KONSEP PENDIDIKAN TAUHID DALAM PERSPEKTIF AL-QURĀN.

(1)

Usup Romli, 2015

KONSEP PENDIDIKAN TAUHID DALAM PERSPEKTIF AL-QURĀN Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu |

perpustakaan.upi.edu

KONSEP PENDIDIKAN TAUHID DALAM PERSPEKTIF AL-QURĀN

(Studi Mawḍū’ī Ayat-Ayat Materi Tafsir 1 Program Studi Ilmu Pendidikan

Agama Islam dengan Kajian Tafsir al-Miṣbāḥ, al-Azhar, FīŻilāl al-Qurān, al -Qurṭūbi, dan Ibn Kaṡīr)

TESIS

diajukan untuk memenuhi sebagian dari syarat memperoleh gelar Magister Pendidikan (S2)

Program Studi Ilmu Pendidikan Agama Islam

Oleh :

Usup Romli

1204869

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEKOLAH PASCA SARJANA

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA

BANDUNG

(2)

perpustakaan.upi.edu

(Studi Mawḍū’ī Ayat-Ayat Materi Tafsir 1 Program Studi Ilmu Pendidikan

Agama Islam dengan Kajian Tafsir al-Miṣbāḥ, al-Azhar, FīŻilāl al-Qurān, al -Qurṭūbi, dan Ibn Kaṡīr)

Oleh

Usup Romli

Sebuah Tesis yang diajukan untuk memenuhi sebagian dari syarat

memperoleh gelar Magister Pendidikan Agama Islam

pada Sekolah Pasca Sarjana

© Usup Romli

Universitas Pendidikan Indonesia

Januari 2015

Hak Cipta dilindungi undang-undang.

Tesis ini tidak boleh diperbanyak seluruhnya atau sebagian,

(3)

(4)

Universitas Pendidikan Indonesia | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Ketauhidan merupakan hal yang melepaskan manusia dari ikatan-ikatan

kepada berhala-berhala, serta benda-benda lain yang posisinya hanyalah

sebagai makhluk Allah swt. Ketauhidan tersebut membawa manusia kepada

kebebasan sejati terhadap apapun yang bersifat duniawi, menuju ketundukan

hakiki hanya kepada Allah swt. Tauhid merupakan risalah pertama dan utama

para Rasul Allah dalam menjalankan dakwah kepada seluruh umatnya. Para

Rasul menanamkan tauhid ke dalam jiwa umatnya, mengajak mereka supaya

beriman kepada Allah, menyembah, mengabdi, dan berbakti kepada-Nya;

melarang mereka menyekutukan Allah dalam bentuk apapun, baik Żāt, ifāt,

maupun Af’al-Nya (Asmuni, 1993, hal. XIV). Hal tersebut sebagaimana

firman Allah dalam al-Qurān surat al-Naḥl ayat 36 sebagai berikut:



Dan sungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah ṭāgūt itu", Maka di

(5)

2

berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul)1(QS. al-Naḥl[16]: 36).

Tercatat dalam sejarah Rasulullah melakukan dakwah berupa pembinaan

nilai-nilai tauhid kepada kaumnya pada waktu itu, dilakukan selama 13 tahun.

Sungguh waktu yang tidak sebentar, namun hanya 40 orang saja yang mau

mengikuti apa yang beliau ajarkan, yakni memegang ajaran tauhid.

Tauhid merupakan hal yang mesti ada dan landasan utama seorang

muslim. Baik tidaknya identitas seorang muslim sangat dipengaruhi dan

ditentukan oleh baik tidaknya tauhid yang ia miliki. Ketauhidan akan

menjadikan seorang muslim tunduk dan patuh hanya kepada Allah, dan

menafikan segala hal yang lain-Nya. Jika ‘aqīdaħ tauhid seseorang telah

kokoh dan mapan (established), maka setiap konsep dan aturan-aturan yang

ada dalam Islam akan senantiasa ia ikuti dengan seutuhnya. Kesungguhan

tersebut akan tercermin pada keyakinan yang teguh di dalam hati, terjaga

dalam lisan, serta teraplikasi dalam perbuatan. Tanpa ada rasa berat yang

memunculkan berbagai alasan untuk menolaknya, inilah sikap yang

dilahirkan dari seorang muslim sejati (Rasyid, 2000, hal. 16).

Ibadah merupakan manifestasi dari keimanan (ketauhidan), maka

ketauhidan pula yang menjadi kunci suatu ibadah akan diterima. Tauhid

merupakan syarat utama manakala seorang hamba melaksanakan ibadah.

Karena tingkatan dan diterimanya ibadah seseorang sangat tergantung pada

seberapa besar kualitas tauhid-nya kepada Allah swt melalui ibadah yang

sempurna dan realisasi syariah dalam kehidupan, akan tergambar kualitas

ketauhidan seseorang (Alim, 2011, hal. 127). Identitas muslim seseorang

dapat diakui manakala mengucapkan dua kalimat syahadat yang merupakan

pengakuan atas ke-Maha-Esa-an Allah dan kerasulan Muhammad (Alim,

2011, hal. 123).

Sebagaimana yang telah dipapakan sebelumnya bahwa ketauhidan juga

akan berefek pada kualitas amal seseorang. Seseorang yang memiliki

(6)

3

ketauhidan yang tinggi, akan memiliki akhlak dan sifat yang terpuji. Karena

dia akan terus merasakan eksistensi Tuhan dalam setiap aktifitas yang

dijalani. Namun sebaliknya seseorang yang memliki ketauhidan yang rendah

akan memiliki akhlak dan sifat yang rendah pula. Demikian pula sikap dalam

menerima dan melaksanakan perintah-perintah-Nya yang tersebut

undang-undang Ilāhi (syariat) menunjukan sikap dengan mental yang paling dalam

terhadap Allah swt (Alim, 2011, hal. 127).

Manakala seseorang memiliki ketauhidan yang baik, maka ia akan

mendapatkan ketentraman batin dan keselamatan dari kesesatan serta

kemusyrikan. Tauhid berfungsi bukan hanya sebagai ‘aqīdaħ, akan tetapi

berfungsi pula sebagai falsafah hidup. Sehingga sangat jelas bahwa tauhid

sangat mempengaruhi pembentukan sikap dan prilaku keseharian seseorang

(Asmuni, 1993, hal. 7). Ketauhidan akan menghindarkan manusia dari rasa

gelisah dan prustasi, karena dengannya ia memiliki modal dasar yakni

kekuatan yang dilandasi keyakinan bahwa segala sesuatu adalah berasal dari

Allah dan akan kembali kepada Allah, dan hanya Allah-lah pemberi jalan

dalam setiap masalah. Itulah tanda-tanda orang yang memiliki keimanan

(ketauhidan) yang kuat. Hal tersebut terwujud manakanala keimanan

(ketauhidan) mampu dipahami dengan sebaik-baiknya. Iman bukan dipahami

sekadar “kata benda”, melainkan “kata kerja” aktif yang menjadikan

seseorang berpikir keras dan bertindak cerdas untuk mencari jalan keluar

dalam menemukan pemecahan masalah secara rasional dan tuntas. Iman

sebagai “kata kerja” yang bersifat spritual yakni berbasis pada ketajaman hati untuk melihat kebenaran di balik realitas sesungguhnya. Iman dalam artian

ini memberikan pemahaman bahwa terdapat kebenaran yang hakiki dan

sebenar-benarnya di balik segala realitas, yakni Allah swt (Ismail, 2008, hal.

8).

Mengetahui pentingnya tauhid dalam kehidupan seorang muslim, maka

sudah semestinya pendidikan mengenai tauhid harus sangat diutamakan.

Islam dengan syariatnya memberi gambaran akan pentingnya pendidikan

(7)

4

mungkin bahkan ketika anak masih dalam kandungan. Dalam hal ini orang

tua memiliki tanggung jawab yang besar dalam mendidik anak-anaknya

untuk memiliki ketauhidan yang benar. Hal tersebut tergambar jelas dalam

sabda Rasulullah saw, sebagai berikut:

Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (perasaan percaya kepada Allah). Maka kedua orang tuanyalah yang menjadikan anak tersebut beragama Yahudi, Nasrani, ataupun Majusi...(dikeluarkan oleh Bukhari) (Asmuni, 1993, hal 72).

Begitupun setelahnya seorang anak lahir, salah satu pendidikan tauhid

yang diajarkan oleh Rasulullah Saw, adalah mengażani dan mengiqamati

anak di telinga kanan dan kirinya. Hal tersebut memberikan gambaran bahwa

pendidikan tauhid memang seharusnya diberikan sedini mungkin (Rianti,

2013, hal. 46).

Proses penanaman nilai-nilai tauhid tidak hanya didapatkan di dalam

lingkungan keluarga saja, melainkan juga didapatkan di lingkungan luar

keluarga, seperti sekolah dan majlis-majlis ilmu lainnya. Di sekolah

pendidikan tauhid masuk ke dalam mata pelajaran Pendidikan Agama Islam

(PAI). Tauhid merupakan salah satu materi ajar yang diberikan kepada siswa

dalam Pendidikan Agama Islam. Maka sebenarnya Pendidikan tauhid sendiri

telah di dapatkan seseorang selama 12 tahun pada bangku sekolah. Namun

faktanya pemahaman mengenai tauhid sangat keropos sehingga sangat tidak

sesuai dengan tujuan dan fungsi tauhid itu sendiri.

Argumen tersebut dikuatkan oleh berbagai fakta dan masalah yang

muncul di kalangan masyarakat Islam khususnya di Indonesia. Berbagai

penyimpangan yang terjadi baik di kalangan pejabat begitu juga di pelajar

dan mahasiswa sudah sangat jelas menggambarkan bobroknya akhlak yang

disebabkan lemah dan rendahnya kualitas tauhid yang dimiliki. Suara

Pembaruan sebagaimana yang dilansir oleh BeritaSatu.com menjelaskan, dari

(8)

5

Sebanyak 19 pelajar tewas sia-sia dalam tawuran antar pelajar di Indonesia.

Belasan pelajar itu menjadi korban dari 229 kasus tawuran yang terjadi

sepanjang januari hingga oktober 2013. Menurut ketua KOMNAS PA, Arist

Merdeka Sirait sistem pendidikan di Indonesia juga bertanggung jawab atas

tindak kekerasan yang dilakukan para pelajar. Menurutnya, sekolah hanya

mengejar target kelulusan dan mengajarkan intelektualitas dengan

mengesampingkan pendidikan karakter (BeritaSatu.com, 2013).

Selain itu, menurut Kementrian Komunikasi dan Informasi

(KEMENKOMINFO) saat ini Indonesia sudah menduduki peringkat pertama

pengakses situs pornografi. Ironisnya lagi, di antara para pengakses situs

porno itu adalah anak-anak dibawah umur. Kata psikolog klinis sekaligus

aktivis AIDS, Baby Jim Aditya. Berdasarkan riset sebanyak 68% siswa SD

sudah pernah ikut-ikutan mengakses situs porno. Jumlah yang lebih

mencengangkan juga terjadi di jenjang SMP dan SMA, yaitu 97% siswanya

dinyatakan pernah menonoton atau melihat konten berbau pornografi. Komisi

Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) menyebutkan, setidaknya ada 84

laporan pornografi dan pornoaksi hingga yang masuk ke KPAI Oktober 2013

ini, seluruhnya dilakukan oleh anak-anak dari kalangan pelajar dibawah

umur, khususnya di Jakarta. Hasil survei komisi perlindungan anak Indonesia

terhadap 4500 remaja mengungkap, 97% remaja pernah menonton atau

engakses pornografi dan 93% pernah berciuman bibir. Survei yang dilakukan

di 12 kota besar itu juga menunjukkan 62,7 % responden pernah berhubungan

badan dan 21 % diantaranya telah melakukan aborsi. Hasil survei di atas

dikuatkan dengan fakta, puluhan siswa SMP di bandung Jawa Barat telah

berprofesi menjadi pekerja seks komersial (PSK). Yang lebih

mencengangkan data yang dihimpun program Save the Children jawa barat

ini, menunjukkan diantara PSK remaja tersebut cukup dibayar dengan pulsa

telepon seluler (Suara Pembaruan, 2013).

Hal yang ironi terjadi di dunia pendidikan di Indonesia, Indonesia

Corruption Watch (ICW) sebagaimana yang dilansir situs OkeZone.com,

(9)

6

pendidikan dengan indikasi kerugian negara sebesar Rp. 619,0 miliar telah

ditangani oleh pihak Kepolisian, Kejaksaan, dan Komisi Pemberantasan

Korupsi (KPK). Di 2003 dan 2012 misalnya, jumlah kasus yang terjadi

setiap tahunnya hanya delapan kasus. Namun ICW mencatat kerugian yang

dialami negara mencapai Rp. 19,0 miliar di 2003 dan Rp. 99,2 miliar di 2013.

Dari penelusuran ICW, Dana Alokasi Khusus (DAK) merupakan sektor

primadona yang paling sering dikorupsi dengan jumlah kasus sebanyak 84

kasus. Dari jumlah tersebut, ungkap Febri, kerugian yang dialami negara

terbesar Rp. 265,1 miliar. Selain dana DAK yang sering menjadi langganan

korupsi di kalangan Pendidikan, dana Biaya Operasional Sekolah (BOS)

menempati posisi terbanyak kedua dengan jumlah kasus sebanyak 48 kasus.

Berbeda dengan DAK, kerugian negara dari tindak pidana korupsi dana BOS

terlalu kecil, sehingga tidak masuk 10 besar. Termasuk juga kasus korupsi

sarana prasarana (Sarpars) di Perguruan Tinggi hanya terjadi sembilan kasus

tindak pidana korupsi, namun kerugian negara mencapai Rp. 57,7 miliar.

Untuk 2013, meskipun baru 16 kasus yang ditangani, namun kerugian

negaranya sudah mencapai Rp. 121,2 miliar (Ade, 2013).

Fakta dan data yang telah dipaparkan di atas, menggambaran kurang

berhasilnya pendidikan dan penanaman nilai-nilai tauhid di kalangan pelajar

dan masyarakat. Hal yang menjadi penyebab utamanya adalah pendidikan

tauhid yang berlangsung selama ini cenderung parsial dan tidak sesuai dengan

yang dicontohkan oleh Rasul saw. Artinya tauhid hanya difahami sebatas

sifat-sifat Allah, malaikat-malaikat Allah dan Rasul-rasul Allah, atau

berfokus pada pembahasan materi tanpa menyentuh aspek yang lain, seperti

kealaman dan masalah-masalah sosial serta masalah hukum, dan bidang yang

lainnya. Yang pada hakikatnya semua bidang keilmuan tersebut, memiliki

tujuan utama yang sama yakni tawḥīdullāh. Hal yang tidak berbeda terjadi

pada sekolah Islam atau madrasah, pembahasan mengenai tauhid cenderung

terpisah dengan materi atau pembahasan lainnya. Antara fikih dan akhlak

misalnya, cenderung tidak dikaitkan kepada nilai-nilai ketauhidan dalam

(10)

7

pemahaman bahwa segala sesuatu harus bermula dan berujung pada Allah

(tawḥīdullāh).

Begitupun halnya dalam pembelajaran keimanan (tauhid), materi dan

metode yang digunakan hanya sebatas penghafalan sifat-sifat Allah, dan

ayat-ayat al-Qurān sebagai dalilnya, tanpa menyinggung esensi dari tiap materi

tersebut yakni tawḥīdullāh. Selanjutnya materi yang diberikan hanya berkutat

pada sifat-sifat Allah, Rasul-rasul Allah, serta hal-hal yang bersifat gaib

seperti malaikat, jin dan hari akhir. Ruang lingkup ajaran Islam yang ada

yakni ‘aqīdaħ , syari’ah dan akhlak, dipahami sebagai tiga hal yang terpisah,

sehingga pada akhirnya memiliki porsi dan waktu yang bebeda pula dalam

penjelasannya. Tentu hal tersebut tidaklah benar karena sesungguhnya ketiga

hal tersebut merupakan kesatuan yang utuh dan tidak terpisahkan satu sama

lainnya. Pembahasan mengenai akhlak maupun syari’ah berupa fikih,

semestinya senantiasa berujung pada mengagungkan Allah, bukan hanya

sebatas transfer materi semata, melainkan pula mampu mengangkat hakikat

dari keduanya, yakni tawḥīdullāh.

Proses pendidikan yang cenderung parsial di atas, berawal dari pola dan

pemikiran yang dipengaruhi oleh pemikiran Barat. Konsep pemikiran Barat

yang selalu memisahkan antara urusan agama dengan keilmuan diikuti oleh

beberapa tokoh pembaharu Islam seperti Muhammad Ali Pasya, Sultan

Mahmud II, Muhammad Abduh dan Sir Sayyid Ahmad Khan. Hal tersebut

juga yang dilakukan oleh umat Islam sekarang ini yang mencoba meniru gaya

pendidikan Barat dalam berbagai dimensinya, termasuk terhadap

pemikiran-pemikiran yang mendasari keberadaan pendidikan atau yang disebut dengan

filsafat pendidikan. Hingga sampai saat ini, filsafat yang diberikan

kependidikan Islam adalah sepenuhnya pendidikan Barat, dan filsafat itu

sendiri mulai meragukan dan menggugat sebagian besar para pakar Muslim.

Kuatnya filsafat dan pemikiran yang berkembang di Barat, mempengaruhi

kebijakan yang dikeluarkan oleh departemen kependidikan Islam, yang

menjadikan filsafat pendidikan Barat sebagai acuan bahkan sepenuhnya

(11)

8

dari nilai dan wawasan Islam. Penyebabnya adalah ketidaksadaran sebagian

muslim untuk menjadikan filsafat Islam sebagai kunci penyelesaian problem

pengetahuan dan pendidikan Islam (Qamar, 2005, hal. 209).

Selanjutnya Qamar (2005, hal. 211) juga menambahkan bahwa pengaruh

karakter pendidikan Barat itu memasuki hampir semua dimensi pendidikan di

kalangan Muslim. Mereka sekarang ini senantiasa meniru jejak-jejak Barat

dalam melakukan proses pendidikan, seperti menggunakan sistem klasikal,

penjenjangan kelembagaan, penjenjangan kelas, pemakaian kurikulum yang

jelas, pembuatan persiapan pengajaran dan sebagainya. Lebih jauh lagi

terkadang kita berupaya keras untuk mengikuti suatu pola atau tehnik

pendidikan tertentu, padahal negara yang kita ikuti itu telah lama merubah

kebijakan pendidikannya yang dianggap kurang efektif dan efisien. Dengan

kata lain, mereka telah meninggalkan suatu kebijakan yang sedang kita ikuti

dan kita jadikan referensi.

Probelamatika dilematis yang telah dipaparkan di atas, pernah juga

diungkapan tokoh Islamisasi science yakni Isma’il Raji al-Faruqi. Dia

mengungkapkan bahwa materi dan metodologi yang diajarkan di dunia Islam

pada saat ini adalah jiplakan dari materi dan metodologi Barat. Tanpa disadari

materi dan metodologi yang hampa itu terus memberi pengaruh yang jelek

yang mendeIslamisasikan siswa, dengan berperan sebagai alternatif bagi

materi dan metodologi Islam serta sebagai bantuan untuk mencapai kemajuan

dan modernisasi. Dan dengan hal tersebut tentu membahayakan kelangsungan

upaya yang selama ini ditempuh yakni “Proyek Islamisasi Ilmu Pengetahuan”

termasuk didalamnya pendidikan (Qamar, 2005, hal. 212).

Kenyataan tersebut tercatat dalam sejarah pembaruan Islam di Turki

yakni yang dilakukan oleh Mustafa Kemal. Dengan semangat westernisme,

sekulerisme dan nasonalisme yang diusungnya, dia mengadakan perombakan

pendidikan secara mendasar dengan menutup madrasah yang kemudian

diganti dengan sekolah khusus membina imam dan khatib, menghapuskan

pendidikan agama di sekolah-sekolah, menghapus bahasa Arab dan Persia

(12)

9

Namun hasilnya pada saat ini, Turki tidak mampu mencapai kemajuan

peradaban sebagaimana yang dicapai negara-negara Barat (Qamar, 2005, hal.

212).

Dari deskripsi di atas, memberikan gambaran bahwa pendidikan yang

berjalan di kalangan muslim saat ini adalah berorientasi pada model

pendidikan Barat. Mereka berpendapat bahwa setiap pengembangan ilmu

bersifat netral, artinya tidak ada sangkutpautnya dengan hal apapun, termasuk

di dalamnya adalah agama. Tidak hanya pemisahan keilmuan kealaman dan

sosial terhadap agama, kaitannya dalam pendidikan agama sendiri,

mengambil istilah Isma’il Razi al-Faruqi, menjiplak materi dan metodelogi pendidikan Barat. Alhasil pendidikan Islam yang seharusnya integratif justru

menjadi pendidikan yang dipisah-pisahkan dan cenderung parsial. Hal inilah

yang menjadi dasar mengapa ketauhidan yang dimiliki sangat lemah, karena

ternyata proses pendidikan sebagai media pengajaran dan penanaman

nilai-nilai tauhid tidak berjalan sebagaimana mestinya. Selain itu, karya-karya

berupa tulisan dan buku pedoman yang berkaitan dengan tauhid pun

cenderung dipisahkan dengan materi yang lain, seolah-olah tauhid hanya

berkisar pada sifat Allah, malaikat dan hal-hal gaib.

Pemahaman tersebut tentu sangat tidak sesuai, karena al-Qurān sebagai

sumber ajaran Islam tidak pernah memisahkan antara urusan agama dengan

keilmuan. Melainkan dalam al-Qurān antara ilmu dan agama merupakan

suatu yang tidak terpisah dan bukan untuk dipisahkan. Kecenderungan

pemisahan tersebut terjadi karena adanya pemenggalan ayat yang dilakukan

terhadap al-Qurān sehingga memunculkan pernafsiran yang cenderung

parsial. Hal ini pula yang menjadi penyebab mengapa dalam pendidikan

Islam sendiri terdapat pemisahan antara satu pembahasan dengan pembahasan

lainnya, baik dari segi tehnik pembelajaran maupun materinya. Dan tauhid

merupakan hal yang seringkali terabaikan disetiap proses pembelajaran

karena dianggap mempunyai porsi sendiri. Seharusnya dalam setiap proses

pembelajaran, inti dari pembelajaran tersebut harus kembali mengagungkan

(13)

10

Apabila meneliti lebih mendalam tentang bagaimana Rasulullah

menanamkan nilai-nilai tauhid kepada keluarga, sahabat dan umatnya, tidak

ada secara khusus pendidikan tauhid yang dilakukan Rasul pada saat beliau

hidup. Melainkan Rasulullah dalam menyampaikan berbagai risalahnya,

berpusat pada ketauhidan, atau dalam bahasa lainnya penanaman tauhid

bersifat inhern dalam berbagai risalah yang disampaikan. Alhasil hasil

pendidikan Rasul adalah umat yang memiliki kecerdasan dan kepribadian

yang unggul karena dilandasi oleh ketauhidan yang bekualitas. Cara dan

tindakan Rasulullah terkait pendidikan tentu berdasarkan bimbingan dari

Allah melalui wahyu yakni al-Qurān (Al-Nahlawi, 2008, hal. 28). Hal

tersebut tentunya untuk diajarkan serta dijadikan tauladan oleh seluruh

umatnya.

Al-Qurān sebagai sumber ajaran Islam yang merupakan wahyu Allah

serta merupakan sumber hukum yang utama yang berisi petunjuk bagi

manusia. “Al-Qurān adalah kitab hidayah yang memberikan petunjuk kepada manusia seluruhnya dalam persoalan-persoalan ‘aqīdaħ, tasyrī dan akhlak

demi kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat” (Shihab, 2007, hal. 59). Isi

kandungan al-Qurān yang konperhensif menjelaskan berbagai aspek dalam

kehidupan, memiliki subtansi yang utama adalah ketuhanan (tawḥīdullāh).

Adapun tema-tema yang terkandung dalam al-Qurān semuanya mengitari

tema sentral yaitu tentang ketauhidan. Hal tersebut sebagaimana yang

diungkapkan oleh Sayyid Quthb (Fath, 2010, hal. 418) bahwa:

Ayat-ayat al-Qurān mengitari satu tema sentral yaitu tentang ketuhanan. Al-Qurān dari awal sampai akhir hanya menegaskan dan menjelaskan hakikat tema ketuhanan tersebut, serta menerangkan pengaruhnya terhadap manusia, anjuran-anjuran lain yang dikandung al-Qurān hanya dimaksudkan untuk mempertegas tema besar itu, memperdalam maknanya, memperluas argumentasinya, menerangkan pengaruh dalam kehidupan manusia, baik bagi ‘aqīdaħ , ibadah dan amal mereka.

Selanjutnya Sayyid Quthb (Fath, 2010, hal. 418) juga mengungkapkan

bahwa tema ketuhanan merupakan poros dan tujuan utama, maka al-Qurān

meneguhkan hal tersebut secara terus menerus. Beliau juga bependapat

(14)

11

masalah ketuhanan tegak dalam ‘aqīdaħ dan aktivitas manusia. Berkenaan

hal tesebut juga, beliau mengungkapkan bahwa semua kandungan al-Qurān

terarah untuk menjelaskan masalah tersebut yakni diturunkannya al-Qurān

untuk menetapkan bahwa Allah adalah Żāt Pencipta, Penguasa, Pemberi

rezeki, dan Penguasa yang mengatur alam semesta. Karena sifat-Nya yang

Maha Pencipta, Menguasai, dan Memberi rezeki, maka Dia adalah Żāt Maha

kuasa. Makhluk, rezeki, manfaat dan madarat tidak mungkin ada tanpa

diri-Nya. Dialah Żāt Maha Suci, Penguasa Tunggal di alam semesta.

Al-Qurān memiliki cara yang menakjubkan dan unik sehingga dalam

konsep pendidikan yang terkandung didalamnya, al-Qurān mampu

menciptakan individu yang beriman dan senantiasa meng-Esakan Allah.

Al-Qurān pula telah memberikan kepuasan penalaran yang sesuai dengan kesederhanaan dan fitrah manusia tanpa unsur paksaan. Di dalamnya pula

disertai dengan pengutamaan afeksi dan emosi manusiawi, sehingga

Al-Qurān mengetuk akal dan hati secara sekaligus. Cara al-Qurān memberikan pemahaman tentang konsep pendidikan yang ada didalamnya, selalu diawali

dari hal yang bersifat konkret, seperti hujan, tumbuhan, angin, dan lain-lain

menuju sesuatu yang abstrak yakni keberadaan, kebesaran dan kekuasaan dan

berbagai kesempurnaan Allah. Pernyataan materi tersebut terkadang dengan

menggunakan metode bertanya baik bertujuan untuk mengkritik maupun

mengingatkan, dan cara yang istimewa lainnya yang dapat menggali emosi

Rabbaniyah dalam diri seseorang, seperti ketundukan, rasa syukur, serta rasa

cinta dan kekhususan kepada Allah (Al-Nahlawi, 2008, hal. 30).

Dari deskipsi di atas memberikan gambaran bahwa eksistensi tauhid

dalam al-Qurān sangatlah besar, hal tersebut dikarenakan karena setiap ayat

dan tema dalam al-Qurān berporos pada tawḥīdullāh. Menjadi sebuah kajian

yang penting adalah bagaimana al-Qurān dengan berbagai tema di setiap

ayatnya, memberikan penanaman nilai-nilai ketauhidan secara benar dan

optimal. Tentu untuk mendapatkan pemahaman tersebut yang selanjutnya

dapat diturunkan ke dalam tataran apikasi, haruslah melalui pengkajian

(15)

12

perenungan. Karena pada dasarnya al-Qurān secara konperhensif dan jelas

telah menawarkan konsep pendidikan yang terbaik. Mengingat bahwa poses

pendidikan selama ini cenderung parsial dengan memisahkan subtansi materi

yang sebenarnya terkait tujuan pendidikan Islam kepada peserta didiknya

dalam hal ini tauhid, maka diperlukan konsep yang tepat, sebagai solusi agar

pendidikan tauhid dapat tersampaikan secara optimal.

Keseluruhan dari ayat al-Qurān mengarahkan pembacanya untuk

mengagungkan Allah dari Żāt, ifāt, dan Af’al-Nya, dalam arti lain subtansi

al-Qurān sepenuhnya adalah tauhid. Program Studi Ilmu Pendidikan Islam,

dalam pembelajarannya terdapat mata kuliah Tafsir Tematik dengan

menggunakan metode mawḍū’ī yang diberikan dibeberapa semester kepada

para mahasiswanya. Dan disetiap semesternya memiliki tema-tema sebagai

acuan dalam memahami ayat-ayat al-Qurān. Untuk semester pertama

bertemakan tafsir ‘aqīdaħ yakni mengkaji nilai-nilai ‘aqīdaħ (tauhid) yang

terkandung dalam ayat-ayat al-Qurān. Adapun ayat-ayat yang dikaji tidak

seluruh ayat dalam al-Qurān, melainkan beberapa ayat dan surat yang telah

ditentukan dalam mata kuliah tersebut, dan kemudian dijadikan kajian pada

penelitian ini.

Didasari latar belakang di ataslah penulis tergugah untuk meneliti lebih

dalam serta menuangkannya dalam sebuah tesis yang berjudul “Konsep

Pendidikan Tauhid Dalam Perspektif Al-Qurān (Studi Mawḍū’ī

Ayat-Ayat Materi Tafsir 1 Program Studi Ilmu Pendidikan Agama Islam

dengan Kajian Tafsir al-Miṣbāḥ, al-Azhar, FīŻilāl al-Qurān, al-Qurṭūbi,

dan Ibn Kaṡīr)”. Penelitian ini sangatlah penting untuk memberikan

kontribusi bagi para guru dan orang tua tentang bagaimana pendidikan tauhid

yang seharusnya diberikan sesuai dengan al-Qurān.

B. Rumusan Masalah

Agar penelitian ini mencapai sasaran sesuai dengan tujuan yang

diharapkan, maka peneliti merasa perlu untuk merumuskan apa yang menjadi

permasalahannya. Secara umum, masalah utamanya adalah: “pendidikan

(16)

13

orang tua kurang optimal dan cenderung parsial, serta kurang adanya

perspektif al-Qurān dalam proses pembelajaran tauhid”.

Untuk lebih memudahkan dalam proses penelitian, maka penulis

menyusun beberapa pertanyaan penelitian sebagai berikut:

1. Bagaimana eksistensi tauhid dalam al-Qurān berdasarkan pada ayat-ayat

materi tafsir 1 Prodi Ilmu Pendidikan Agama Islam?

2. Bagaimana penfsiran tafsir al-Mi bāḥ, al-Azhar, Fī Żilāl Qurān,

al-Qurṭūbi, dan Ibn Ka īr terhadap ayat-ayat materi tafsir 1 Prodi Ilmu Pendidikan Agama Islam?

3. Bagaimana konsep pendidikan tauhid yang ditawarkan al-Qurān berdasarkan

pada ayat-ayat materi tafsir 1 Prodi Ilmu Pendidikan Agama Islam?

4. Bagaimana langkah-langkah pendidikan tauhid berdasarkan pada ayat-ayat

materi tafsir 1 Prodi Ilmu Pendidikan Agama Islam?

C. Tujuan Penelitian

1. Tujuan Umum

Tujuan umum penelitian ini adalah untuk mengetahui dan memperoleh

gambaran mengenai konsep pendidikan tauhid perspektif al-Qurān

berdasarkan kajian ayat-ayat pendidikan tauhid.

2. Tujuan Khusus

Agar lebih jelas target yang dicapai, maka peneliti perlu merinci tujuan

umum di atas pada tujuan khusus sebagai target yang harus dicapai oleh

penelitian ini. Adapun tujuan khusus penelitian ini adalah sebagai berikut:

a. Untuk menemukan eksistensi tauhid dalam al-Qurān berdasarkan pada

ayat-ayat materi tafsir 1 Prodi Ilmu Pendidikan Agama Islam.

b. Untuk menemukan penafsiran tafsir al-Mi bāḥ, al-Azhar, Fī Żilāl al-Qurān,

al-Qurṭūbi, dan Ibn Ka īr terhadap ayat-ayat materi tafsir 1 Prodi Ilmu

Pendidikan Agama Islam.

c. Untuk menemukan konsep pendidikan tauhid perspektif al-Qurān

berdasarkan pada ayat-ayat materi tafsir 1 Prodi Ilmu Pendidikan Agama

(17)

14

d. Untuk menemukan langkah-langkah pendidikan tauhid berdasarkan pada

ayat-ayat materi tafsir 1 Prodi Ilmu Pendidikan Agama Islam.

D. Manfaat Penelitian

Kegunaan manfaat dari penelitian ini dapat dilihat dari dua sisi:

Pertama, manfaat secara teoretis, dan kedua, manfaat secara praktis.

1. Secara Teoretis

Secara teoretis dari tesis ini, diharapkan dapat memberikan sumbangan

(kontribusi) terhadap keilmuan (science) khususnya berkaitan dengan metode

pendidikan tauhid yang terkandung dalam al-Qurān.

2. Secara praktis

Dengan diadakannya penelitian ini, diharapkan dapat memberikan

manfaat dan kontribusi bagi berbagai pihak terutama yang berhubungan

dengan dunia pendidikan termasuk di dalamnya guru seperti:

a. Bagi dosen atau pengajar, dan umumnya seluruh civitas akademik lain,

penelitian ini diharapkan dapat menjadi masukan positif sebagai bahan ajar

pada perkuliahan serta dapat dijadikan pegangan dalam memberikan

pamahaman tentang metode pendidikan tauhid dalam al-Qurān.

b. Bagi mahasiswa Program Penddidikan Agama Islam, penelitian ini

diharapkan menjadi salah satu referensi bagi penelitian dengan tema yang

serupa, tentunya dalam bidang Pendidikan Islam.

c. Bagi guru penlitian ini bisa menjadi referensi tentang bagaimana pelaksanaan

metode pendidikan tauhid sesuai dengan al-Qurān.

d. Bagi pembaca, penelitian ini diharapkan menambah wawasan dan rujukan

dalam memahami metode pendidikan tauhid dalam al-Qurān.

E. Struktur Organisasi Tesis

Sistematika tesis ini disusun atas lima bab, yaitu: 1) Pendahuluan, 2)

Kajian Teori, 3) Metode Penelitian, 4) Hasil Penelitian dan Pembahasan, dan

(18)

15

BAB I Pendahuluan, dikemukakan tentang latar belakang masalah,

perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, dan struktur

organisasi tesis.

BAB II Kajian Teori, berisi teori-teori yang berkaitan dengan konsep

tauhid yang meliputi makna tauhid, ruang lingkup tauhid, macam-macam

tauhid, dan mengenai syirik; konsep pendidikan Islam yang meliputi sumber

dan dasar pendidikan Islam, prinsip, tujuan, materi, metode, dan evaluasi

pendidikan Islam; kemudian konsep pendidikan tauhid yang meliputi makna

pendidikan tauhid, sumber, manfaat dan tujuan pendidikan tauhid, materi

pendidikan tauhid, metode pendidikan tauhid, serta evaluasi pendidikan

tauhid.

BAB III Metode Penelitian, pada bab ini berisi tentang pendekatan dan

metode penelitian, data dan sumber data, instrumen penelitian, teknis analisis

data, dan tahapan penelitian.

BAB IV Hasil Penelitian dan Pembahasan, pada bab ini dibahas hasil

penelitian disertai dengan analisisnya. Adapun hasil penelitian ini mencakup

eksistensi tauhid dalam al-Qurān, penafsiran para mufassir, konsep

pendidikan tauhid dalam al-Qurān, serta langkah-langkah pendidikan tauhid.

BAB V Penutup, yang berisi kesimpulan dari hasil penelitian dan

kesimpulan dari jawaban terhadap pokok atau rumusan masalah. Di samping

itu peneliti juga memberikan saran-saran sebagai tindak lanjut untuk masa

(19)

(20)

64

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

A. Pendekatan Dan Metode Penelitian

Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk

mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Berdasarkan hal

tersebut terdapat empat kata kunci yang perlu diperhatikan yaitu, cara ilmiah,

data, tujuan dan kegunaan. Cara ilmiah berarti kegiatan penelitian itu

didasarkan pada ciri-ciri keilmuan, yaitu rasional, empiris dan sistematis.

Rasional berarti kegiatan penelitian itu dilakukan dengan cara-cara yang

masuk akal, sehingga terjangkau oleh penalaran manusia. Empiris berarti

cara-cara yang dilakukan itu dapat diamati oleh indra manusia, sehingga

orang lain dapat mengamati dan mengetahui cara-cara yang digunakan.

Sistematis artinya, proses yang digunakan dalam penelitian itu menggunakan

langkah-langkah tertentu yang bersifat logis (Sugiyono, 2011, hal. 2).

Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah

pendekatan penelitian kualitatif, karena kajian yang akan dibahas mengenai

pendidikan tauhid dalam al-Qur n khususnya metode yang ditawarkan

al-Qur n dalam mendidik tauhid tehadap anak. Pendekatan kualitatif sendiri adalah pendekatan penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi

objek alamiah, di mana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik

pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis data

bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna

daripada generalisasi (Sugiyono, 2011, hal. 8).

Ditinjau dari prosedur umum penelitian, penelitian ini termasuk

menggunakan metode studi dokumentasi atau sering disebut sebagai analisis

isi (content analysis). Studi dokumentasi merupakan satu di antara metode

penelitian kualitatif sebagaimana yang diungkapkan Rahardjo (2010) bahwa

(21)

65

(ethnograpy), studi kasus (case studies), studi dokumentasi/teks (document

studies), observasi alami (natutal observation), wawancara terpusat (focused

interviews), fenomenologi (phenomenology) grounded theory, studi sejarah

(historical research).

Philp Bell (Abdussalam, 2011, hal. 93) mengungkapkan bahwa analisis

isi secara sederhana dapat diartikan sebagai metode untuk mengumpulkan dan

menganalisis muatan sebuah “teks”. Teks bisa berupa kata-kata, makna

gambar, simbol dan gagasan, tema dan bermacam bentuk pesan yang dapat

dikomunikasikan. Analisis isi berusaha memahami data bukan sebagai

kumpulan peristiwa fisik tetapi sebagai gejala simbolik untuk mengungkap

makna yang terkandung dalam sebuah teks, dan memperoleh pemahaman

terhadap pesan yang dipresentasikan.

Ada beberapa syarat dalam mempergunakan metode analisis isi

sebagaimana Abdussalam (2011, hal. 92) mengutip dari Cokroaminoto bahwa

syarat-syarat analisis isi adalah sebagai berikut:

1. Data yang tersedia sebagian besar terdiri dari bahan-bahan yang

terdokumentasi.

2. Ada keterangan pelengkap atau kerangka teori tertentu yang menerangkan

tentang dan sebagai metode pendekatan terhadap data tersebut.

3. Peneliti mimiliki kemampuan teknis untuk mengolah bahan-bahan/data-data

yang dikumpulkannya karena sebagian dokumentasi tersebut bersifat sangat

khas dan spesifik.

Berdasarkan syarat penggunaan metode analisis yang telah dipaparkan di

atas, secara umum bisa dipahami bahwa analisis isi harus memiliki metode

dan pendekatan tersendiri yang dapat menyesuaikan dengan karakteristik dan

jenis isi (content) yang akan diteliti. isi berupa teks yang diteliti dalam

penelitian ini adalah al-Qur n, maka metode analisis isi tersebut lebih tepat

dioperasionalkan dengan merode tafsir.

Menurut al-Farmawi (2002, hal. 23) setidaknya ada empat macam

(22)

66

metode tafsir tahlīli (analisis), ijmalī (global), muqarān (komparasi), dan

mawḍū’ī (tematik).

Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi

mawḍū’ī (tematik) yakni menafsirkan ayat al-Qur n tidak berdasarkan atas

urutan ayat dan surah yang terdapat dalam mushaf, tetapi berdasarkan

masalah yang dikaji. Mufassir, dengan menggunakan metode ini, menentukan

permasalahan yang akan dicari jawabannya dalam al-Qur n. Kemudian ia

mengumpulkan ayat-ayat yang berkenaan dengan masalah tersebut yang

tersebar dalam berbagai surah. (Yusuf, 2012, hal. 139).

Ada beberapa langkah yang harus ditempuh seorang mufassir ketika

menggunakan teknik penafsiran ini. al-Farmawi (2002, hal. 51)

mengungkapkan secara terperinci langkah-langkah yang hendaknya ditempuh

untuk menerapkan metode mawḍū’ī, yaitu sebagai berikut.

1. Menentukan permasalahan atau topik yang akan dikaji

2. Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah atau topik tersebut

3. Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya, disertai pengetahuan

tentang asb b al-Nuzul-nya,

4. Memahami korelasi ayat-ayat tersebut di dalam surahnya masing-masing,

5. Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna (outline),

6. Melengkapi pembahasan dengan adīṡ- adīṡ yang relevan dengan pokok

bahasan,

7. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jelas menghimpun

ayat-ayat yang mempunyai pengertian yang sama, atau mengompromikan

antara yang ‘am (umum) dan yang khas (khusus), mutlaq dan muqayyad

(terikat), atau yang lahirnya bertentangan, sehingga semuanya bertemu dalam

satu muara, tanpa adanya perbedaan dan pemaksaan.

Kemudian menurut Shihab (2007, hal. 69) metode tafsir mawḍū’ī yaitu metode yang ditempuh oleh seorang mufassīr dengan cara menghimpun seluruh ayat-ayat al-Qur n yang berbicara tentang suatu tema serta

mengarahkan kepada satu pengertian dan satu tujuan, sekalipun ayat itu turun

(23)

67

waktu dan tempat turunnya. Dalam penelitian ini penulis memfokuskan

penelitian pada ayat-ayat yang terdapat dalam bahan ajar Mata Kuliah Tafsir

1 (tafsir ayat-ayat ‘aqīdaħ), adapun ayat tersebut adalah sebagai berikut:

1. Al-F ti aħ ayat 1-7

Metode mawḍū’ī merupakan metode pokok, namun secara operasinalnya

peneliti menggunakan tehnik muqarān dan taḥlīli, karena keduanya

merupakan bagian dari langkah-langkah mawḍū’ī. Muqarān (perbandingan

atau komparasi) yakni menjelaskan ayat-ayat al-Qur n dengan merujuk

kepada penjelasan-penjelasan para mufassīr (Anwar, 2000, hal. 160). Adapun

tafsir-tafsir yang digunakan dan merupakan tafsir utama adalah tafsir

al-Miṣbāḥ1, al-Azhar, Fī Ļilāl al-Qurān2, al-Qurṭūbi3, dan Ibn Kaṡīr4, disertai

tafsir lain sebagai penunjang diantaranya tafsir al-Marāgi5. Dan taḥlīli

(analisis) yakni menjelaskan maksud atau kandungan ayat-ayat al-Qur n dari

berbagai aspeknya dengan mengikuti urutan muṣḥaf, ayat perayat dan surat

persurat (al-Farmawi, 2002, hal. 23)

B. Data Dan Sumber Data

Adapun data-data yang disiapkan dalam penelitian ini adalah data yang

bersumber dari literatur yaitu dengan mengadakan riset pustaka (library

1

Nama asli tafsir ini sebelum ditransliterasi adalah: Tafsir Al-Mishb ẖ

2

Nama asli tafsir ini sebelum ditransliterasi adalah: Tafsir Fi Zhilalil Qur’an

3

Nama asli tafsir ini sebelum ditransliterasi adalah: Tafsir Al-Qurthubi

4

Nama asli tafsir ini sebelum ditransliterasi adalah: Tafsir Ibnu Katsir

5

(24)

68

research) yang bertujuan untuk mengumpulkan data informasi dengan

bantuan bermacam-macam material yang terdapat di ruang perpustakaan.

Riset pustaka adalah suatu penelitian yang dilakukan di ruang perpustakaan

untuk menghimpun dan menganalisis data yang bersumber dari perpustakaan.

Ada dua jenis data yang digunakan dalam penelitian ini seperti data primer

dan data sekunder, yaitu sebagai berikut:

1. Data Primer

Data primer merupakan sumber data yang diperoleh langsung dari

sumber asli (tidak melalui media perantara). Sumber data primer dalam

penulisan tesis ini adalah tafsīr QS. al-F ti aħ [1]: 1-7, al-‘Alaq [96]: 1-8,

al-Ra m n [55]: 31-34, al-Baqaraħ [2]: 163-164, li ‘Imr n [3]: 189-191,

Luqm n [31]: 20-22, al- asyr [59]: 21-24, al-An’ m [6]: 114-117, al-Syūr ` [42]: 11-13, dan Ibr hīm [14]: 25-28. Kemudian terdapat juga tafsir yang

menjadi data primer dalam penelitian ini adalah tafsir al-Miṣbāḥ dan

al-Azhar.

2. Data Sekunder

Data sekunder merupakan sumber data penelitian yang diperoleh peneliti

secara tidak langsung melalui media perantara (diperoleh dan dicatat oleh

pihak lain). Data sekunder umumnya berupa bukti catatan atau laporan

historis yang telah tersusun dalam arsip (data dokumenter) yang dipubliskan

dan tidak dipubliskan. Adapun data sekunder dalam pnelitian ini adalah

tafsir-tafsir yang dijadikan rujukan yakni tafsir FīĻilāl al-Qurān, al-Qurṭūbi,

dan Ibn Kaṡīr, disertai tafsir lain yakni al-Maragi. Tafsir-tafsir tersebut

dkategorikan kepada data sekunder karena tidak diambil dari teks aslinya

melainkan terjemah.

C. Instrumen Penelitian

Dalam penelitian kualitatif yang menjadi instrumen atau alat peneitian

adalah peneliti itu sendiri. peneliti kualitatif sebagai human instrument,

berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber

(25)

69

menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuannya (Sugiyono, 2011,

hlm. 305). Kemudian yang merupakan pedoman pada penelitian ini adalah

Studi pustak (litelature). Studi pustaka adalah ialah kegiatan yang

mengumpulkan data dari pustamka berupa membaca, mengolah, dan

mencatat bahan-bahan peelitian. Terdapat tiga batasan yang membedakan

penelitian yang lain; pertama, soal penelitian hanya bisa dijawab melalui

penelitian pustaka. Kedua, studi kepustakaan sebagai studi pendahuluan atau

sebagai tahapan sendiri dalam memahami gejala-gejala tertentu dalam

penelitian. Ketiga, data kepustakaan cukup handal menjawab persoalan

dengan kekayaan informasi yang telah berbentuk laporan hasil penelitian

secara resmi (Zed, 2008, hal. 2-3). Adapun studi pustaka yang dimaksudkan

dalam penelitian ini, adalah berupa beberapa tafsir terkait kajian ayat-ayat

materi tafsir 1 Program Studi Ilmu Pendidikan Agama Islam.

D. Teknik Analisis Data

Satori dan Komariah (2012, hal. 200) memaparkan bahwa analisis

adalah suatu usaha untuk mengurai suatu masalah atau fokus kajian menjadi

bagian-bagian (decomposition) sehingga susunan/tatanan bentuk sesuatu yang

diurai itu tampak dengan jelas dan karenanya bisa secara lebih terang

ditangkap maknanya atau lebih jernih dimengerti duduk perkaranya.

Analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis konten. Analisis

konten yang dimaksud dalam penelitian ini adalah menganalisis isi makna

kandungan QS. al-F ti aħ [1]: 1-7, al-‘Alaq [96]: 1-8, al-Ra m n [55]: 31-34,

al-Baqaraħ [2]: 163-164, li ‘Imr n [3]: 189-191, Luqm n [31]: 20-22,

al-asyr [59]: 21-24, al-An’ m [6]: 114-117, al-Syūr ` [42]: 11-13, dan Ibr hīm

[14]: 25-28. Menurut Holsti (Satori dan Komariah, 2012: 157) menjelaskan

bahwa menganalisis kajian isi dokumen adalah teknik apapun yang digunakan

untuk menarik kesimpulan melalui usaha menemukan karakteristik pesan dan

dilakukan secara objektif dan sistematis.

Adapun langkah-langkah analisis data menurut Sugiyono (2013, hal.

(26)

70

1. Data Reduction (Reduksi Data)

Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,

memfokuskan pada hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang

penting, dicari tema dan polanya. Dengan demikian, data yang telah direduksi

akan memberikan gambaran yang lebih jelas dan mempermudah peneliti

untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya mencarinya bila diperlukan.

Reduksi data merupakan proses berfikir sensitif yang memerlukan

kecerdasan dan keluasaan dan kedalam wawasan yang tinggi. Adapun tujuan

utama dari penelitian kualitatif adalah pada temuan.

Dalam penelitian ini, data yang diperoleh dari Al-Qur n dalam surat QS.

al-F ti aħ [1]: 1-7, al-‘Alaq [96]: 1-8, al-Ra m n [55]: 31-34, al-Baqaraħ [2]:

163-164, li ‘Imr n [3]: 189-191, Luqm n [31]: 20-22, al- asyr [59]: 21-24,

al-An’ m [6]: 114-117, al-Syūr ` [42]: 11-13, dan Ibr hīm [14]: 25-28

dengan maksud mencari nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam kelima

surat tesebut tentang konsep pendidikan tauhid. Peneliti mengumpulkan

buku-buku tafsīr terlebih dahulu yang berkaitan dengan surat dan ayat di atas

kemudian memfokuskan pada hal-hal yang pokok tentang metode pendidikan

tauhid dalam al-Qur n. Peneliti mengakui bahwa tafsir yang dugunakan tidak

semuanya merupakan tafsir aslinya melainkan terjemahan yakni diantaranya

tafsir Fī Ļilāl al-Qurān, al-Qurṭūbi, dan Ibn Kaṡīr, disertai tafsir lain yakni

al-Maragi yang kemudian dijadikan rujukan dalam tahapan analisis.

2. Data Display (Penyajian Data)

Setelah data direduksi langkah selanjutnya yaitu mendisplaykan data.

Dalam penelitian kualitatif, penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk

uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya.

Dan yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian

kualitatif adalah dalam teks yang berṣifāt naratif.

Dalam penelitian ini penulis mengkaji QS. al-F ti aħ [1]: 1-7, al-‘Alaq

(27)

71

189-191, Luqm n [31]: 20-22, al- asyr [59]: 21-24, al-An’ m [6]: 114-117,

al-Syūr ` [42]: 11-13, dan Ibr hīm [14]: 25-28 dengan berbagai tafsīr Al

-Qur n yang sudah ada dan menyajikannya dalam bentuk uraian kemudian

membuat tabel atau bagan agar mempermudah pembaca untuk memahami isi

dari kajian tafsīr surat tersebut kemudian membandingkan tafsīr yang satu

dengan tafsīr yang lainnya dan dipandu oleh ayat-ayat Al-Qur n yang lain. Oleh karena itu, penulis memerlukan kaidah-kaidah dasar dan metode tafsīr

Al-Qur n yang mendukung pengungkapan makna dalam Al-Qur n seperti

kaidah dilālah dan munāsabah.

Adapun arti daripada dilālah adalah memahami sesuatu dari sesuatu

yang lain, sesuatu yang pertama disebut al-madlūl dan segala sesuatu yang

kedua disebut al-dall (petunjuk, penerang atau yang memberi dalil).

Sementara munāsabah merupakan korelasi antara ayat dengan ayat dan surat

dengan surat yang membantu dalam pemahaman serta pengembangan makna

ayat. Secara jelas pengertian dan pembagian dari dilālah serta munāsabah

adalah sebagai berikut:

a) Dilālah al-lafļiyyah (Petunjuk Lafaz)

Menurut Syarifuddin (2009, hal.132-133) Dilālah al-lafļhiyyah (petunjuk lafaż) terbagi kepada tiga bagian yaitu:

(1) Dilālah al-lafļhiyyah ţabi’iyyah, yaitu hal-hal yang menunjuk kepada

maksud tertentu yang dapat diketahui oleh setiap orang diseluruh alam ini.

Contoh: rintihan.

(2) Dilālah al-lafļhiyyah ‘aqliyah, yaitu menggunakan akal petunjuk itu dapat

diketahui kepada maksud tertentu. Contoh: suara kendaraan.

(3) Dilālah al-lafļhiyyah waḍi’iyyah, yaitu melalui istilah yang dipahami dan

digunakan bersama untuk maksud tertentu. Contoh: “binatang yang

mengeong” maksudnya adalah kucing. Adapun Dilālah al-lafļhiyyah wađi’iyyah para ahli membagi lagi menjadi tiga bentuk yaitu:

(a) Muţabiqiyyah, yaitu bila istilah dikemukakan merupakan keseluruhan yang

(28)

72

(b) Taḍammuniyah, yaitu salah satu bagian yang terkandung dalam keutuhan

istilah itu meskipun hanya menggunakan salah satu unsur saja, namun data

menunjukkan maksud yang dituju.

(c) Iltiẓamiyyaħ, yaitu bukan arti atau istilah yang sebenarnya tetapi merupakan

sifat yang sudah lazim.

b) Munāsabah (Korelasi / hubungan antara ayat ataupun antara surat)

Menurut Anwar (2000: 92) memaparkan bahwa munāsabah terdiri dari

dua bagian, yaitu:

(1) Munāsabah antara ayat yang letaknya berdampingan sering terlihat dengan

jelas. Munāsabah antar ayat yang terlihat dengan jelas umumnya

menggunakan pola ta’kīd (penguatan), tafsīr (penjelas), i’tirāḍ (bantahan) dan tasydīd (penegasan).

(2) Munāsabah antar ayat dengan ayat dari surat yang lain dari segi makna.

Dengan demikian, data yang sudah ada yaitu QS. al-F ti aħ [1]: 1-7,

al-‘Alaq [96]: 1-8, al-Ra m n [55]: 31-34, al-Baqaraħ [2]: 163-164, li ‘Imr n [3]: 189-191, Luqm n [31]: 20-22, al- asyr [59]: 21-24, al-An’ m [6]:

114-117, al-Syūr ` [42]: 11-13, dan Ibr hīm [14]: 25-28 dianalisis secara sistetik

terhadap dilālah dan munāsabah yang digunakan, sehingga proses analisis

dalam penelitian ini diuraikan sebagai berikut:

a. Kajian analisis fokus terhadap penelitian yaitu QS. al-F ti aħ [1]: 1-7,

al-‘Alaq [96]: 1-8, al-Ra m n [55]: 31-34, al-Baqaraħ [2]: 163-164, li ‘Imr n [3]: 189-191, Luqm n [31]: 20-22, al- asyr [59]: 21-24, al-An’ m [6]:

114-117, al-Syūr ` [42]: 11-13, dan Ibr hīm [14]: 25-28.

b. Menelusuri latar belakang turunnya ayat tersebut (Asbāb an-Nuzūl).

c. Mencari dan menggunakan ayat-ayat Al-Qur n yang lainnya yang berkenaan

dengan kajian ayat yang sedang diteliti.

d. Memberikan penjelasan terhadap data sesuai dengan penafsīran yang telah

ditemukan oleh para mufassīr yang sudah ada pada masing-masing kitab

tafsīr yang digunakan dalam penelitian ini dan membandingkan tafsīr yang satu dengan tafsīr yang lainnya, mensintensiskannya, kemudian penulis

(29)

73

e. Menganalisis makna ayat dengan tujuan untuk menemukan konsep

pendidikan tauhid yang terkandung dalam QS. al-F ti aħ [1]: 1-7, al-‘Alaq

[96]: 1-8, al-Ra m n [55]: 31-34, al-Baqaraħ [2]: 163-164, li ‘Imr n [3]:

189-191, Luqm n [31]: 20-22, al- asyr [59]: 21-24, al-An’ m [6]: 114-117,

al-Syūr ` [42]: 11-13, dan Ibr hīm [14]: 25-28.

3. Conclusion Drawing / Verification

Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif menurut Miles dan

Hberman adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan dalam

penelitian kualitatif adalah merupakan temuan baru yang sebelumnya belum

pernah ada. Temuan dapat berupa deskripsi atau gambaran suatu obyek yang

sebelumnya masih remang-remang atau gelap sehingga setelah diteliti

menjadi jelas, dapat berupa hubungan kausal atau interaktif dan hipotesis atau

teori.

Setelah menempuh langkah-langkah yang disebutkan di atas, langkah

terakhir yaitu peneliti akan menarik kesimpulan mengenai QS. al-F ti aħ [1]:

1-7, al-‘Alaq [96]: 1-8, al-Ra m n [55]: 31-34, al-Baqaraħ [2]: 163-164, li

‘Imr n [3]: 189-191, Luqm n [31]: 20-22, al- asyr [59]: 21-24, al-An’ m [6]: 114-117, al-Syūr ` [42]: 11-13, dan Ibr hīm [14]: 25-28 dan akan

memberikan kejelasan atas gambaran yang sebelumnya masih samar menjadi

jelas mengenai nilai-nilai pendidikan dalam ayat-ayat tersebut, tentang

konsep pendidikan tauhid.

E. Tahapan Penelitian

Rumusan metodologi yang telah dipaparkan di atas, berujung pada

langkah oprasaional yang bersifat konkrit berupa langkah-langkah penelitian

yang disusun sedemikian rupa agar penelitian ini pada akhirnya dapat

dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Selain itu, langkah-langkah penelitian

ini menjadi prosedur bagaimana penelitian ini disusun sampai kepada

penemuan hasil penelitian.

Langkah-langkah yang diambil dalam penelitian ini, mengikuti arahan

dan pedoman metode tafsir mawḍū’ī yang dikemukakan Al-Farmawi (2002,

(30)

74

langkah-langkah dalam disertasi Aam Abdussalam (2011, hal. 112) dengan

sedikit penyesuaian dengan kapasitas penulis sendiri. adapun

langkah-langkah penelitian dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Menetapkan masalah yang akan dibahas.

2. Menetapkan surat dan ayat-ayat yang menjadi sumber atau rujukan utama

berdasarkankan topik yang akan dibahas, yakni ayat-ayat tentang konsep

pendidikan tauhid.

3. Menghimpun dan menyusun ayat-ayat berdasar runtutan turun disertai asbāb

al-nuzūl-nya.

4. Menganalisis penafsiran-penafsiran yang telah dikembangkan berbagai tafsir.

5. Mengkaji aspek-aspek balagiyah yang muncul pada ayat yakni bentuk kata,

bentuk dan karakteristik kalimat, serta hubungan antar ayat.

6. Mencari ayat-ayat lain yang dapat menunjang penafsiran dan analisis ayat

yang sedang dikaji.

7. Mencari ḥadīṡ-ḥadīṡ yang berhubungan ayat yang dikaji, dengan dibatasi

pada makna-makna yang memiliki kaitan langsung dengan fokus penelitian.

8. Menentukan sikap penulis terhadap berbagai penafsiran yang ada, dan

selanjutnya menetukan penafsiran yang akan digunakan.

9. Menyimpulkan kajian dan penafsiran.

10.Mencari korelasi antara konsep pendidikan tauhid yang dikaji dengan

memposisikannya sesuai dengan komponen pendidikan.

11.Melakukan sintetis dan analisis terhadap ayat dan seluruh hasil kajian.

Adapun langkah sintesis ini berusaha menangkap pesan-pesan medasar dari

ayat, penafsiran,dan hasil bahasannya untuk mempertimbangkan paradigma

dasar (pendekatan) dan prinsip-prinsip yang dapat diturunkan dari

pembahasan tersebut. Sedangkan langkah analisis memandang ayat-ayat

beserta penafsirannya sebagai pernyataan normatif yang kemudian dianalisis

(31)

(32)

1

DAFTAR PUSTAKA

_____. (2002). Alqur’an dan Terjemahannya. Penerjemah: Tim Penerjemah Departemen Agama RI. Jakarta: CV Darus Sunnaħ.

Abdurrasyid, & Hidayat. (2005). Kamus Lengkap Arab-Indonesia

(Kontekstual-Aplikatif). Bandung: Pustaka Setia.

Abdussalam, A. (2011). Disertasi; Pembelajaran dalam Al-Qurān Al-Karim.

Bandung. Belum Diterbitkan.

Abdussalam, A. (2011). Paradigma Taw īd Kajian Paradigma Alternatif Dalam Pengembangan Ilmu dan Pembelajaran. Ta`lim Pendidikan Agama Islam

Vol.9, 113-126.

Ade. (2013, Desember 08). ICW: Korupsi Pendidikan Capai Rp619,0 M di

2003-2013. Retrieved from OkeZone.com:

http://kampus.okezone.com/read/2013/12/08/373/909104/icw-korupsi-pendidikan-capai-rp619-0-m-di-2003-2013

al-Badr, S. '. (2008). Keagungan nilai-nilai taw īd dalam ayat kursi. jakarta.

Jakarta: Pustaka Imam Al-Syafi'i.

Al-Faruqi, I. R. (1988). Taw īd: Its Implication for Thought and Life. (R. Astuti,

Trans.) Bandung: Pustaka.

Ali, M. D. (2010). Pendidikan Agama Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.

Alim, M. (2011). Pendidikan Agama Islam Upaya Pembentukan Pemikiran dan

Keoribadian Muslim. Bandung: Remaja Rosdakarya.

al-Jazairi, A. B. (2001). 'Aqidah al-Mu'min. (S. H.M, Trans.) Jakarta: Pustaka Amani.

Al-Khumayyis, M. b. (tt). Syirik dan Sebabnya. Jakarta: Gema Insani Press.

al-Khuraishi, I. b.-S. (2007). Hal-hal Yang Wajib Diketahui Setiap Muslim. Jakarta: Pustaka Imam Al-Syafi'i.

Al-Maragi, A. M. (1992). Tafsir Al-Maragi (Jil. 1). (K. U. Sitanggal, Penerj.) Semarang: CV.Toha Putra.

(33)

2

Al-Nahlawi, A. (1996). Prinsip-Prinsip dan Metode PendidikanIslam. Bandung: Diponogoro.

Al-Nahlawi, A. (2008). Pendidikan Islam di Rumah Sekolah dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani.

Al-Qurthubi, S. I. (2007). Tafsir Al-Qurthubi (Vol. 1). (A. Khatib, Penerj.) Jakarta: Pustaka Aszam.

Al-Qurthubi, S. I. (2008a2). Tafsir Al-Qurthubi (Vol. 2). (A. Khatib, Penerj.) Jakarta: Pustaka Aszam.

Al-Qurthubi, S. I. (2008b3). Tafsir Al-Qurthubi (Vol. 3). (A. Khatib, Penerj.) Jakarta: Pustaka Aszam.

Al-Qurthubi, S. I. (2009). Tafsir Al-Qurthubi (Vol. 20). (A. Khatib, Penerj.) Jakarta: Pustaka Aszam.

Al-Syaibany, O. M.-T. (1979). Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta: Bulan Bintang.

Al-Wahab, M. I. (1995). Kitab al-Taw īd. (M. Y. Harun, Trans.) Riyad:

Departemen Urusan Agama Islam dan Dakwah dan Irsyad.

Anwar, R. (2000). Ulumul Qur’an. Bandung: Pustaka Setia.

Arifin. (2008). Ilmu Pendidik Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Arifin, M. (2008). Ilmu Pendidikan Islam Tinjauan Teoretis dan Praktis

Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara.

Armai, A. (2002). Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press.

Arsyad, A. (2011). Media Pembelajaran. Jakarta: Rajawali Pers.

Attabik, A & Muhdhor. A. Z. (1996). Kamus Kontemporer Arab-Indonesia. Surabaya: Multi Karya Graa

Asmuni, Y. (1993). Ilmu Tau īd. Jakarta: PT. Raja Grafindo.

Asyafah, Abas. (2010). Konsep Tadabbur al-Qur'an. Bandung: Maulana Media Grafika

(34)

3

Basry, H. (1989). Tegakkan Tau īd Tumbangkan Syirik. Solo: Ramadhani.

BeritaSatu.com. (2013, November 20). Sepanjang 2013, 19 Pelajar Tewas

Karena Tawuran. Retrieved from Berita Satu.com:

http://www.beritasatu.com/megapolitan/151139-sepanjang-2013-19-pelajar-tewas-karena-tawuran.html

Ḍamīriyyaħ, 'Uṡmān. (1993). al-Dirāsaħ al-'Aqīdaħ al-Islāmiyyaħ. Jeddah: al-Maktabaħ al-Sawādī.

Daradjat, Z. (2003). Ilmu JIwa Agama. Jakarta: PT. Bulan Bintang.

Daradjat, Z. (2006). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Sinar Grafika.

Fath, A. F. (2010). Nadzariat al-Wihdah al-Qur'aniyyah. (N. Abbas, Trans.) Jakarta: Pustaka Al-Kausar.

Haidir, S. A. (2010). Taw īd dan Makna Syahadatain dan Hal-hal Yang Membatalkan Keislaman. tk: tp.

Hamka, P. D. (1982a1). Tafsir Al Azhar (Juz. 1). Jakarta: Pustaka Panjimas.

Hamka, P. D. (1982b2). Tafsir Al Azhar (Juz. 10). Jakarta: Pustaka Panjimas.

Hamka, P. D. (1982c10). Tafsir Al Azhar (Juz. 10). Jakarta: Pustaka Panjimas.

Hamka, P. D. (1983). Tafsir Al Azhar (Juz. 5). Jakarta: Pustaka Panjimas.

Harahap, H. M. (2007). Rahasia Al-Qurān . Jogjakarta: Darul Hikmah.

Hasbi, M. (2009). Konsep Taw īd Sebagai Solusi Problematika Pendidikan Agama bagi Siswa Madrasah. Insania, Vol 14, 289-319.

Ihsan, H. I. (1998). Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia.

Ismail, R. (2008). Menuju Hidup Islami. Yogyakarta: Insan Madani.

Jawas, Y. b. (2006). Syarah 'Aqidah Ahlu al-Sunnaħ wa al-Jama'ah. Bogor:

Pustaka Imam Syafi'i.

Katsir, Ibnu. (2008a1). Tafsir Ibnu Katsir (Vol. 1). (M. A. Al-Atsari, Penerj,) Jakarta: Gema Insani.

(35)

4

Katsir, Ibnu. (2008c3). Tafsir Ibnu Katsir (Vol. 3). (M. A. Al-Atsari, Penerj,)

Maknun, M.S. (2010). Suramnya Surga, Indahnya Neraka. Yogyakarta: Mutiara Media

Muhaimin, dkk. (2005). Kawasan dan Wawasan Studi Islam. Jakarta: Prenada Media.

Mujib, A., & Mudzakkir, J. (2008). Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana.

Mujieb, M.A., Dkk. (2009). Ensiklopedia Tasawuf Imam Al-Ghazali. Jakarta: Hikmah.

Mukni'ah. (2011). Materi Pendidikan Agama Islam untuk Perguruan Tinggi

Umum. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.

Munadi, Y. (2010). Media Pembelajaran; Sebuah Pendekatan Baru. Jakarta: Gaung Persada Press.

Nata, A. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.

Qamar, M. (2005). Epistimologi Pendidikan Islam dari Metode Rasional hingga

Metode Kritik. Jakarta: Erlangga.

Q-anees, B., & Hambali, A. (2009). Pendidikan Karakter Berbasis Al-Qur'an. Bandung: Simbiosa Rekatama Media.

Quthb, S. (2008a1). Tafsir Fi Zhilalil Qur'an Di Bawah Naungan Al-Qurān (Jil. 1). (A. Y. Basyarahil, Penerj,) Jakarta: Gema Insani.

Quthb, S. (2008b2). Tafsir Fi Zhilalil Qur'an Di Bawah Naungan Al-Qurān (Jil. 2). (A. Y. Basyarahil, Penerj,) Jakarta: Gema Insani.

Quthb, S. (2008c3). Tafsir Fi Zhilalil Qur'an Di Bawah Naungan Al-Qurān (Jil. 12). (A. Y. Basyarahil, Penerj,) Jakarta: Gema Insani.

Quthb, S. (2008d12). Tafsir Fi Zhilalil Qur'an Di Bawah Naungan Al-Qurān (Jil. 12). (A. Y. Basyarahil, Penerj,) Jakarta: Gema Insani.

(36)

5

Rasyid, D. (2000). Islam Dalam Berbagai Dimensi. Jakarta: Gema Insani Press.

Rianti, A.A. (2013), Cara Rasulullah Saw. Mendidik Anak. Jakarta: Elex Media Kumputindo.

Satori, D. dan Komariah, A. . (2012). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.

Sauri, S. (2006). Membangun Komunikasi dalam Keluarga. Bandung: Genesindo.

Shihab, M. Q. (2002a1). Tafsīr Al-Mishbāh: Pesan, Kesan dan Keserasian

Al-Qurān (Vol. 1). Jakarta: Lentera Hati.

Shihab, M. Q. (2002b15). Tafsīr Al-Mishbāh: Pesan, Kesan dan Keserasian

Shihab, M. Q. (2007). Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam

Kehidupan Masyarakat. Bandung: Pustaka Mizan.

Qurān (Vol. 12). Jakarta: Lentera Hati.

Shihab, M. Q. (2009d13). Tafsīr Al-Mishbāh: Pesan, Kesan dan Keserasian

Shihab, M. Q. (2009e15). Tafsīr Al-Mishbāh: Pesan, Kesan dan Keserasian

Suara Pembaruan. (2013, November 14). Pornografi Di Kalangan Pelajar

Mengerikan. Retrieved from Suara Pembaruan:

http://www.suarapembaruan.com/home/pornografi-di-kalangan-pelajar-mengerikan/44891

Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.

Suparta, M. (2011). Ilmu adīṡ . Jakarta: Rajawali Pers.

Suresman, E. (2009). Esensi Aqidah Islam. Bandung: Rizki Press.

(37)

6

Syafaat, dkk. (2008). Peranan Pendidikan Agama Islam dalam Mencegah

Kenakalan Remaja. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Syahidin. (2009). Menelusuri Metode Pendidikan dalam Al-Qurān . Bandung:

Alfabeta.

Syamsuddin, A. M. (2012). Integrasi Multidimensi Agama dan Sains Analisis

Sains Islam Al-Attas dan Mehdi Golshani. Jogjakarta: IRCiSoD.

Teh, K. S. (2008). Pengantar Ilmu Taw īd. Kualalumpur: Taman Shamilin

Perkasa.

Tim, P. I. (1992). Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan.

Tim Dosen PAI UPI. (2012). Pendidikan Agama Islam. Bandung: Value Press.

Ubes, N. I. (2003). Pendidkian Anak dalam Kandungan. Optimalisasi Potensi

Anak Sejak Dini. Jakarta: Gema Insani Press.

Ulwan, A. N. (2007). Tarbiyaħ al-Aulad fi al-Islam. (J. Miri, Trans.) Jakarta:

Pustaka Amani.

Umam, K. (2010). Pemikiran Pendidikan Ibnu Taimiyyah Relevansinya dengan Pendidikan Kontemporer. Jurnal Falsafah, 129-139.

Umar, B. (2010). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah.

Yasin, M. N. (1990). Al-Iman, Arkānuhu, Haqiqatuhu, Nawaqiduhu. Jakarta: Gema Insani Press.

Yazdi, M. T. (2003). Filsafat Taw īd: Mengenal Tuhan Melalui Nalar dan Firman. (M. H. Wijaksana, Trans.) Bandung: Arasyi.

Yusuf, K. M. (2012). Studi Al-Qurān . Jakarta: Amzah.

Zainuddin. (1992). Ilmu Taw īd Lengkap. Jakarta: Rineka Cipta.