerakan dakwah Islam seperti ini
melakukan pembaharuan dalam bidang kehidupan, yang disesuaikan dengan
kemajuan zaman dengan tidak meninggalkan syariat Islam. dakwah dengan
memurnikan aqidah Islam sesuai ajaran yang terdapat di Al Qur’an dan Hadist
menjadi daya tersendiri, karena meninggalkan budaya-budaya lama yang
bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Gerakan-gerakan salafi, atau organisasi
Islam yang mengusung dakwah Islam modern bersifat purifikasi mulai banyak
berkembang dikalangan masyarakat, sehingga masyarakat mengikuti dakwah
Islam seperti itu.
Terdapat metode modern yang menganggap harus kembali kepada Al
Qur’an dan Hadist dalam berdakwah menjadi salah satu tren dalam menyebarkan
agama Islam kepada khalayak luas. Akan tetapi, metode dakwah dilakukan secara
Masih menggunakan metode syiar Islam seperti yang dilakukan oleh wali
sembilan, menggunakan pendekatan budaya dalam berdakwah. Sunan Kalijaga
dalam berdakwah tidak meninggalkan budaya. Beliau berpendapat, bahwa ketika
budaya mulai di tinggalkan maka masyarakat akan takut dan tidak mau untuk
mendekat kepada ajaran agama, dakwah harus disesuaikan dengan situasi dan
kondisi wilayah tersebut. ( Sofwan dkk, 2000:120)
Dakwah yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga misalnya, dalam memperingati
kematian, acara selametan aqiqohan, cerita-cerita rakyat yang dikisahkan melalui
wayang. Metode dakwah yang dilakukan dengan cara mengumpulkan massa dan
diberikan pencerahan mengenai pesan-pesan islam pada umumnya. Memasukkan
nilai-nilai agama islam kedalam budaya lama yang dianut, menghapus yang tidak
sesuai syariat, akan tetapi tidak meninggalkan nilai budaya itu sendiri (Sofwan
dkk, 2000:275).
Nabi Muhammad dalam melakukan dakwahnya juga menggunakan sisi
budaya dalam penyebarannya. Seperti budaya bersyair di kalangan Arab, Nabipun
juga pernah bersyair dalam melakukan dakwahnya. Rasullulah sendiri juga
membaca syair sewaktu membuat parit-parit bertahan dari serangan kaum
Quraisy, beliau bersyair dengan berisikan doa-doa yang dilantunkan dengan suara
nyaring berirama untuk menyemangati kaum muhajirin dalam membangun
pertahanan dari serangan kaum Quraisy. Syair tersebut yakni ..Illahi kalaulah
tidak karena kerahiman Mu, tidaklah kami mendapatkan petunjuk, tidaklah
kamikan bersedekah, tidaklah kami kan shalat... syair tersebut disuarakan oleh
(Natsir, 1969:87). Syair-syair tersebut dinyanyikan Rasulullah untuk
menyemangati para sahabat dalam membuat parit-parit pertahanan dari serangan
kaum Quraisy. Rasullulah membuktikan bahwa dakwah dengan melakukan
syair-syair atau nyanyian tidak dilarang dalam islam itu sendiri. Pendekatan dakwah
rasullullah tidak meninggalkan budaya yang dianut oleh masyarakat sekitar waktu
itu. Di Arab waktu tersebut banyak menyanyikan nyanyian-nyanyian, akan tetapi
rasullulah membolehkan nyanyian-nyanyian yang mempunyai pesan-pesan islam
pada umumnya (Shihab, 1996:396). Dengan adanya ini, para wali sembilan juga
mengikuti metode dakwah yang dilakukan oleh Nabi Muhammad, dengan
melakukan pendekatan budaya setempat, dan memasukkan pesan-pesan islam
didalamnya.
Jamaah Muji Rosul (Jamuro) Surakarta dikatakan sebagai salah satu majelis
pengajian yang masih menggunakan metode-metode dakwah dengan pendekatan
budaya seperti wali sembilan. Metode dakwah yang dilakukan yaitu mengadakan
pengajian secara besar, seperti pengajian aqiqohan, majelis yasinan, mauludan,
dan menggunakan cerita-cerita dari para kyai di wilayah tempat pengajian
berlangsung. Pengajian yang berlangsung dengan menggunakan metode budaya
tanpa meninggalkan syariat yang berlaku di agama Islam.
Hal ini merupakan sesuatu yang menarik, begitu banyak gerakan Islam yang
modern, Jamuro Surakarta tidak meninggalkan cara-cara dakwah tradisional.
Mengumpulkan massa untuk mengikuti pengajian dengan pemflet-pamflet dan
broadcast sms kepada jamaah. Jamaah yang hadir disetiap acara jamuro tidak
kyai ataupun ustadz yang mengisi diacara tersebut. Selain Jamuro, terdapat
majelis sejenis yang ada di Solobaru, yakni Majelis Al Hidayah. Majelis ini
mempunyai visi dan misi yang sama yaitu mengajarkan ajaran Islam,
mempertahankan budaya yang tidak bertentangan dengan syariat islam dan
mempertahankan budaya wali sembilan.
Fenomena ini dapat dikatakan unik, karena pada dasarnya mempertahankan
metode dakwah kontemporer disaat gencarnya metode dakwah baru yang
berkembang seperti dakwah melalui sosial media, maupun film. Jamuro berdiri
dengan mempertahankan budaya-budaya daerah yang tidak bertentangan dengan
syariat Islam. Tentu saja dengan kehadiran Jamuro Surakarta, memberi pengajaran
tentang Islam dan mempertahankan budaya yang tidak bertentangan dengan
syariat Islam pada umumnya.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka rumusan masalah dalam
penelitian ini adalah “ Bagaimana strategi komunikasi dakwah Islam Jamaah Muji
Rosul Surakarta dalam mempertahankan metode dakwah Islam Tradisional?”
C. Tujuan Masalah
Dari rumusan masalah tersebut di atas, maka tujuan penelitiannya adalah
untuk mengetahui strategi komunikasi dakwah Jamaah Muji Rosul Surakarta
dalam mempertahankan metode dakwah Islam tradisional.
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat terhadap masyarakat
dalam dakwah Islam, serta menjelaskan bagaimana strategi dakwah Islam itu
disampaikan melalui cara-cara budaya setempat. Masih mempertahankan
strategi-strategi lama dalam berdakwah. Selain itu juga diharapkan dapat memberikan
masukan kepada majelis Jamuro Surakarta dalam melakukan dakwah Islam.
2. Manfaat teoritis
Penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi kajian Ilmu Komunikasi,
khususnya mengenai komunikasi dakwah, dan memberikan pemahaman lebih
lanjut tentang komunikasi dakwah. Selain itu diharapkan dapat melengkapi
penelitian-penelitian sebelumnya yang sejenis dan jika memungkinkan dapat
menjadi referpenensi baru untuk penelitian sejenis di waktu yang akan datang.
E. Tinjauan Pustaka 1. Komunikasi
Komunikasi menurut Carl I. Hovland (dalam Efendi, 2001:10) merupakan
cara yang berurutan dalam merumuskan sebuah penyampaian informasi serta
membentuk sikapdan sebuah pendapat. Dari definisi yang dikemukakan oleh
Hovland, proses yang dilakukan seseorang (komunikator) dalam menyampaikan
sebuah informasi kepada orang lain (komunikan) untuk mengubah perilaku
komunikan atau pendapat.
Pendapat lain tentang definisi komunikasi menurut Harold Laswell dalam
karyanya, The Structure and function of Communicationin Society (dalam Efendi,
2001:10), Lasweel mengemukakan bahwa cara yang baik dalam menjabarkan
Channel To Whom With What Effect atau Siapa Mengatakan Apa Dengan Saluran
Apa Kepada Siapa Dengan Pengaruh Bagaimana?
Dari definisi Laswell tersebut komunikasi dapat diambil lima unsur
pembentuknya yaitu komunikator, pesan, media, komunikan dan efek.
Komunikator merupakan sumber informasi yang berinisiatif dalam komunikasi.
Tujuan-tujuan yang dilakukan komunikator tergantung benak komunikator,
seperti untuk mengubah perilaku orang lain atau pendapat orang lain.
Pesan yaitu segala sesuatu yang dikomunikasikan oleh komunikator berupa
simbol verbal maupun non verbal untuk mewakili gagasan atau pemikiran dari
komunikator tersebut. Pesan itu sendiri mempunyai tiga unsur yakni makna,
simbol yang digunakan untuk menyampaikan makna dan bentuk pesan itu sendiri.
Media adalah alat yang dipakai oleh komunikator untuk menyampaikan
pesan dan diterima oleh komunikan. Media ini tergantung pesan yang akan
disampaikan oleh komunikator, bisa berupa media verbal ataupun nonverbal.
Komunikan merupakan unsur dari komunikasi dalam menerima pesan dari
komunikator. Komunikate memahami pesan berdasarkan pemahaman masa lalu
dalam menafsirkan pesan yang disampaikan oleh komunikator.
Efek adalah terjadi dibenak komunikate setelah ia menerima pesan yang
disampaikan oleh komunikator. Efek ini berupa persetujuan, ketidak setujuan,
perubahan keyakinan, dan perubahan sikap. Tujuan dakwah dapat berupa untuk
diri sendir dan kehidupan sosial. Kehidupan sendiri dengan menjadi taat
beribadah, meningkatkan kualitas ibadah, dan menjadi pribadi yang lebih baik.
sosial kemasyarakatan, menjadi bahan panutan oleh masyarakat dan tempat
silaturahmi masyarakat.
Dapat disimpulkan komunikasi merupakan pesan yang disampaikan oleh
komunikator sebagai sumber kepada komunikan (penerima) melalui media-media
tertentu baik secara verbal maupun non verbal dengan maksud ada efek dari yang
dihasilkan tersebut.
Dalam penelitian ini, teknik komunikasi yang digunakan yaitu teknik
komunikasi persuasi. Menurut Carl I Hovland (dalam Sunarjo dan Djoenaesih,
1983:30) persuasi adalah efek umum dari komunikasi persuasi terletak pada
dorongan agar individu berpikir dalam dua segi yaitu pendapatnya sendiri dan
pendapat baru yang diajukan oleh orang lain.
Pada umumnya, komunikasi itu sendiri sudah mencakup dari kegiatan
persuasi, seperti pendapat Erwin P. Betting House (dalam Widjaja, 1993:66)
keadaan komunikasi harus mencakup upaya seseorang yang dengan sadar
mengubah tingkah laku orang lain atau sekelompok orang lain melalui
penyampaian beberapa pesan. Tujuan pokok dari persuasi merupakan
mempengaruhi pikiran, perasaan dan tingkah laku seseorang, kelompok untuk
kemudian melakukan tindakan/ perbuatan sebagaimana yang dikehendaki
(Widjaja, 1993:68).
Terdapat beberapa teknik komunikasi persuasi (Sunarjo dan Djoenaesih,
1983:36) diantaranya
Teknik ini dimana komunikan yang demikian biasanya akan lebih
cepat menerimakomunikasi (persuasi) yang seolah-olah membenarkan
perilakunya meskipun dirinya tidak membenarkan.
b. Teknik Pay Off Idea dan Fear Arousing
Pay Off Ideaadalah usaha persuasi terhadap seseorang atau orang
banyak dengan memberikan reward. Sebaliknya Fear Arousing adalah
memberikan ketaktan kepada komunikan.
c. Empathy
Teknik empathy ialah kemampuan seseorang untuk menempatkan diri
pada situasi orang lain.
d. Packing
Istilah teknik persuasi packing merupakan pembungkusan persuasi
secara menarik, sehingga komunikan menerima pesan yang disampaikan
oleh komunikator.
e. Red Herring
Dalam komunikasi persuasi red herring dipakai sebagai teknik
mengelakkan argumentasi dari bagian-bagian yang lemah kemudian
dialihkan sedikit demi sedikit kepada bagian-bagian yang dikuasi oleh
komunikator.
f. Teknik Asosiasi
Komunikasi persuasi yang menggunakan teknik asosiasi yaitu
penyampaian sesuatu gagasan dengan jalan menempelkan atau
3. Komunikasi Dakwah
Komunikasi menurut Carl I. Hovland ( dalam Efendi, 2001:10)
“Komunikasi merupakan cara yang berurutan dalam merumuskan sebuah
penyampaian informasi serta membentuk sikapdan sebuah pendapat. Dari definisi
yang dikemukakan oleh Hovland, proses yang dilakukan seseorang (komunikator)
dalam menyampaikan sebuah informasi kepada orang lain (komunikan) untuk
mengubah perilaku komunikan atau pendapat.
Dakwah secara arti bahasa (Saputra, 2011:1) yaitu panggilan, seruan
ataupun ajakan, bentuk pengucapan tersebut dalam bahasa Arab disebut mashdar,
sedangkan bentuk kata kerja (fi’il) nya bearti memanggil, menyeru atau mengajak
(Da’a, Yad’u, Da’watan).
Beberapa definisi dakwah menurut ahlinya (Saputra, 2011:1-2):
a. Muhammad Natsir, dakwah mengandung arti kewajiban yang menjadi
tanggung jawab seorang Muslim dalam amar ma’ruf nahi mungkar.
b. Prof. Dr. Hamka dakwah yaituseruan panggilan untuk menganut suatu
pendirian yang ada dasarnya berkonotasi positif dengan substansi
terletak pada aktivitas yang memerintahkan amar ma’ruf dan nahi
mungkar.
c. Syaikh Muhammad Abduh mengatakan bahwa dakwah adalah menyeru
kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran adalah fardhu yang
diwajibkan kepada setiap Muslim.
Dari definisi-definisi yang dijelaskan oleh para ahli, dapatlah di tarik
membimbing kepada jalan yang lurus, mengajarkan untuk amar makruf dan nahi
munkar, demi kemaslahatan dunia dan akhirat.
Dari definisi komunikasi dan dakwah, tersebut maka istilah komunikasi
dakwah merupakan ajakan yang dilakukan oleh komunikator dakwah dalam hal
ini da’i, untuk mengajak komunikan dakwah dalam hal ini jamaahnya, dengan
cara komunikasi verbal maupun non verbal, bertujuan kebaikan dunia dan akhirat
(Ma’arif, 2010:34).
Pendekatan penyebaran Islam (Ma’arif, 2010:66) ada dua jenis, yaitu
pendekatan komunikasi dakwah secara purifikasi dan tradisionalis. Pendekatan
komunikasi dakwah secara purifikasi, mereka yang melakukan kegiatan dakwah
dengan upaya memurnikan (purifikasi) ajaran Islam dari takhayul, bid’ah dan,
khurafat. Sedangkan pendekatan komunikasi dakwah secara tradisionalis,
memandang apa yang dilakukan oleh wali sembilan merupakan langkah yang
tepat dalam upaya mendekati masyarakat yang sudah memiliki kebudayaan dan
kepercayaan, memasukkan nilai-nilai Islam kedalam kebudayaan, sehingga
masyarakat dapat menerima.
Dari pendekatan tersebut, penelitian ini menggunakan pendekatan
komunikasi dakwah secara tradisionalis, karena masih Jamuro Surakarta dalam
dakwahnya masih menggunakan metode dan strategi dakwah lama yang
digunakan Sembilan Wali dahulu.
4. Strategi Komunikasi Dakwah
Strategi komunikasi merupakan paduan perencanaan komunikasi dengan
Tujuan strategi komunikasi yang dikemukakan oleh R. Wayne Pace, Brant D.
Peterson, dan M. Dallas Burnett (Efendi, 1995:32) menyatakan to secure
understanding, to establish acceptance, and to motivate action (dapat mengerti
pesan, penerima harus dibina, dan kegiatan memotivasi).
Dari uraian diatas, bearti strategi komunikasi dakwah Islam merupakan
kegiatan perencanaan yang disusun dengan menyusun manajemen dakwah untuk
mencapai tujuan-tujuan dakwah yang diinginkan. Tujuan strategi komunikasi
dakwah komunikan dapat mengerti pesan apa yang telah disampaiakan oleh
ustadz/kyai/penceramah, kemudian dapat dibina, dan memotivasi umat sebagai
komunikan dalam beribadah kepada Allah Swt.
Beberapa faktor yang medukung keberhasilan strategi komunikasi (Efendi,
1995:35) adalah
a. Mengenali Sasaran Komunikasi
Dalam perencanaan strategi komunikasi, perlu adanya penentuan khalayak
yang ingin dituju, sehingga tujuan yang ingin disampaikan tepat sasaran.
1. Faktor kerangka referensi
Kerangka referensi komunikan seseorang terbentuk dalam dirinya sebagai
hasil dari gabungan pengalaman, pendidikan, gaya hidup, norma hidup, status
sosial ideologi dan faktor yang ada didalam diri komunikan itu sendiri
2. Faktor situasi dan kondisi
Faktor situasi saat komunikan menerima pesan yang disampaikan oleh
komunikator, ini juga berpengaruh penerimaan pesan. Faktor kondisi saat
b. Pemilihan Media Komunikasi
Dalam mencapai sasaran khalayak yang dicapai, dalam pemilihan media
juga menentukan tujuan komunikasi yang ingin disampaikan.
c. Pengkajian Tujuan Pesan Komunikasi
Pesan komunikasi terdiri atas isi pesan dan lambang, isi pesan hanya satu
akan tetapi lambang atau simbol yang digunakan banyak.
d. Peranan Komunikator dalam Komunikasi
Faktor komunikator yang dapat mempengaruhi strategi komunikasi adalah
daya tarik dari komunikator itu sendiri dalam menyampaikan pesan komunikasi
dan kredibilitas komunikator.
5. Kerangka Pemikiran
Secara skematis, kerangka pemikiran dari penelitian ini dapat digambarkan
sebagai berikut
BAGAN KERANGKA PEMIKIRAN
Komunikasi Dakwah Jamuro Surakarta
Metode Dakwah Islam Tradisional
Strategi Komunikasi Dakwah Islam Jamuro Surakarta
Mengenali Sasaran
F. METODOLOGI PENELITIAN 1. Tempat dan Waktu Penelitian
Tempat pelaksanaan penelitian ini adalah di markas besar Jamuro Surakarta
terletak di Tegalsari, Surakarta dan kediaman kyai-kyai/ustadz-ustadz Jamuro.
JAMURO Surakarta merupakan salah satu penggiat dakwah tradisional yang
masih menerapkan strategi dakwah konvensional.
2. Jenis penelitian
Jenis penelitian dalam riset ini yaitu deskriptif karena penelitian
menggambarkan peristiwa/kenyataan yang terjadi. Jenis deskriptif merupakan
penelitian dilakukan secara sistematis, faktual dan akurat tentang fakta-fakta dan
sifat-sifat populasi atau objek tertentu (Kriyantono, 2010:69).
Metode risetnya adalah kualitatif. Penelitian dengan menggunakan kualitatif
bertujuan untuk meneliti fenomena dengan sedalam-sedalamnya. Dalam
pandangan penelitian kualitatif, fenomena bersifat menyeluruh dan tidak dapat
dipisah-pisahkan, sehingga peneliti kualitatif tidak akan menetapkan penelitiannya
berdasarkan variabel penelitian, tetapi berdasarkan keseluruhan situasi sosial yang
diteliti (Sugiyono, 2006:207).
Menurut Bogdan dan Taylor, riset kualitatif merupakan prosedur penelitian
yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari
orang-orang dan perilaku orang-orang yang diamati (Moleong, 2011:4)
Oleh karena itu, peneliti hanya ingin memaparkan pengamatan mengenai
strategi komunikasi dakwah JAMURO Surakarta, secara situasi lapangan dan
ini, dampak komunikasi pada sasaran komunikasi (jamaah/komunikan) dijelaskan
oleh penulis dengan memaparkan kondisi nyata yang dialami oleh jamaah. Di
lihat dari pemahaman tentang dakwah Islam, sikap komunikan setelah mengikuti
Jamuro, dan partisipasi jamaah mengikuti majelis dzikir dan sholawat yang
dilakukan Jamuro. Dampak komunikasi pada Jamaah majelis dzikir dan sholawat
yang dilakukan Jamuro, dalam penelitian ini tidak diberlakukan sebagai variabel
dependen dari strategi komunikasi. Penggalian dampak dari komunikasi ini hanya
semata-mata untuk menggali informasi dan upaya konfirmasi dari penulis secara
faktual terhadap majelis dzikir dan sholawat Jamuro Surakarta. Penelitian
dilakukan secara mendalam dan secara terperinci. Peneliti tidak menjelaskan
hubungan maupun tidak menguji hipotesis. Pada akhirnya laporan berupa
kata-kata, sesuai riset lapangan.
3. Sumber data
1) Data Primer
Data primer merupakan hasil dari catatan dilapangan berupa fakta dan
keterangan yang diambil secara langsung dari narasumber dalam hal ini sumber
data, sehingga peneliti diharapkan dapat mengambil hasil dari penelitian dari
objek penelitian. Data primer adalah data yang diperoleh dari sumber data pertma
atau tangan pertama di lapangan, sumber data ini dapat dari responden atau subjek
penelitian, wawancara atau observasi lapangan (Kriyantono, 2006:43). Data ini di
ambil dari informan yang mempunyai hubungan dengan kegiatan dakwah Jamuro.
Dalam penelitian ini peneliti langsung mencari informasi dengan KH. Abdul
Shafawi sebagai penasehat JAMURO Surakarta, dan Ustadz Idris mewakili
kepengurusan JAMURO Surakarta. Dan dalam penggalian informasi dampak
komunikasi dari jamaah adalah Munawaroh, Budi dan Dawud mewakili Jamaah
majelis dzikir dan sholawat oleh Jamuro dari Surakarta.
2) Data sekunder
Data Sekunder merupakan keterangan-keterangan atau
pengetahuan-pengetahuan dri studi kepustakaan untuk melengkapi data primer sebagai
penunjang data yang dibutuhkan. Dokumen-dokumen, liputan-liputan media, atau
catatan-catan lain dalam mempetunjang dan melengkapi data primer untuk
mempertajam data primer mengenai dakwah JAMURO Surakarta. Sumber data
sekunder meliputi:
a) Buku yang berkaitan dengan masalah penelitian.
b) Dokumen-dokumen yang berkaitan dengan JAMURO Surakarta
c) Catatan-catatn, liputan media yng berkaitan dengan penelitian.
4. Teknik Pengumpulan Data
Metode yang digunakan peneliti dalam mengumpulkan data ditempuh
melalui tiga cara yakni
1) Observasi Partisipatif
Observasi partisipatif peneliti terlibat dengan kegiatan yang sedang diamati
atau digunakan sebagai sumber data penelitian, penliti ikut serta dalam apa yang
dikerjakan oleh sumber data dan ikut merasakan suka dukanya, dengan
lengkap dan sampai mengetahui tingkat makna dari perilaku yang nampak
(Sugiyono, 2007:64).
Observasi partisipasif digolongkan menjadi empat (Sugiyono, 2007:65)
yaitu partisipasi pasif, partisipasi moderat, partisipasi aktif dan partisipasi
lengkap. Peneliti menggunakan partisipasi moderat, dalam observasi ini terdapat
keseimbangan antara peneliti menjadi orang dalam dengan orang luar, peneliti
dalam melakukan observasi partisipasi dalam beberapa kegiatan, tetapi tidak
semua.
Melihat beberapa penjelasan diatas, peneliti menggunakan obsevasi
moderat, karena dalam melakukan pengamatan, peneliti mengamati beberapa
kegiatan dakwah JAMURO Surakarta. Melakukan pengamatan dan pencatatan
aktifitas-aktifitas dakwah yang dilakukan oleh JAMURO Surakarta. Mengamati
bentuk-bentuk strategi dakwah yang terdapat di lapangan, dilihat dari
kegiatan-kegiatan dakwah secara langsung.
2) Wawancara
Wawancara adalah merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar
informasi dan ide melalui tanya jawab sehingga dapat dikonstruksikan makna
dalam suatu topik tertentu (Sugiyono, 2006:231).
Menurut Estenberg (dalam Sugiyono, 2007:73) macam-macam wawancara
adalah wawancara terstruktur, wawancara semiterstruktur, dan wawancara tidak
terstruktur.
Dalam wawancara ini peneliti menggunakan model wawancara yang
tanyakan oleh narasumber, dan ketika pertanyaan yang ingin ditanyakan kurang,
maka dapat ditanyakan untuk mempertajam data yang diperlukan.
Dalam hal ini, peneliti melakukan wawancara dengan KH. Abdul Karim
Ahmad Al Hafidz sebagai pengasuh JAMURO Surakarta, Ustad Ibrahim Shafawi
sebagai ketua JAMURO Surakarta, serta Ustadz Idris mewakili kepengurusan
dalam JAMURO Surakarta. Peneliti memilih narasumber-narasumber tersebut
dikarena berkaitan langsung dengan dakwah yang dilakukan oleh JAMURO
Surakarta, sehingga diharapkan data-data yang dipaparkan oleh narasumber dapat
memenuhi data dalam penelitian ini.
Dalam mengkaji dampak komunikasi terhadap komunikan, peneliti memilih
informan dari Jamaah majelis dzikir dan sholawat Jamuro tiga orang yaitu Qolis
dan Dawud, dapat dilihat mengetahui majelis dzikir dan sholawat Jamuro dan
keterikutan informan setiap kegiatan dakwah Islam oleh majelis dzikir dan
sholawat Jamuro.
3) Data Dokumentasi
Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu, dapat berupa
tulisan gambaratau karya-karya dari seseorang untuk memperkuat riset (Sugiyono,
2006:240). Dokumentasi dapat dilakukan dengan mengambil data penunjang
berupa arsip, dokumen,literatur, artikel, dan liputan di media berkaitan dengan
masalah penelitian.
5. Teknik Penentuan Informan
Pada penelitian ini menggunakan teknik penentuan informan berupa
mencakup orang-orang yang diseleksi atas dasar kriteria-kriteria tertentu yang
dibuat periset berdasarkan tujuan riset. Dengan menggunakan purposive sampling
ini, peneliti memilih narasumber yang dapat dipercaya dalam pencarian infromasi
yang dibutuhkan dalam pemenuhan data. Beberapa narasumber dari JAMURO
Surakarta yaitu KH. Abdul Karim Ahmad Al Hafidz sebagai pengasuh JAMURO
Surakarta, Ustad Ibrahim Shafawi sebagai ketua JAMURO Surakarta, dan Ustadz
Idris sebagai mewakili kepengurusan JAMURO Surkarta. dengan kapabilitas
narasumber tersebut, dapat menggali informasi berkaitan dengan penelitian
dakwah JAMURO Surkarta, karena mengetahui secara jelas tentang obyek
penelitian.
6. Teknik Validitas Data
Data yang sudah dikumpulkan dan dicatat selama kegiatan penelitian, harus
di usahakan kevalidan atau kebenaran data tersebut dengan menggunakan teknik
triangulasi. Triangulasi merupakan teknik pemeriksaan keabsahan data yang
memanfaatkan sesuatu yang lain (Moleong, 2011:330). Dalam triangulasi ini
untuk keperluan pengecekan data atau pembanding terhadap data yang sudah
dikumpulkan dan dicatat dalam penelitian.
Menurut Denzin (dalam Moleong, 2011:330) triangulasi dibedakan menjadi
empat kategori yaitu teknik triangulasi sumber, metode, penyidik, dan teori.
Dalam hal ini peneliti menggunakan triangulasi sumber, dengan membandingkan
dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui
waktu dan alat yang berbeda dalam penelitian kualitatif (Patton dalam Moleong,
Cara dalam triangulasi sumber ini dengan mengecek sumber data penelitian,
tidak untuk dirata-rata akntetapi data yang dari sumber data di deskripsikan, di
kategorikan, mana sudut pandang yang sama dari sumber data, mana sudut
pandang yang beda dari sumber data, dan mana yang spesifik dari sumber-sumber
data penelitian tersebut. Data yang sudah terkumpul dari sumber data, kemudian
dianalisis oleh peneliti untuk ditarik sebuah kesimpulan kemudian ditarik
kesepatan dengan sumber data.
7. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan oleh peniliti yaitu dengan
menggunakan Miles and Huberman. Dalam teknik ini aktivitas dalam analisis data
kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai
tuntas, sehingga datanya jenuh (Sugiyono, 2007:91). Aktivitas analisis data ini
dengan data reduction, data display, and conclusion drawing/verification
(Sugiyono, 2007:91).
1) Data reduction (Reduksi Data)
Mereduksi data bearti merangkum, memilih, hal-hal yang
pokok, memfokuskan pada hal-hal yang dicari tema dan polanya,
dengan demikian data yang di reduksi oleh peneliti akan
memberikan gambaran yang jelas, dan akan memudahkan peneliti
jika memerlukan pengumpulan data lagi.
2) Data Display (Penyajian Data)
Penyajian data dapat dilakukan dengan cara uraian
3) Conclusion Drawing/Verification
Kesimpulan dalam penelitian kualitatif dapat menjawab
rumusan masalah yang dirumuskan sejak awal, tetapi mungkin tidak,
karena rumusan masalah masih bersifat sementara, dan akn
berkembang sesuai keadaan di lapangan.
Sebelumnya terdapat pengumpulan data dilakukan dengan mewancarai
narasumber dalam hal ini sampel yang diambil yakni KH. Abdul Karim Ahmad
Al Hafidz sebagai pengasuh JAMURO Surakarta, Ustad Ibrahim Shafawi sebagai
ketua JAMURO Surakarta, Ustadz Idris sebagai pengurus JAMURO Surakarta.
Munawaroh, Budi dan Dawud dalam keterwakilan Jamaah majelis dzikir dan
sholawat Jamuro. Kegiatan analisis data pertama yaitu mereduksi data, dengan
merangkum memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan hal-hal yang penting,
dicari tema dan polanya, sehingga data yang direduksi dapat ditarik kesimpulan.
Kedua, penyajian data disusun secara jelas sehingga peneliti dapat memberikan
gambaran dalam penyajian data tersebut. Dan tahap akhir yaitu penarikan
kesimpulan, setelah proses pengumpulan data berakhir dan penyajian data
keseluruhan.
G. Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu pertama yang relevan yakni dengan judul Dakwah
Melalui Musik Metal (Studi Analisis Etnografi Komunikasi Dakwah Band
Purgatory). Penelitian tersebut disusun oleh Bangun Wahyu Utama, tahun 2014.
Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi dan Informatika
Penelitian ini menjelaskan tentang berbagai macam bentuk metode dakwah
yang berkembang saat ini. Dalam penelitian ini menjelaskan metode dakwah yang
berkembang yakni menggunakan pendekatan musik metal dalam
perkembangannya. Tidak banyak pendekatan dakwah menggunakan musik metal
di negeri ini, karena identik dengan aliran musik keras.
Secara umum penelitian ini menjelaskan tentang bagaimana metode dakwah
yang dilakukan oleh Band Purgatory mempunyai ciri musik metal. Karena
bagaimanapun menarik untuk dikaji, karena menggabungkan konsep budaya
populer musik metal dengan dakwah Islam menjadi bentuk yang diminati pecinta
musik metal dan diharapkan membawa dampak positif kepada peminat musik
metal pada umumnya.
Dalam penelitian tersebut metodologi yang digunakan adalah etnografi
komunikasi dengan teknik pengumpulan data berupa observasi partisipan,
wawancara mendalam, dan analisis dokumen. Sedangkan pemilihan sampel
menggunakan purposive sampling.
Teknik analisis data yang dilakukan oleh penulis adalah menggunakan
teknik analisis data etnografi komunikasi yang dikemukakan oleh Creswell.
Teknik ini terdiri dari tiga komponen yaitu deskripsi, analisis, dan interprestasi.
Sedangkan dalam melakukan teknik validitas data, peneliti menggunakan
trianggulasi data sumber.
Hasil penelitian ini adalah proses komunikasi dakwah yang dilakukan oleh
kelompok musik Purgatory dengan menggunakan musik metal adalah hal yang
filosofi keislaman dan ajaran agama Islam.melihat konteks sosio-kultural Jakarta
dengan karakteristiknya, maka dakwah yang dilakukan oleh Purgatory
berhubungan dengan kondisi sekitar mereka.
Penelitian lain dilakukan oleh Dwi Yuliarsihdari IAIN Surakarta dalam
skripsinya yang berjudul “Dakwah Komunitas Dzikrul Ghofilin Kecamatan Jaten
Karanganyar”(2011). Dalam penelitian ini mendeskripsikan dan menganalisis
tentang pola-pola dakwah dan implikasi dzikir pada komunitas Dzikrul Ghofilin
pada Kecamatan Jaten, Karanganyar.
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, hasil dari penelitian
ini adalah pola-pola dakwahdan implikasi dzikir dimana pola-pola tersebut terdiri
dari dzikir dengan cara istighosah, tahlilan, maulid berjanji, dan tausiyah. Dengan
demikian, mempertahankan pola-pola dakwah yang dilakukan oleh pendakwah
