• Tidak ada hasil yang ditemukan

M Najmil Husna Wawasan Sihir dalam Tafsir al Kabir

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2018

Membagikan "M Najmil Husna Wawasan Sihir dalam Tafsir al Kabir"

Copied!
165
0
0

Teks penuh

(1)

DALAM TAFS

Î

R AL-KAB

Î

R

TESIS

Diajukan Kepada Sekolah Pasca Sarjana

Konsenterasi Tafsir-Hadis Untuk Memenuhi Syarat-Syarat Mencapai Gelar Magister Agama

Oleh :

M. Najmil Husna

03.2.00.1.05.01.0002

Pembimbing :

Prof. DR. H. Ahmad Thib Raya, MA.

DR. Abdul Wahib Mu

thi, MA.

SEKOLAH PASCA SARJANA

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

(2)

Alhamdulillah adalah kata yang paling tepat untuk penulis

ucapkan sebagai wujud syukur kepada Allah Swt., atas hidayahNya

kepada penulis, hingga dapat menyelesaikan tesis ini. Shalawat dan salam

kepada Rasulullah saw., juga para sahabat dan keluarganya sebagai

cermin diri sejati dari setiap diri yang menginginkan Allah.

Pada pengantar ini, penulis ingin berterima kasih kepada

beberapa orang yang telah berjasa membantu penyelesaian tesis ini.

Pertama sekali kepada Ayahanda tercinta, Mursyid Tarekat al-Syattâriyyah

wa al-shamadiyyah, Murabbi Pondok Pesantren Al-Husna Medan, guru dan

pembimbing ruhani penulis, Buya KH. Drs. Usman Husni, MA dan

Ibunda tersayang, sumber inspirasi penulis, Ummi, Hj. Aidatul Fauziah,

Hsb, dan semua adik-adik penulis, M. Aidil Husna dan M. Ahyal Husna,

serta terima kasih kepada teman-teman “ Para Pencinta Tuhan” Handoko,

Amrullah, dan Sholihin, diskusi-diskusi kita sangat membantu penulis.

Terima kasih juga kepada keluarga besar Pondok Pesantren Al-Husna.

ﲔﻌﲨﺃ

ﷲﺍ

ﻝﻮﺳﺭ

ﺔﻋﺎﻔﺸﺑ

ﺎﻧﺪﻣﺃﻭ

ﺎﻨﺒﲢﻭ

ﻚﺒﳛ

ﻦﳑ

ﺎﻨﻠﻌﺟﺍ

ﻢﻬﻠﻟﺍ

Kemudian kepada guru akademik penulis, Ustad DR. H. Ramli

Abdul Wahid, MA dan Ustad Prof. DR. H. Syahrin Harahap, MA, dan

teman-teman Tafsir-Hadis ALFU IAIN-SU tahun 98, yang mendukung

(3)

Thib Raya, MA sebagai pembimbing I tesis ini dan Ustad DR. Abdul

Wahib Mu’thi, MA sebagai pembimbing II, yang banyak memberikan

bimbingan, masukan dan kritikan terhadap tesis ini. Kemudian kepada

fihak-fihak lain yang ada di lingkungan Sekolah Pasca Sarjana UIN

SYAHID Jakarta, terima kasih penulis ucapkan atas bantuan yang telah

diberikan selama ini.

Terima kasih penulis kepada teman-teman kelas Tafsir-Hadis

Sekolah Pasca Sarjana UIN SYAHID 2003, Badru Tamam, Fathurrozi,

Hafizurrahman, Fakhrurrazi, Bang Irwansyah, Kholilurrahman dan

lain-lain. Jangan pernah tanya apa yang diberikan Allah kepada kita, tapi

tanyakanlah apa yang bisa kita berikan kepada Allah.

Terakhir, terima kasih kepada keluarga besar penulis di Ciputat

Tangerang, yang telah mendukung, memotivasi dan membakar semangat

penulis untuk menyelesaikan tesis ini, semoga Allah Swt., membalas

jasa-jasa mereka.

Kupersembahkan tesis ini kepada semua orang yang sedang

merenungi hakekat alam, dan yang sedang mencari kebenaran yang tak

lagi terbantahkan. Kritik saran dan masukan-masukan penulis harapkan

sebagai pengembangan tesis ini nanti ke depan. Amin.

(4)

Tesis dengan judul “ Wawasan Sihir Dalam Tafsîr al-Kabîr”, yang ditulis

oleh M. Najmil Husna, NIM : 03.2.00.1.05.01.0002, program studi :

Tafsir-Hadis. Telah disetujui pembimbing untuk dinilai oleh tim penguji atau

tim penilai.

Pembimbing I Pembimbing II

Prof.DR.H.Ahmad Thib Raya, MA DR. Abdul Wahib Mu’thi

(5)

PENGESAHAN PANITIA UJIAN

Tesis yang berjudul Wawasan Sihir Dalam Tafsîr al-Kabîr telah diujikan dalam sidang munaqasyah Sekolah Pasca Sarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal ________________________ 2007 M. Tesis ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Magister Agama pada program strata 2 konsenterasi Tafsir-Hadis.

Jakarta, ______________ 2007 M

Panitia Sidang Munaqasyah

Ketua Merangkap Anggota, Sekretaris Merangkap Anggota,

_____________________________ ______________________________

Nip. Nip.

Anggota-Anggota

_____________________________ ______________________________

Nip. Nip.

_____________________________ ______________________________

(6)

PEDOMAN TRANSLITERASI

Pedoman transliterasi yang digunakan di dalam tesis ini adalah pedoman transliterasi Arab-Latin yang ada di buku Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis dan Disertasi oleh UIN Jakarta Press dengan sedikit modifikasi.

Huruf Arab Huruf Latin Huruf Arab Huruf Latin

tidak dilambangkan

dh

b

th

t

zh

ts

j

gh

h

f

kh

q

d

k

dz

L

r

m

z

n

s

w

sy

h

sh

`

y

Keterangan tambahan :

a. Vokal Tunggal sihr ﺮﺤـﺳ h. Penulisan Kata

b. Vokal Rangkap kaifa ﻒـﻴﻛ amr khâriq li al-‘âdah

c. Maddah al-‘ibârah ﺓﺭﺎـﺒﻌﻟﺍ ﺓﺩﺎﻌـﻠﻟﻕﺭﺎـﺧﺮـﻣﺃ d. Ta` Marbuthah al-syahâdah ﺓﺩﺎﻬﺸﻟﺍ i. Huruf Kapital

e. Syaddah al-umm ﻡﻷﺍ al-A’râf ﻑﺍﺮﻋﻷﺍ

f. Kata Sandang al-Baqarah ﺓﺮﻘﺒﻟﺍ Fakhr al-Dîn ﻦﻳﺪﻟﺍﺮﺨﻓ

al-Râzi ﻱﺯﺍﺮﻟﺍ Karâmiyah ﺔﻴﻣﺍﺮﻛ

(7)

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ……… i

PENGESAHAN PEMBIMBING ……….. iii

PENGESAHAN PANITIA UJIAN ……….. iv

PEDOMAN TRANSLITERASI ……… v

DAFTAR ISI ……… vi

BAB I : PENDAHULUAN ……… 1

A. Latar Belakang Masalah ……….. 1

B. Rumusan Masalah ……… 10

C. Kajian Pustaka ………... 11

D. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian ………... 14

E. Metode Penelitian ………. 15

F. Sistematika Pembahasan ……….. 19

BAB II : FAKHR AL-DÎN AL-RÂZI DAN TAFSÎR AL-KABÎR ………. 21

A. Profil Fakhr al-Dîn al-Râzi ……… 21

1. Nama, Kelahiran, Keluarga dan Kepribadiannya ……….. 22

2. Intelektualitasnya ……… 27

3. Sikapnya Terhadap Mazhab-Mazhab Islam ……… 31

B. Profil Kitab Tafsîr al-Kabîr ………... 39

1. Sumber-Sumber Tafsirnya ………. 41

2. Metode Penafsirannya ……… 45

3. Sikapnya Terhadap Ilmu-Ilmu Al-Quran ……… 49

BAB III : WAWASAN AL-QURAN TENTANG SIHIR ………. 53

A. Hakekat Sihir ……….. 53

1. Pengertian Sihir ………. 56

2. Perbedaan Sihir, Mukjizat Dan Karamah ……….. 65

B. Ungkapan Sihir Dalam Al-Quran ……… 75

1. Ungkapan Dalam Bentuk Kata Kerja ………. 75

2. Ungkapan Dalam Bentuk Nama Perbuatan ……….. 77

3. Ungkapan Dalam Bentuk Subyek ………... 79

(8)

5. Hadis Nabi Muhammad saw

Yang Berkaitan Dengan Sihir ………. 81

BAB IV : PANDANGAN IMÂM AL-RÂZI TERHADAP SIHIR ………. 84

A. Asal Mula Sihir ……….. 84

B. Jenis-Jenis Sihir ……….. 98

1. Sihir Kaldaniyyin Dan Kasdaniyyin ……… 98

2. Sihir Kekuatan Khayalan dan Pengaruh Jiwa ……… 100

3. Sihir Dengan Bantuan Jin ……….. 103

4. Sihir Halusinasi atau Pengalihan Pandangan ……… 109

5. Sihir Dengan Karya Yang Menakjubkan ………. 112

6. Sihir Dengan Alat Bantu Yang Berkhasiat ……….. 114

7. Sihir Penakluk Hati ……… 115

8. Sihir Adu Domba ……… 117

C. Hukum Sihir Dan Penyihir ………. 119

D. Upaya Pengobatan Sihir ……….. 127

1. Pengobatan Nusyrah ………. 130

2. Pengobatan Ruqyah ………... 132

BAB V : PENUTUP ……… 137

A. Kesimpulan ………... 137

B. Saran-Saran ………... 139

DAFTAR PUSTAKA ………. 140

DAFTAR RIWAYAT HIDUP ………... viii

(9)

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Keistimewaan dan kelebihan yang dimiliki Al-Quran sangat

berdampak baik, bagi orang-orang yang beriman dan meyakini kebenarannya.

Ini dimaknai dari kandungan surat al-Anfâl : 2, bahwa orang yang beriman

akan bertambah keimanannya jika mendengar ayat-ayat Al-Quran dibacakan

kepada mereka. Akan tetapi, bagi mereka yang tidak beriman atau munafik

terhadap kebenaran Al-Quran, menimbulkan dampak buruk yang sangat

memalukan. Bahkan mereka menyatakan bahwa Al-Quran adalah buku sihir,

yang mampu menyihir orang-orang hingga berubah dari keyakinan yang

selama ini dipegang (mengikuti keyakinan nenek moyang) kepada keyakinan

yang menetapkan tauhid keesaan Allah Swt. Ini dijelaskan Al-Quran di dalam

surat al-Ahqâf (46) : 7 yaitu,

Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami yang menjelaskan, berkatalah orang-orang yang mengingkari kebenaran ketika kebenaran itu datang kepada mereka, Ini adalah sihir yang nyata.

Bahkan, para rasul yang mengemban amanah untuk menyampaikan

(10)

umat mereka, sebagaimana yang disebutkan dalam surat al-Zâriyât (51) : 52

yaitu,

ﹲﻥﻮﻨﺠﻣ

ﻭﹶﺃ

ﺮِﺣﹶﺎﺳ

ﹾﺍﻮﻟﹶﺎﻗ

ﱠﻻِﺇ

ٍﻝﻮﺳﺭ

ﻦِّﻣ

ﻢِﻬِﻠﺒﹶﻗ

ﻦِﻣ

ﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ

ﻰﺗﹶﺃﺎﻣ

ﻚِﻟﹶﺍﺬﹶﻛ

Demikianlah tidak seorang rasulpun yang datang kepada orang-orang yang sebelum mereka, melainkan mereka mengatakan, ia adalah tukang sihir atau orang gila.

Demikianlah, beberapa bukti yang ditampilkan Al-Quran tentang

kebekuan hati orang-orang kafir dan ketertutupan rasa orang-orang munafik

untuk menerima kebenaran ajaran Allah Swt. Oleh karenanya, muncul

ketertarikan dalam diri penulis untuk mengangkat tema sihir dalam sebuah

penelitian yang berbentuk tesis ini.

Sihir, sebenarnya bukanlah sebuah istilah yang baru di tengah-tengah

masyarakat, sebab dalam kenyataannya sihir telah ada sejak zaman para nabi

sebelum kedatangan Nabi Muhammad saw. Kisah perjuangan Nabi Sulaiman

as., yang berhadapan dengan penyihir-penyihir kaumnya telah diabadikan

Al-Quran dalam surat al-Baqarah (2) : 102-103. Begitu juga dengan perjuangan Nabi

Musa as., yang mesti berhadapan dengan pakar-pakar sihir Fir’aun. Kisah ini

juga telah diabadikan Al-Quran dalam surat al-A’râf (7) : 103-122. Bahkan ada

(11)

bahwa Rasulullah Muhammad saw., kena sihir, yang dibuat oleh seorang

Yahudi yang bernama Labîd ibn al-A’sham.1

Fenomena mistis,2 tentang sihir juga sampai ke masa kita sekarang.

Masyarakat sangat menggandrungi tayangan-tayangan televisi yang

menyiarkan acara-acara mistis. Mulai dari tayangan yang dikemas dalam

film-film sejarah klasikal hingga telenovela-telenovela kehidupan modern. Selain

itu, kemunculan tokoh-tokoh mistis seperti Dedi Corbuzer, Romi Rafael dan

David Cover Field, menyebabkan antusias masyarakat kepada dunia mistik

semakin tajam dan menjurus kepada kesesatan. Bahkan pengaruh

tayangan-tayangan tersebut meresap sampai ke anak-anak kecil, yang notabenenya

adalah penerus-penerus perjuangan agama dan bangsa.

Penelitian tentang kaum fakir di India, menunjukkan bahwa dengan

latihan dan keyakinan dari fikiran dan olah tubuh manusia, seseorang mampu

melakukan sesuatu yang luar biasa. Pada tahun 1853 M, seorang Maharaja di

Lahore Pakistan pernah meminta seorang fakir bernama Haridas untuk

menunjukkan kemampuannya. Haridas dikubur dengan peti mati yang

1

Muhammad ‘Ali al-Shâbûni, Tafsîr Âyât al-Ahkâm, (Beirut : Dâr al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1999 M/1420 H), jilid 1, h. 54. Untuk selanjutnya akan disebut dengan al-Shâbûni.

2

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, mistik memiliki 2 arti, yaitu :

a. Sub sistem yang ada dalam hampir semua agama dari sitem religi untuk memenuhi hasrat manusia mengalami dan merasakan emosi bersatu dengan Tuhan seperti tasawuf atau suluk.

b. Hal-hal gaib yang tidak terjangkau dengan akal manusia yang biasa.

(12)

digembok dan tanaman gandum ditanam di atas tanah kuburannya. Empat

puluh hari kemudian, kuburan haridas digali. Ketika peti mati dibuka, ternyata

Haridas masih hidup dan sehat. Selain itu, dia juga mampu berbaring di atas

ranjang berpaku tanpa cedera.3

Di Cina, juga dikenal adanya pengobatan akunpunktur, dengan

menggunakan energi chi dan yin-yang. Di Massachussets, pada tahun 1692 M

lebih dari 150 orang dihakimi karena dituduh sebagai penyihir. Bahkan pada

abad ke 17 M di Eropa, jika ada orang yang memiliki tanda lahir, maka akan

dituduh sebagai penyihir, seperti peristiwa berdarah yang terjadi di Inggris.

40.000 orang disiksa karena memiliki tanda lahir.4

Berita-berita penganiayaan terhadap orang-orang yang dituduh

sebagai penyihir juga sampai ke Indonesia. Di Jawa Tengah, hampir ratusan

orang diculik, dibunuh atau dikeroyok massa karena tuduhan sebagai dukun

santet yang suka menyihir. Bahkan seseorang lebih mudah menyalahkan nenek

tua yang tinggal di tepi hutan sendirian, sebagai orang yang menyihir sapinya

hingga sakit atau ladangnya hingga rusak. Padahal dia tidak mau menerima

kenyataan, bahwa dia tidak merawat sapi dan ladangnya dengan baik.

3

Rhiannon Lassitier, The Unexplained Series : Supranatural, terj. Veronica Angel, Misteri Supranatural, (Jakarta : PT. Elex Media Komputindo, 2001), h. 7.

4

(13)

Salah satu pengertian sihir adalah, waktu antara akhir malam

sebelum terbit fajar. Dari makna ini, bisa difahami bahwa terjadi kesamaran

terhadap sesuatu yang dilihat mata ketika waktu malam menjelang fajar. Boleh

jadi sesuatu yang dilihat itu adalah kenyataan dari keadaan yang sebenarnya,

dan boleh juga sebaliknya. Oleh karenanya, sihir merupakan tipu daya atau

kekuatan pesona yang digunakan untuk memalingkan penglihatan dari

keadaan yang sebenarnya.5

Dalam lingkup akidah, sihir termasuk dalam kategori sesuatu yang

terjadi di luar hukum kebiasaan, atau disebut dengan amr khâriq li al-‘âdah. Di

samping sihir, muncul juga istilah-istilah lain yang dinyatakan sebagai suatu

kemampuan yang luar biasa (amr khâriq li al-‘âdah), yaitu mukjizat dan

karamah. Bila kemunculan kemampuan yang luar biasa tersebut dari diri

seorang Nabi atau Rasul, maka disebut dengan mukjizat. Tetapi jika

kemunculannya bukan dari diri Nabi atau Rasul, maka boleh jadi hal itu adalah

karamah atau sihir.6

Para ulama dari kalangan ahl al-sunnah wa al-jamâ’ah membenarkan

keberadaan kemampuan seseorang untuk melakukan sesuatu perbuatan di luar

hukum kebiasaan. Imâm Haramain misalnya, menyatakan bahwa jika

5

Ibn Manzhûr, Lisân al-‘Arab, (Beirut : Dâr al-Ma’ârif, t.th), jilid 3, h. 1951-1952.

6

(14)

kemampuan yang luar biasa tersebut datang dari seseorang yang membawa

risalah kenabian, maka disebut sebagai mukjizat.7 Ciri utama mukjizat selalu

diiringi dengan adanya tantangan dan tidak diusahakan kemunculannya.8

Artinya, mukjizat seperti sebuah pertolongan Allah Swt., kepada para Nabi dan

RasulNya sebagai bukti kebenaran ajaran yang disampaikan mereka.

Sedangkan kemunculan karamah berasal dari diri seorang wali,

dengan syarat tidak menyalahi hukum syari’at dan sesuai dengan

kaidah-kaidah agama. Artinya, karamah terjadi bukan karena ada misi kenabian, dan

bukan pula sebagai sebuah pengantar yang mengindikasikan ke arah

kenabian.9 Oleh karenanya, karamah hanyalah suatu bentuk kemuliaan yang

diberikan Allah Swt., kepada hamba-hambaNya yang benar-benar shalih dan

patuh kepada hukum-hukumNya. Baik sihamba itu menyadari bahwa ia

memiliki kemampuan yang luar biasa ataupun tidak.10 Karamah boleh juga

bersifat suatu kemampuan yang bukan di luar hukum kebiasaan. Seperti

seseorang yang dianugerahi Allah Swt., sifat istiqamah, hingga dia stabil dalam

beribadah.11 Namun demikian, karamah bukan untuk dipertontonkan, dan

7

Imâm al-Haramain, Kitâb al-Irsyâd Ila Qawâti’ al-Adillah, (Beirut : Dâr al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1995 M/1416 H), h. 129-130.

8

Said Sâbiq, al-‘Aqîdah al-Islâmiyah, terj. Muktamar Islami, Akidah Islam, (Bandung : CV. Diponegoro, 1995 M), h. 349-350.

9

Imâm al-Haramain, Kitâb al-Irsyâd Ila Qawâti’ al-Adillah, h. 131-132.

10 Ibid.

11

(15)

tidak perlu digunakan sebagai penantang karena sifatnya memang bukan

untuk menaklukkan.

Adapun sihir, sebagaimana tinjauan makna bahasa yang lalu,

hanyalah sebuah tipuan pandangan mata. Kemampuan sihir muncul dari

seorang yang kafir, fasik dan munafik. Allah Swt., memang memberikan

kelebihan tersebut kepada mereka sebagai istidrâj. Yaitu agar mereka tetap

tenggelam dalam kekufuran, kefasikan dan kemunafikannya.12 Kemampuan

sihir seseorang sering digunakan untuk menghancurkan atau menipu. Oleh

karenanya, kemampuan sihir ada yang didapatkan dari proses pembelajaran

atau latihan dan ada juga lewat bantuan syeithan.13

Ada sekelompok orang yang meyakini eksistensi black magic dan

white magic. Bila sesuatu yang luar biasa tersebut keluar dari seorang nabi, wali,

ulama atau orang yang shalih, maka mereka mengatakan hal itu adalah white

magic. Begitu juga sebaliknya, bila muncul dari seorang dukun, peramal atau

non muslim dinamakan black magic.14 Dari pengertian ini tampak ada

kesimpang siuran, sehingga sangat perlu dicari pengertian yang lebih logis.

12

Abû Bakr ibn Muhammad ibn Sayyid al-Hanbali, al-Tashdîq bi Karâmah al-Auliyâ min

‘Aqîdah Atbâ’i Khatm al-anbiyâ, terj. Saefullah MS, Karamah Para Wali Menurut Pandangan Ahlussunnah, (Jakarta : Darussunnah Press, 2004), h. 22.

13

Ibid., h, 23.

14

(16)

Dalam memahami kenyataan dan pengaruh yang dikeluarkan dari

sihir, pendapat para ulama terbagi dalam dua kelompok, yaitu :15

1. Kelompok yang meyakini bahwa sihir mempunyai pengaruh dan

benar-benar nyata. Pendapat ini diusung oleh mufassir-mufassir dari

kelompok ahl al-sunnah wa al-jamâ’ah. Mereka berpedoman kepada surat

al-Baqarah (2) : 102 dan riwayat asbâb al-nuzûl surat al-Falaq (113) : 4 yaitu,

hadis yang diriwayatkan oleh Zaid ibn al-Arqam tentang seorang

Yahudi yang bernama Labîd ibn al-A’sham menyihir Nabi Muhammad

saw., sehingga beliau sakit dan merasa berbuat sesuatu, padahal tidak.

2. Kelompok yang tidak meyakini keberadaan dari fakta sihir dan juga

tidak percaya bahwa sihir itu berpengaruh. Pendapat ini diusung oleh

mufassir-mufassir dari kelompok Muktazilah. Mereka berpedoman

kepada surat al-A’râf (7) : 116 dan Thâhâ (20) : 66-69. Mereka juga berpendapat bahwa jika sihir dapat membuat sesuatu yang luar biasa,

seperti berjalan di atas air, terbang di udara atau merubah tanah menjadi

emas, maka kehebatan mukjizat akan sirna, sebab keduanya sama-sama

sebuah perbuatan yang dilakukan dengan luar biasa. Di samping itu,

manusia tidak perlu susah-susah bekerja, cukup dengan sihir saja maka

kebutuhan hidup terpenuhi.

15

(17)

Imam al-Zamakhsyâri dalam tafsir al-Kasysyâf mewakili kelompok Muktazilah, menyatakan bahwa sihir sebenarnya sesuatu tipuan yang tidak

pernah terjadi dengan sebenar-benarnya. Ini ditemukan ketika dia menafsirkan

surat al-falq pada ayat yang mengandung kata al-naffâtsât. Secara zahir, apa

yang dilakukan orang-orang yang meniup tali temali dengan membaca

mantera-mantera menurutnya tidak mempengaruhi apa-apa. Jika seseorang

ingin mempelajarinya, tentu ia akan mampu dan bisa melakukan seperti yang

dilakukan oleh para tukang sihir tersebut. Imam al-Zamakhsyâri juga menukil sebuah sya'ir yang menyebutkan bahwa mempelajari sihir bukan untuk

diamalkan, tetapi untuk mencari kelemahannya.16 Menurut penulis, ungkapan

Imam al-Zamakhsyâri ini, menjadi salah satu sebab yang membuat Imam al-Râzi termotivasi untuk melakukan penafsiran maksimal terhadap ayat-ayat tentang sihir.

Adapun Syeikh Muhammad Abduh dalam tafsir al-Manâr

mengingkari keberadaan sihir. Ini ditemukan ketika dia menafsirkan surat

al-Falaq pada ayat yang berbunyi, wa min syarr al-naffâtsât fi al-'uqad. Menurutnya,

yang dimaksud dengan al-naffâtsât adalah orang-orang yang mengadu domba

antar sesame. Merekalah orang-orang yang memutuskan persaudaraan dan tali

silaturrahim. Mereka juga membakar semangat dendam di antara

16

(18)

kelompok orang yang telah menjalin ikatan persaudaraan. Mereka ini

dinamakan al-namîmah. Sedangkan al-namîmah menurutnya merupakan salah

satu cabang dari ilmu sihir.17 Di samping itu, perbuatan al-namîmah membawa

kepada kesesatan, karena orang yang berbuat demikian akan cenderung ingin

menyesatkan orang lain. Pengkaburan kebenaran menjadi kesesatan menurut

Syeikh Muhammad Abduh adalah perbuatan sihir.

Begitu juga Syeikh Rasyîd Ridha. Sebagai murid Muhammad Abduh, dan banyak memberi komentar dalam tafsir al-Manâr berpendapat bahwa ilmu

sihir hanya sebuah kebohongan dan tipu daya belaka. Dia sependapat dengan

gurunya Muhammad Abduh dan mengusung pendapat kelompok Muktazilah.

Ini ditemukan dalam penafsirannya terhadap surat al-An'âm : 7. Menurutnya,

ayat tersebut sangat jelas menerangkan bahwa sihir merupakan perbuatan

tipuan dan kebohongan dan tidak dapat memberi manfa'at atau mudharat.

Sedangkan terhadap hadis Imam Bukhari yang menceritakan bahwa Rasulullah

saw pernah tersihir, Rasyid Ridhâ mentakwilkannya. Bahwa Rasul tidak

tersihir tetapi pandangan istri-istrinya yang tersihir sehingga melihat Nabi saw

seolah-olah melakukan sesuatu padahal beliau tidfak melakukannya.18 Selain

itu, menurutnya perawi hadis tersebut dinilai cacat oleh mayoritas ulama.

17

18

(19)

Ibn Kastîr dalam Tafsîr al-Qurân al-'A zhîm menyatakan bahwa ilmu sihir dapat dipelajari dan nyata keberadaannya. Bahkan seseorang yang mahir

sihir dapat merubah sesuatu kepada sesuatu yang lain. Tetapi mempelajari

ilmu sihir menurutnya makruh karena hanya akan mendatangkan bahaya.19

Al-Marâghi dalam penafsirannya terhadap surat al-baqarah : 102 menyatakan bahwa para penyihir sanggup melakukan sesuatu yang luar biasa karena

menggunakan perantara. Ada yang menggunakan jin dan ada juga yang

menggunakan alat-alat yang dibacakan mantera. Semuanya ini membuktikan

bahwa sihir ada dan bisa dipelajari. Hanya terdapat perbedaan ulama dalam

hukum mempelajarinya.20

Imam Fakhr al-Dîn al-Râzi tampil dengan kitab tafsirnya Mafâtih

al-Ghaib mewakili kalangan mufassir-mufassir ahl al-sunnah wa al-jamâ’ah banyak

memberikan kontribusi pemikiran dan perhatian terhadap masalah sihir. Oleh

karenanya, Penulis memilih untuk meneliti kitab tafsirnya tersebut. Di samping

itu, penobatan para ulama terhadap kitab tafsirnya bahwa kullu syai’ in fîhi illâ

al-tafsîr (semua ilmu ada di dalam kitabnya, kecuali tafsir itu sendiri), juga

memacu penulis untuk membuktikannya.

Penulis berasumsi, bahwa ada alasan dan bukti yang valid dari

penafsiran Imâm al-Râzi terhadap ayat-ayat tentang sihir, sehingga sihir

19

20

(20)

dinyatakan bukan sesuatu kemampuan yang luar biasa dan tidak berada di

luar hukum kebiasaan (khâriq li al-‘ adah). Artinya, pendapat Imâm al-Râzi

tentang kenyataan sihir berbeda dengan mazhab yang dianutnya, yaitu mazhab

ahl al-sunnah wa al-jamâ’ah. Bahkan, di sisi lain Imâm al-Râzi mewajibkan belajar

ilmu sihir, sebagaimana wajib belajar terhadap ilmu-ilmu Agama yang lain.

Upayanya ini sangat terlihat ketika dia menafsirkan firman Allah Swt., dalam

surat al-Baqarah (2) : 102.

Dalam menjelaskan ayat tersebut, Imâm al-Râzi mengaitkannya

dengan ayat sebelumnya, yaitu al-Baqarah (2) : 99-101. Kelompok ayat-ayat

tersebut menceritakan tentang keburukan pekerjaan Yahudi. Salah satunya

adalah mempelajari sihir dan mengajarkannya guna menghancurkan orang

lain.21 Menurutnya, Sihir adalah sesuatu yang sebab kemunculannya masih

tertutup atau tersembunyi, sehingga yang tergambar bukan hakikat

sebenarnya, melainkan sebuah tipu daya dari kebohongan belaka.22

Selanjutnya, ia menyatakan bahwa sihir hanyalah perbuatan yang

memalingkan pandangan orang dari pandangan yang sebenarnya. Dia juga

melandasi penafsirannya ini kepada surat al-A’râf (7) : 116.23 Dalam hal ini,

21

Imâm al-Râzi, Tafsîr Fakhr Râzi Musytahar bi Tafsîr Kabîr wa Mafâtih al-Ghaib, (Beirut : Dâr al-Fikr, 1993 M/1414 H), jilid 2, h. 220.

22

Ibid., h. 223.

(21)

terlihat Imâm al-Râzi seolah-olah hendak menyatakan bahwa selama seseorang

belum mengetahui hakikat sesuatu, maka dia masih tersihir oleh sesuatu itu.

Kemudian Imâm al-Râzi menyatakan bahwa sihir bisa dan wajib

dipelajari dan diperbolehkan untuk mengajarkannya, apalagi digunakan untuk

menghancurkan sihir juga. Pernyataannya ini menimbulkan konflik dikalangan

ulama. Untuk itu, di dalam tesis ini penulis mencoba untuk menganalisis

penafsiran Imâm al-Râzi terhadap ayat-ayat yang berkenaan dengan sihir,

sehingga dapat ditemukan sintesa dari hakikat sihir tersebut. Oleh karenanya,

penulis membuat judul tesis ini adalah wawasan sihir dalam kitab Tafsîr

al-Kabîr karya Imâm Fakhr al-Dîn al-Râzi.

B. Rumusan Masalah

Dari uraian-uraian yang lalu, terdapat berbagai permasalahan

seputar sihir. Untuk itu, penulis telah merumuskan satu masalah yang akan

penulis coba untuk membahasnya, yaitu bagaimana penafsiran Imâm al-Râzi

tentang sihir dalam kitab tafsirnya.

C. Kajian Pustaka

Literatur-literatur sihir antara lain, kitab Syams al-Ma’ ârif al-Kubrâ dan

(22)

‘Ali al-Bûni banyak sekali membahas cabang-cabang ilmu sihir. Mulai dari

persoalan kaitan angka-angka Arab-Romawi terhadap jiwa manusia,

wifik-wifik, jampi-jampi, mantera-mantera hingga tentang ilmu ramalan atau

perbintangan. Selain itu, ada juga kitab al-Awfâq karya Imâm al-Ghazali yang

mengkhususkan kajian tentang wifik-wifik. Kemudian kitab Tâj al-Mulk karya

Teungku Kota Karang yang berbahasa Melayu, mengkhususkan kajian pada

alamat dan gejala-gejala alam serta perbintangan.

Selain itu, ada juga kitab Mafâtih al-Ghaib karya Ahmad Mûsâ

al-Zarqâwi yang terdiri dari 232 halaman, berisi tujuh risalah, banyak

menceritakan masalah mantera-mantera yang digunakan untuk menyihir.

Kemudian kitab Fath al-Mâlik al-Majîd atau sering disebut Mujarrabah al-Dairâbi

karya Ahmad al-Dairâbi, terdiri dari 143 halaman. Banyak membahas

masalah-masalah ayat-ayat hikmah, do’a-do’a hikmah yang dapat digunakan sebagai

penghancur dan tangkal sihir. Ada juga buku Bahjah al-Sâmi’în Fî Taskhîr Muluk

al-Jîn A jma’ în karya ahli-ahli sihir yang terkenal dengan panggilan Hud-Had.

Kemudian buku al-Sab’ al-Kawâkib al-Sayyârah karya filosof Yunani Hilmus yang

banyak menceritakan tentang ilmu perbintangan dan ramalan bintang.

Ada juga kitab Rahmah Fî Thib Wa Hikmah karya Jalâl Dîn

al-Sayûthi yang banyak menguraikan tentang bacaan-bacaan yang dapat

(23)

Dr. Abdurrahmah Ismâ’il yang banyak mengulas tentang kedokteran dan

kesehatan, dengan menggabungkan metode modern dengan metode masa lalu.

Kemudian ada juga kitab yang banyak berisi ramalan-ramalan karya Abû

Ma’syar al-Falaki yang bernama Thâli’ Maulûd Li Rijâl Wa Nisâ ‘ Alâ

al-Burûj. Kitab ini banyak mengulas masalah-masalah perjodohan. Selanjutnya

kitab al-Fihrasât karya Muhammad ibn Ishaq yang banyak menguraikan

masalah-masalah gejala-gejala alam dan kaitannya dengan ramalan. Dan masih

banyak lagi kitab-kitab dan buku-buku yang membahas sihir.

Selanjutnya ada buku yang berjudul Daf’ Syar Min Hasd Wa

al-Sihr karya Ibn Qayyim Al-Jauziyah, mengkhususkan pembahasan pada tafsir

surat al-Falq (113). Dalam bukunya al-Thibb al-Nabawi, Ibn Qayyim juga banyak

mengarahkan kajian kepada terapi atau pengobatan orang yang terkena sihir.

Selanjutnya, buku yang berjudul al-Munqiz al-Qurân Li Ibthâl al-Sihr wa ‘Ilâj

al-Mas al-Syayâthîn karya Syeikh Muhammnad al-Shâyim, membahas tentang

ayat-ayat al-Quran dan surat-surat yang dapat dijadikan sebagai penangkal

sihir (ruqyah). Selain itu, dia juga menyebutkan sebab–sebab orang terkena sihir,

dan jenis–jenis penyakit yang disebabkan oleh sihir.

Untuk literatur yang telah membahas tentang Imâm al-Râzi, penulis

menemukan buku yang berjudul Manhaj al-Fakhr al-Râzi fi al-Tafsîr Baina

(24)

bukunya, Muhammad Ibrâhîm membandingkan antara metode penafsiran

Imâm al-Râzi dengan mufasir–mufasir yang hidup sezaman dengannya. Di

buku tersebut, dijelaskan juga posisi al-Râzi dalam berbagai ilmu dan mazhab–

mazhab Islam. Selanjutnya, buku yang berjudul al-Imâm al-Fakhr al-Dîn al-Râzi

Hayâtuhu Wa Atsâruhu karya ‘Ali Muhammad Hasan al–‘Imâri, membahas

tentang sejarah kehidupan Imâm al-Râzi. Bahkan buku tersebut, juga

membahas sekilas tentang kitab tafsirnya. Kemudian, penulis menemukan tesis

S2 karya Surahman Amin yang berjudul Wawasan Jin Dalam Al-Quran : Studi

Tentang Tafsir Mafâtih al-Ghaib Karya al-Râzi, terbitan Program Pasca Sarjana

UIN Syarif Hidayatullah tahun 1425 H/ 2004 M, mengungkapkan pandangan

al-Razi tentang asal–usul jin, tujuan penciptaan jin, perbedaan jin dengan

manusia, seputar kehidupan jin dan solusi terapi al-Quran untuk menghindari

Jin. Demikianlah beberapa literatur yang telah penulis temukan. Adapun

pembahasan sihir atau tentang Imâm Fakhr al-Dîn al-Râzi dan kitab tafsirnya

yang lain, banyak tersebar di berbagai kitab atau buku, tetapi dalam bentuk

sub-sub judul pembahasan.

D. Tujuan Dan Kegunaan Penelitian

(25)

1. Untuk menjawab rumusan masalah sebagaimana yang telah ditetapkan

pada sub bahasan sebelumnya.

2. Untuk memberikan solusi bagi masyarakat terhadap sikap muslim

dalam menghadapi sihir.

3. Untuk mengkritisir faham yang selama ini berlaku di masyarakat, yaitu

sihir terlarang untuk dipelajari dan digunakan.

Sedangkan kegunaan yang dinginkan dari penelitian tesis ini adalah :

1. Sebagai sumbangan pemikiran terhadap aktifitas pengembangan

pemikiran tokoh-tokoh tafsir, sekaligus sebagai perbandingan bagi para

peneliti-peneliti sihir dan peneliti-peneliti kitab tafsir Mafâtih al-Ghaib.

2. Sebagai aktualisasi petunjuk-petunjuk Al-Quran dalam memberikan

solusi qurani ketika menghadapi persoalan-persoalan sihir.

3. Sebagai upaya untuk menetralisir faham tentang ilmu sihir yang

berkembang di masyarakat.

E. Sumber Dan Metode Penelitian

Telah menjadi suatu ketetapan, bahwa setiap penelitian yang akan

dilakukan mesti menggunakan beberapa metode dan teknik penelitian. Untuk

itu, penulis juga menggunakan beberapa teknik dan metode serta langkah–

(26)

1. Obyek, Jenis dan Pendekatan Penelitian

Obyek penelitian tesis ini adalah kitab Tafsîr al-Kabîr Wa Mafâtih al-

Ghaib karya Imâm Fakhr Dîn al-Râzi. Oleh karenanya, jenis penelitian ini

adalah penelitian kepustakaan atau library research, sebab cara pengumpulan

data-datanya didapatkan dengan membaca penafsiran Imâm al-Râzi terhadap

ayat–ayat tentang sihir. Selain itu, disertakan juga pembacaan buku– buku atau

kitab–kitab yang terkait dengan pembahasan materi ayat dan literatur– literatur

yang terkait dengan judul penelitian.

Sedangkan pendekatan yang akan dipakai adalah, pendekatan

linguistik dan filosofis. Dengan maksud, memberikan batasan–batasan dari

makna yang terkandung dalam penafsiran Imâm al-Râzi. Kemudian

mengungkapkannya secara logis berdasarkan aspek–aspek yang menjadi

perhatian Imâm al-Râzi selama menafsirkan ayat–ayat tentang sihir.

Selanjutnya, berdasarkan pokok dan rumusan masalah yang telah

ditetapkan, maka untuk menemukan konsep yang utuh tentang sihir dalam

penafsiran Imâm Fakhr al-Dîn al-Râzi, digunakan teknik eksploratif. Sedangkan

untuk mengungkapkan data–data dari berbagai sumber tentang sihir,

digunakan teknik deskriptif.

(27)

Sesuai dengan judul tesis ini, maka sumber primer yang penulis

gunakan adalah kitab Tafsîr al-Kabîr Wa Mafâtih al-Ghaib yang diterbitkan oleh

Dâr al-Fikr Beirut pada tahun penerbitan 1993 M/ 1414 H. Kitab tafsir ini terdiri

dari 17 jilid yang terbagi dalam 32 juz. Kemudian yang menjadi data primernya

adalah teks-teks penafsiran Fakhr al-Dîn al-Râzi terhadap ayat–ayat tentang

sihir, yang berjumlah 63 ayat.

Selanjutnya, untuk memudahkan penelusuran ayat-ayat Al-Quran

tersebut, penulis menggunakan al-Mu’ jam al-Mufahras Li Alfâz al-Qurân karya

Muhammad Fu`âd ‘Abd al-Bâqi. Sedangkan untuk memudahkan pelacakan

hadis-hadis Nabi saw., tentang sihir, penulis menggunakan Mu’jam

al-Mufahras Li Alfâz al-Hadîts al-Nabawi karya A.J Wensink. Sebagai alat bantunya,

penulis menggunakan CD Mausû’ah al-Qurân al-Karîm dan CD Mausû’ ah al-Kutb

al-Tis’ah.

Adapun sumber sekundernya adalah beberapa kitab tafsir yang

dianggap pembanding penafsiran Imâm al-Râzi, seperti Tafsîr Qurân

al-‘Azhîm karya Ibn Katsîr dan buku-buku lain yang membahas sihir, seperti buku

al-Sharâim al-Battâr karya Abdus Salam Bali, Khazînah al-Asrâr karya

Muhammad Haqq an-Nâzili dan al-Azkâr karya Jalâl al-Dîn al-Sayûthi.

(28)

Dalam pengolahan dan analisis data, penulis menggunakan metode

content analysis untuk menganalisis ide-ide Imâm al-Râzi dalam

penafsirannya.24 Sedangkan untuk mencari wawasan ayat-ayat Al-Quran

tentang sihir, penulis menggunakan metode tematik. Dalam proses analisis

data, penulis telah menyusun beberapa langkah yang akan diterapkan, yaitu :

a. Mengelompokkan dan menganalisis beberapa ayat tentang sihir dengan

menampilkan penafsiran Imâm al-Râzi.

b. Mencari makna atau pengertian yang terkandung dalam

penafsiran-penafsiran Imâm al-Râzi.

c. Menganalisis penafsiran Imâm al-Râzi dengan membandingkannya

kepada penafsiran mufassir-mufassir lain.

d. Menyeleksi seluruh infromasi–informasi yang relevan dengan

permasalahan dan menyusunnya sesuai dengan outline yang telah

ditentukan.

4. Teknik pengambilan kesimpulan

Dalam pengambilan kesimpulan, penulis menggunakan metode

induktif dan deduktif secara bersamaan. Ini berguna untuk menemukan sebuah

kesimpulan tentang penafsiran sihir sesuai dengan yang dimaksudkan oleh

Imâm al-Râzi. Selanjutnya, teori tersebut akan dikemas menjadi sebuah konsep

24

(29)

Qurani sehingga dapat ditawarkan bagi pengembangan ilmu, terutama ilmu

tafsir Al-Quran, khususnya penafsiran mufassir.

F. Sistematika Pembahasan

Tesis ini terdiri dari lima bab. Untuk bab yang pertama dijelaskan latar

belakang permasalahan, pokok dan rumusan masalah, tujuan dan kegunaan

penelitian, kajian pustaka, metode penelitian dan sistematika pembahasan. Ini

dimaksudkan untuk memberikan gambaran umum tentang teknik dan cara

penulis dalam mengkaji, mencari dan menemukan solusi dari permasalahan

yang akan diteliti.

Adapun pada bab yang kedua, penulis membahas tentang profil

Imâm al-Râzi dan kitab tafsirnya. Pada bab ini, penulis menguraikan riwayat

hidup Imâm al-Râzi dan segala yang berhubungan dengan kehidupannya,

keintelektualitasannya dan ditutup dengan uraian sikap Imâm al-Râzi terhadap

mazhab-mazhab Islam. Selanjutnya penulis menguraikan profil kitab tafsir

Imâm al-Râzi, sumber-sumber literatur penafsirannya, metode penafsirannya

dan sikapnya terhadap ilmu-ilmu Al-Quran. Dengan uraian-uraian tersebut

penulis menemukan gambaran umum sosok seorang Fakhr al-Dîn al-Râzi.

Sedangkan pada bab yang ketiga, penulis mencantumkan deskripsi

umum wawasan Al-Quran tentang sihir, dengan diawali penjelasan terhadap

(30)

karamah. Kemudian diuraikan juga beberapa contoh ayat Al-Quran yang

mengandung bentuk-bentuk ungkapan kata sihir dalam Al-Quran dan juga

contoh dari hadis Nabi saw., tentang sihir. Dari uraian-uraian tersebut penulis

menemukan gambaran umum tentang sihir, walaupun belum terarah dengan

maksimal.

Pada bab yang keempat, penulis menjabarkan

pandangan-pandangan dan penafsiran-penafsiran Imâm al-Râzi terhadap ayat-ayat sihir.

Pada bab ini dimulai dengan deskripsi tentang asal mula sihir, jenis-jenis sihir,

hukum sihir dan penyihir (dukun) dan diakhiri dengan penjelasan tentang

upaya pengobatan sihir. Uraian-uraian tersebut dimaksudkan untuk

menemukan konsep sihir yang diinginkan oleh Imâm al-Râzi dalam kitab

tafsirnya. Dengan demikian, akan ditemukan jawaban dari permasalahan yang

telah dirumuskan.

Sedangkan pada bab yang terakhir, yaitu bab yang kelima, penulis

akan menyimpulkan pembahasan dan mengupayakan rumusan masalah baru,

(31)

BAB II

FAKHR AL-DÎN AL-RÂZI DAN TAFSIR AL-KABÎR

A. Profil Fakhr al-Dîn al-Râzi

Ada 3 orang ulama dari berbagai bidang keilmuan yang punya

julukan sama, al-Râzi. Mereka semua berasal dari satu daerah, yaitu Ray.1

Penulis akan menyebutkan sebagiannya, agar tidak terjadi kesalahan dalam

pemahaman ketika disebutkan nama al-Râzi.

1. Abu Bakr Muhammad ibn Zakariâ al-Râzi. Popular sebagai dokter (

al-thabîb). Menurut Ibn Khalkan, dia adalah seorang dokter yang

memiliki dedikasi tinggi dan punya banyak karya tulis yang sangat

bermanfaat. Imâm al-Râzi (penulis tafsir) banyak menukil

pendapat-pendapatnya.2

2. Abû al-Husein Ahmad ibn Fâris ibn Zakariâ al-Râzi. Populer sebagai

pakar bahasa dan sastra. Menurut Ibn Khalkan, dia juga seorang

1

Alî Muhammad Hasan al-‘Imâry, al-Imâm Fakhr al-Dîn al-Râzi Hayâtuhu wa Âtsâruhu, (Uni Emirat Arab : al-Majlis al-a’lâ al-Syu`ûn al-Islâmiyah, 1969 M), h. 35 a/ d 39. Selanjutnya akan disebut al-‘Imâry.

2

(32)

penulis yang handal, terbukti dari 2 bukunya yang menjadi referensi

ulama al-Mujmal dan Hulliyah al-Fuqahâ.3

3. Fakhr al-Dîn al-Râzi, pengarang kitab tafsir al-Kabîr. Dia dikenal juga

sebagai pakar ilmu tauhid dan penganut mazhab Imâm Syâfi’i.4

Demikianlah beberapa ulama yang dinisbahkan kepada kata al-Râzi

dalam penabalan nama-nama mereka. Untuk penelitian tesis ini, penulis

mengarahkan kajian kepada Imâm Fakhr al-Dîn al-Râzi, si pengarang tafsir.

Berikut ini akan diuraikan pribadi Imâm al-Râzi al-Mufassir.

1. Nama, Kelahiran, keluarga dan Kepribadian Imâm al-Râzi.

Nama asli Imâm Râzi adalah Muhammad ibn ‘Umar ibn

al-Husein ibn al-Hasan ibn ‘Ali al-Râzi al-Qurasyi al-Bakri al-Thabrastâni.5

Nasabnya diduga sampai ke sahabat Nabi saw., Abû Bakr al-Shiddîq,

sehingga dia dinisbahkah ke Quraisy dari kelompok Tâim. Adapun julukan

yang disematkan para ulama kepadanya adalah Abû ‘Abdullâh, Abû

al-Ma’âli, Abû al-Fadhl, Ibn al-Khathîb al-Ray. Sedangkan gelar yang diberikan

kepadanya adalah al-Imâm, Fakhr al-Dîn, Syeikh al-Islâm dan al-Râzi.6 Gelar

3

Ibid, jilid 1, h. 118.

4

Ibid, h. 248-249.

5

Ismâ’îl Abû al-Fidâ` Ibn Katsîr, al-Bidâyah wa al-Nihâyah, (Beirut : Dâr Kutb

al-‘Ilmiyyah, t.th), jilid 7, juz 13, h. 57. Selanjutnya akan disebut Ibn Katsîr.

6

(33)

yang sangat banyak ini menjadi saksi akan kehebatan ilmu yang dimilikinya.

Bahkan banyak para ulama yang memuji keluasan ilmu dan kedalaman

pemahamannya terhadap persoalan-persoalan agama.

Imâm al-Râzi dilahirkan di kota Ray pada tanggal 25 Ramadhân

tahun 544 H/ 1150 M. Wafat di kota Harrât pada hari senin di hari raya Idul

Fithri pada tahun 606 H, diusia 62 tahun 6 hari.7 Imâm al-Râzi terlahir di

tengah-tengah keluarga Arab yang telah bermukim di Thabrastan, tepatnya

di kota Ray. Ayahnya adalah seorang ulama terkemuka di sana, bernama

Imâm Dhiyâ’ al-Dîn Abû al-Qâsim al-Râzi. Dia adalah seorang pakar ilmu

fiqh dan ushûl. Dia juga murid Abû al-Qâsim al-Anshâri, yang juga adalah

murid Imâm al-Haramain. Oleh karenanya, pengaruh mazhab kalam

al-asy’ariyah pada diri Imâm al-Râzi sangat besar, karena ayahnya juga

bermazhab al-asy’ariyah, dan dia juga pernah mendidik Imâm al-Râzi.8

Setelah menimba ilmu dari ayahnya, Imâm al-Râzi juga menimba

ilmu dari beberapa ulama terkenal di daerahnya, seperti Majd al-Dîn al-Jîlî,

Muhammad al-Baghawi dan Imâm al-Kamâl al-Samnâni. Selanjutnya, dia

melakukan perjalanan ilmiyah (rihlah ‘ilmiyyah) ke beberapa kota di sekitar

daerah Ray, seperti Bukhâra, Khawârizm dan daerah-daerah lainnya. Akan

7

Muhammad ibn Muhammad ibn ‘Abd al-Karîm ibn ‘Abd al-Wâhid al-Syaibâni Ibn al-Atsîr,

al-Kâmil Fî al-Târîkh, (Beirut : Dâr al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1988 M/1418 H), jilid 10, h. 350. Lihat juga Ibn Katsîr, al-Bidâyah wa al-Nihâyah, juz 4, h. 57.

8

(34)

tetapi ajaran-ajaran yang disampaikan, kurang mendapat respon baik, karena

berbeda faham dengan faham yang telah dianut oleh tokoh-tokoh keilmuan

di kota-kota tersebut. Kondisi ini menyebabkan munculnya perlakuan yang

tidak baik dari masyarakat setempat, sehingga dia pernah terusir dari

beberapa daerah yang dikunjunginya. Kondisi ini juga memaksa Imâm

al-Râzi untuk kembali ke kota Ray.9

Di kota Ray, Imâm Râzi menemui Sultan Syihâb Dîn

al-Ghouri untuk membawanya menghadap Sultan ‘Alâ` al-Dîn Muhammad ibn

Tuksyi Khawârizmi. Ternyata sultan menyambut baik keinginan Imâm

al-Râzi untuk mengembangkan ide-ide ajarannya. Bahkan Sultan Syihâb al-Dîn

al-Ghouri memberikan dana untuk mensubsidi usaha pengembangan

ajaran-ajarannya. Dari sini tampak bahwa ada jalinan kuat antara penguasa daerah

Ray dengan Imâm al-Râzi, bahkan anaknya ada yang dinikahkan dengan

salah seorang dari penguasa tersebut.10

Imâm Fakhr al-Dîn al-Râzi juga memiliki saudara kandung yang

dijuluki Rukn al-Dîn. Berbeda dengan Imâm al-Râzi, Rukn al-Dîn memiliki

sifat yang sangat tidak baik, dia merasa dirinya lebih pintar dan lebih alim

dari Imâm al-Râzi. Bahkan dia sangat iri melihat perhatian dan pengaruh

besar Imâm al-Râzi terhadap masyarakat di masanya. Untuk menghindari

9Ibid., h. 251-252. 10

(35)

perpecahan di antara saudara, sekaligus menunjukkan kecintaannya dalam

bersaudara, Imâm al-Râzi meminta kepada sultan Khawârizmi untuk

mempekerjakan saudaranya itu. Lantas sultan menerima permohonannya,

dan memberi pekerjaan sebagai pengawal benteng di istana.11

Imâm al-Râzi juga memiliki 5 orang anak. Yang paling besar

bernama Dhiyâ’ al-Dîn, yang dijuluki Abdullâh, anak yang kedua bernama

Muhammad dan yang ketiga bernama Syams al-Dîn. Sedangkan anak yang

keempat dan yang kelima adalah perempuan. Salah satu dari anak

perempuannya, ia nikahkan dengan salah satu petinggi kerajaan yang

bernama, Jalâl al-Dîn Tuksyi ibn Muhammad ibn Tuksyi.12

Pada tahun 617 H tentara Tar Tar di bawah pimpinan Jenghis Khan

menyerbu kota Ray dan membunuh penduduknya. Bahkan mereka masuk ke

kota Harrât tempat keluarga Imâm Râzi menetap. Mesjid tempat Imâm

al-Râzi mengajarkan ilmu-ilmunya dibakar oleh mereka. Demi keselamatan

keluarganya, Jalâl al-Dîn Tuksy suami salah seorang anak perempuan Imâm

al-Râzi, mengerahkan semua kemampuan untuk melindungi rumah dan

keluarga mertuanya. Akan tetapi, ketika tentara Tar Tar sampai ke lokasi

rumah Imam al-Razi, mereka menangkap seluruh keluarganya dan

11 Al-Imâry, al-Imâm Fakhr al-Dîn al-Râzi Hayâtuhu W a Âtsâruhu, h. 23-24. 12

(36)

orang yang ikut berlindung di rumah tersebut. Keluarga Imâm al-Râzi

diasingkan ke Samarkand, sedangkan yang lain dibunuh.13

Ayah Imâm al-Râzi mendidiknya dengan sangat baik dalam

lingkungan yang sangat religius, sehingga kepribadian al-Râzi terbentuk

menjadi seorang manusia yang wara’ dan shaleh. Bahkan Imâm al-Râzi

melakoni hidup secara sufistik. Ini dilihat dari beberapa wirid, shalat, puasa

dan jenis-jenis ibadah lain yang telah menjadi rutinitasnya. Imâm al-Râzi juga

sangat mencintai para ulama. Dia sangat mengharap keberkahan dari

ulama-ulama yang pernah ditimba ilmunya. Selama hidupnya, Imâm al-Râzi sangat

sering menangis, karena ingat akan mati dan juga karena nikmat Allah Swt.,

kepadanya. Dia merasa ilmu yang dia miliki merupakan cobaan besar bagi

dirinya, yang akan dimintai pertanggung jawabannya.14

Selain itu, Imâm al-Râzi memiliki akhlak yang sangat mulia. Dia

mencontohkan praktek budi pekerti tersebut ke anak-anaknya, hingga ketika

anaknya Muhammad wafat, dia memujinya dengan mengatakan anak

tersebut adalah anak yang shaleh. Bahkan dia memohon kepada siapa saja

yang teringat kepada anaknya tersebut, untuk mendoakannya dengan

13

Ibn al-Atsîr, al-Kâmil Fî al-Târîkh, h. 409. Lihat juga al-‘Imâry, al-Imâm Fakhr al-Dîn al-Râzi Hayâtuhu wa Âtsâruhu, h. 27.

14

(37)

membaca surat al-Fâtihah.15 Demikian beberapa kepribadian Imâm al-Râzi

dalam keluarga dan masyarakatnya.

2. Intelektualitas Imâm al-Râzi.

Awal karir intelektul Imâm al-Râzi dimulai dari pendidikan yang

diberikan oleh ayahnya sendiri, yaitu Imâm Dhiyâ’ ad-Dîn. Dari ayahnya,

Imâm al-Râzi belajar ilmu fiqh dan ilmu ushûl. Dia memperdalam fiqh atas

mazhab Imâm al-Syâfi’i, bahkan dia sangat membela mazhab tersebut

walaupun sangat ironis kalau disebut ta’ashshub. Bahkan Imâm al-Râzi

memiliki karya dalam bidang fiqh, yaitu kitab al-Tharîqah al-‘Alâiyah dan

Syarh al-Wajîz. Dalam bidang ushul yaitu kitab Ibthâl al-Qiyâs. Kemudian

Imâm al-Râzi juga hapal kitab al-Mu’tamad karya Imâm Hasan al-Bashri dan

kitab al-Mustashfâ karya Imâm al-Ghazâli.16

Dalam bidang ilmu kalam, Imâm Râzi belajar ke Imâm Majd

al-Dîn al-Jîlî. Bahkan Imâm al-Râzi juga hapal kitab al-Syâmil karya Imâm

al-Haramain dalam bidang ilmu kalam. Selanjutnya, dia juga menyusun karya

dalam bidang ilmu kalam, antara lain yaitu kitab Ta`sîs Taqdîs, Asrâr

al-Tanzîl Wa Anwâr al-Ta`wîl, I`tiqâdât Firaq al-Muslimîn Wa al-Musyrikîn, Risâlah

15

Al-‘Imâry, al-Imâm Fakhr al-Dîn al-Râzi Hayâtuhu W a Âtsâruhu, h. 25.

16

(38)

al-Jauhar al-Fard dan al-Mathâlib al-‘Âliyyah. Di dalam karya-karyanya ini,

Imâm al-Râzi sangat membela faham asy’ariyah.17

Dalam bidang filsafat dan ilmu mantiq, Imâm al-Râzi sangat

membela filsafat, walaupun dia bermazhab asy’ariyah. Ini terlihat dari

beberapa karyanya yang membias dengan faham-faham filsafat.

Karya-karyanya di bidang filsafat antara lain adalah Syarh al-Isyârat, Lubâb al-Isyârat

dan al-Mulakhkhas Fî al-Falsafah. Dalam karya-karyanya tersebut, Imâm

al-Râzi sangat mendukung pemikiran filosof semisal Ibn Sînâ dan al-Thûsî.18

Dalam bidang kedokteran, nama Imâm al-Râzi tercatat sebagai

salah satu tokoh yang paling berpengaruh. Karya-karyanya dibidang

kedokteran, seperti Masâil al-Thib, Kitâb Fi al-Handasah dan Mashâdirât Iqlîdis,

dibaca dan menjadi referensi para tokoh-tokoh kedokteran setelahnya.

Bahkan menurut al-Qifthi, Imâm al-Râzi sempat mendalami ilmu kimia,

walaupun tidak sehebat pengetahuannya dalam kedokteran. Pengaruh

keilmuannya ini juga mempengaruhi penafsirannya, seperti analisisnya

terhadap surat al-Muzammil (73) tentang masalah pertumbuhan uban di

rambut.19

17

Al-‘Imâry, al-Imâm Fakhr al-Dîn al-Râzi Hayâtuhu W a Âtsâruhu, h. 45-46.

18Ibid., h. 48-49. 19

(39)

Dalam bidang ilmu hadis, keilmuan Imâm al-Râzi tidak

menunjukkan sesuatu yang istimewa. Dalam Mîzân al-I’tidâl, al-Zahabi

memasukkan Imâm al-Râzi dalam kelompok al-dhu’afâ. Akan tetapi, yang

melegakan adalah hadis-hadis fadhâil al-suwar yang ia cantumkan dalam kitab

tafsirnya, menunjukkan bahwa dia juga punya perhatian terhadap

hadis-hadis Nabi saw. Begitu juga dalam bidang sastra Arab, Imâm al-Râzi tidak

terlalu populer, walaupun dalam penafsirannya kelihatan perhatian yang

sangat besar terhadap bidang kebahasaan. Hampir seluruh persoalan

kebahasaan dalam penafsirannya dinukil dari tafsir al-Kasysyâf karya Imâm

al-Zamakhsyari.20 Tetapi, ini juga tidak menguatkan bukti bahwa Imâm

al-Râzi sangat minim pengetahuan dalam bidang kebahasaan.

Dari berbagai uraian yang lalu, terlihat bahwa intelektualitas Imâm

al-Râzi hampir mencapai tingkat kompleksitas. Wajar saja jika para ulama

setelahnya banyak menukil pendapat-pendapatnya untuk berbagai bidang.

Untuk itu, karya-karya Imâm al-Râzi hampir mencapai ratusan. Ada yang

telah diterbitkan dan ada juga yang masih dalam bentuk manuskrip,

tersimpan di berbagai perpustakaan. Karya-karya tersebut antara lain :21

kitab Tafsîr Mafâtih al-Ghaib, Tafsîr Sûrah al-Fâtihah, Tafsîr Sûrah al-Baqarah ‘Alâ

al-Wajh al-‘Aql, Kitâb Syarh al-Wajîz, Kitâb al-Tharîqah al-‘Alâiyah, Kitâb Lawâmi’

20Ibid., h. 56 s/d 58. 21

(40)

al-Bayânât, Kitâb al-mahshûl, Kitâb Fî Ibthâl al-Qiyâs, Syarh Kitâb al-Mufashshal,

Syarh Saqth al-Zindiq, Syarh al-nahj al-Balâghah, Kitâb Fadhâil al-Shahâbah, Kitâb

Manâqib Imâm Syâfi’i, Kitâb Nihâyah ‘Uqûl Fî Dirâyah Ushûl, Kitâb

Muhshal, Kitâb Mathâlib ‘Âliyah, Kitâb Arba’în Fî Ushûl Dîn, Kitâb

al-Ma’âlim, Kitâb Asâs al-Taqdîs, Kitâb al-Qadhâ Wa al-Qadr, Risâlah al-Hudûts,

Kitâb Ta’jîz Falâsifah, Kitâb Barâhin Bahâ`iyah, Kitâb Lathâif

Ghiyatsiyah, Kitâb Syifâ ‘Ali Min khilâf, Kitâb Khalq Wa ba’ts, Kitâb

Khamsîn Fî Ushûl Dîn, Kitâb ‘Umdah Nazhâr, Kitâb Akhlâq, Kitâb

al-Risâlah al-Shahâbiyah, Kitâb al-al-Risâlah al-Majdiyah, Kitâb ‘Ishmah al-Anbiyâ, Kitâb

al-Mulakhkhash Fî al-Hikmah, Kitâb al-abâhits al-asyriqiyah, Kitâb al-Inârât Fî

Syarh al-Isyârât, Kitâb Lubâb al-Isyârât, Syarh Kitâb ‘Uyûn al-Hikmah, al-Risâlah

al-Kamâliyah Fî Haqâi al-Kamâliyah, Risâlah al-Jauhar al-Fard, Kitâb al-Ri’âyah,

Kitâb Fî Raml, Kitâb Mashâdirât Iqlîdis, Kitâb Fî Ikhtibârât Samâwiyah,

al-Ikhtibârât al-‘Alâiyah, Kitâb Fî al-Handasah, Kitâb Nafsah al-Mashdûr, Kitâb Fî zam

Dunyâ, Kitâb ihkâm Ahkâm, Kitâb Mausûm Fî sirr Maktûm, Kitâb

al-Riyâdh al-Mûniqah, Risâlah Fî al-Nafs, Risâlah Fî al-Nubuwwât, Kitâb al-Milal Wa

al-Nihal, Kitâb Dankalusya, Kitâb Mabâhis al-Wujûd, Kitâb Nihâyah ijâz Fî Dirâyah

al-I’jâz, Kitâb al-Asyribah, Kitâb al-Thibb al-Kabîr dan lain-lain.

(41)

Masa kehidupan Imâm al-Râzi bertepatan dengan kepemimpinan

Dinasti ‘Abbasiyyah di pertengahan abad ke enam hijriah. Pada masa itu,

kemunculan berbagai mazhab dan aliran dalam memahami ajaran agama

menyebabkan terjadi banyak pertentangan, bahkan menjurus kepada saling

mengkafirkan. Umat muslimin saat itu terperosok ke fanatisme mazhab dan

aliran. Masing-masing mengunggulkan mazhab dan alirannya, sesuai dengan

kepentingan yang diemban.

Aliran Karâmiyyah adalah salah satu aliran yang sangat

bertentangan dengan Imâm al-Râzi.22 Bahkan, sewaktu Sultan Syihâb al-Dîn

al-Ghoury tewas dibunuh oleh seseorang yang bernama Ghakkar,

pengikut-pengikut aliran Karâmiyah langsung menuduh Imâm al-Râzi, sebagai dalang

aksi pembunuhan tersebut. Ternyata, akibat yang ditimbulkan dari selisih

faham antara dirinya dengan aliran Karâmiyah, memaksanya untuk

mengasingkan diri dengan bantuan Menteri Mu`ayyid al-Mulk.23

Kondisi ini memaksa Imâm al-Râzi untuk kembali mengkaji dan

mendiskusikan persoalan-persoalan yang menjadi bahan pemecah belah

22

Aliran Karâmiyah adalah aliran kalam yang dinisbahkan kepada Abû ‘Abd Allâh Muhammad Ibn Karâm. Dia adalah seorang zahid yang berasal dari Sijistan. Aliran ini terbagi kepada 7 kelompok, yaitu : al-Tharâyiqah, al-Ishâqiyah, al-Abadiyah, al-Yûnâniyah, al-Surmiyah dan al-Haishâmiyah. Salah satu I’tikad mereka adalah keyakinan bahwa Allah Swt. Zat yang bermateri (zauhar) dan tinggal di’arsy. Allah Swt. Berbentuk dengan jism dan merasuk ke sagala maujûdât. Lihat Fakhr al-Dîn al-Râzi, I’tiqâdât Firâq al-Muslimîn wa al-Musyrikîn, (Kairo : Maktabah Kulliyah al-Azhâriyah, 1398 H/1978 M), h. 101-102.

23

(42)

umat saat itu. Tujuannya agar ummat sadar dan kembali bersatu di bawah

panji-panji kebenaran dengan tetap taat mengikuti sunnah Rasulullah saw.

Di masanya, dalam bidang hukum Islam (fiqh), ummat secara mayoritas

terbagi dalam kelompok mazhab Syâfi’i, mazhab Hanafi dan mazhab Mâliki

(mazhab yang paling mayoritas). Sedangkan dalam bidang akidah, ummat

terbagi dalam kelompok Asy’ariyah, Muktazilah, Karâmiyah dan Syi’ah.24

Sebagai penganut mazhab Syâfi’i dalam hukum Islam dan aliran

asy’ariyah dalam bidang akidah, tentunya sikap Imâm al-Râzi terpengaruh.

Akan tetapi, sebagai seorang sunni sejati, ternyata Imâm al-Râzi tampil

dengan mengemukakan alasan-alasan yang sangat rasional dalam menyikapi

pertentangan mazhab-mazhab. Sehingga, ide-ide yang dikemukakan tampak

sangat lugas dan memperlihatkan bahwa dia sebenarnya seorang sunni yang

moderat. Dalam tesis ini, penulis akan mencoba untuk menguraikannya.

a. Sikap Imâm al-Râzi Terhadap Karâmiyah

Bantahan Imâm al-Râzi terhadap aliran Karâmiyah, terlihat ketika

dia menafsirkan surat al-Baqarah (2) : 221 yaitu,

ﻢﹸﻜﺘﺒﺠﻋﹶﺃ

ﻮﹶﻟﻭ

ٍﺔﹶﻛِﺮﺸﻣ

ﻦﻣ

ﺮﻴﺧ

ﹲﺔﻨِﻣﺆﻣ

ﹲﺔﻣﹶﺄﹶﻟﻭ

ﻦِﻣﺆﻳ

ﱴﺣ

ِﺕﹶﺎﻛِﺮﺸﹸﳌﹾﺍ

ﺍﻮﺤِﻜﻨﺗ

ﹶﻻﻭ

ﻢﹸﻜﺒﺠﻋﹶﺃ

ﻮﹶﻟﻭ

ٍﻙِﺮﺸﻣ

ﻦﻣ

ﺮﻴﺧ

ﻦِﻣﺆﻣ

ﺪﺒﻌﹶﻟﻭ

ﹾﺍﻮﻨِﻣﺆﻳ

ﱴﺣ

ﻦﻴِﻛِﺮﺸﹸﳌﹾﺍ

ﺍﻮﺤِﻜﻨﺗ

ﹶﻻﻭ

24

(43)

ﹶﻥﻮﻋﺪﻳ

ﻚِﺌﹶﻟﻭﹸﺃ

ِﺱﱠﺎﻨﻠِﻟ

ِﻪِﺗﹶﺎﻳَﺁ

ﻦﻴﺒﻳﻭ

ِﻪِﻧﹾﺫِﺈِﺑ

ِﺓﺮِﻔﻐ

ﹾﻟﺍﻭ

ِﺔﻨﺠﹾﻟﺍ

ِﺇ

ﹾﺍﻮﻋﺪﻳ

ُ

ﷲﺍﻭ

ِﺭﱠﺎﻨﻟﺍ

ِﺇ

ﹶﻥﻭﺮﱠﻛﹶﺬﺘﻳ

ﻢﻬﱠﻠﻌﹶﻟ

Dan janganlah kamu nikahi wanita-wanita musyrik sebelum mereka beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik daripada wanita musyrik walaupun dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik daripada orang yang musyrik walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka sedangkan Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izinNya. Dan Allah menerangkan ayat-ayatNya kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.

Berdasarkan ayat tersebut, aliran Karâmiyah berpendapat bahwa

iman adalah gambaran dari ketetapan mulut (al-‘ibârah ‘an mujarrad al-iqrâr)

yang muncul dari sebuah kesaksian (al-syahâdah). Mereka juga menyatakan

bahwa keharaman dalam ayat tersebut adalah keharaman dalam bentuk iqrâr

(ketetapan di mulut). Imâm al-Râzi membantah pendapat ini dengan tiga

argumentasi, dalam penjelesannya di al-mas`alah al-khâmisah, yaitu :25

1. Iman adalah pembenaran (al-tashdïq) dengan hati sesuai dengan

firman Allah Swt., dalam surat al-Baqarah (2) : 3 yaitu,

ﹶﻥﻮﹸﻘِﻔﻨﻳ

ﻢﻫﹶﺎﻨﹾﻗﺯﺭ

ﱠﺎ

ِﻣﻭ

ﹶﺓﹶ

ﻟﺍ

ﹶﻥﻮ

ﻴِﻘﻳﻭ

ِ

ﻴﻐﹾﻟﺎِﺑ

ﹶﻥﻮﻨِﻣﺆﻳ

ﻦﻳِﺬﱠﻟﹶﺍ

Mereka yang beriman kepada yang gaib dan mendirikan shalat dan yang menafkahkan sebagian rezeki yang kami anugerahkan kepada mereka.

2. Firman Allah Swt., dalam surat al-Baqarah (2) : 8 yaitu,

25

Muhammad al-Râzi Fakhr al-Dîn Ibn Dhiya’ al-Dîn ‘Umar, Tafsîr al-Fakhr al-Râzi al-Musytahar Bi al-Tafsîr al-Kabîr Wa Mafâtih al-Ghaib, (Beirut : Dâr al-Fikr, 1994 M/1414 H), jilid 3, juz 5, h. 64-65. Selanjutnya akan disebut dengan Imam al-Râzi. Untuk tafsirnya akan disebut dengan

(44)

ﻦﻴِﻨِﻣﺆ

ِﺑ

ﻢﻫﹶﺎﻣﻭ

ِﺮِﺧَ

ﹾﺍ

ِﻡﻮﻴﹾﻟﺎِﺑﻭ

ِﷲﺎِﺑ

ﱠﺎﻨﻣَﺁ

ﹸﻝﻮﹸﻘﻳ

ﻦﻣ

ِﺱﱠﺎﻨﻟﺍ

ﻦِﻣﻭ

Di antara manusia ada yang mengatakan kami beriman kepada Allah dan hari kemudian, padahal mereka itu bukan orang-orang yang beriman.

Jika memang benar iman adalah ketetapan di mulut (al-iqrâr), maka

ujung firman Allah tersebut akan tertulis wa mâ hum bi mu`minîn, tanpa

dihubungkan dengan harf waw yang berarti bohong.

3. Pembenaran yang ada di dalam hati tidak mungkin dapat

dimunculkan atau diperlihatkan. Oleh karenanya, diperlukan ucapan

lewat omongan mulut sebagai bukti pembenaran hati.

Imâm al-Râzi mengakui bahwa perselisihannya dengan aliran

Karâmiyah hanya perselisihan yang muncul dari perbedaan dalam

memahami makna lafaz. Ini semua dimaksudkan untuk menjaga tauhid

kepada Allah Swt., agar tetap benar dan tidak terjerumus dalam kesalahan.

b. Sikap Imâm al-Râzi Terhadap Muktazilah

Dalam menghadapi pendapat-pendapat Muktazilah, Imâm al-Râzi

kadang-kadang membantah keras dengan mengemukakan

argumen-argumen yang tajam. Seperti penafsirannya terhadap surat Yûsuf (12) : 76

(45)

ﹶﺎﻧﺪِﻛ

ﻚِﻟﹶﺍﺬﹶﻛ

ِﻪﻴِﺧﹶﺃ

ِﺀﹶﺎﻋِﻭ

ﻦِﻣ

ﹶﺎﻬﺟﺮﺨﺘﺳﺍ

ﻢﹸ

ِﻪﻴِﺧﹶﺃ

ِﺀﹶﺎﻋِﻭ

ﺒﹶﻗ

ﻢِﻬِﺘﻴِﻋﻭﹶﺄِﺑ

ﹶﺃﺪﺒﹶﻓ

ﻦﻣ

ٍﺕﹶﺎﺟﺭﺩ

ﹶﻓﺮﻧ

ُ

ﷲﺍ

َﺀﹶﺎﺸﻳ

ﹾﻥﹶﺃ

ﱠﻻِﺇ

ِﻚِﻠﹶﳌﹾﺍ

ِﻦﻳِﺩ

ِﻓ

ﹶﺎﺧﹶﺃ

ﹶﺬﺧﹾﺄﻴِﻟ

ﹶﻥﹶﺎﻛﹶﺎﻣ

ﻒﺳﻮﻴِﻟ

ﹾﻠِﻋ

ﻱِﺫ

ﱢﻞ

ﹸﻛ

ﻕﻮﹶﻓﻭ

ُ

ﺀﹶﺎﺸﻧ

ﻢﻴِﻠﻋ

ٍﻢ

Maka mulailah Yûsuf (memeriksa) karung-karung mereka, sebelum memeriksa karung saudaranya sendiri, kemudian dia mengeluarkan piala raja itu dari karung saudaranya. Demikianlah kami atur untuk (mencapai maksud) Yûsuf. Tiadalah patut Yusuf menghukum saudaranya menurut undang-undang raja, kecuali Allah menghendakinya. Kami tinggikan derajat orang yang kami kehendaki, dan di atas tiap-tiap orang yang berpengetahuan itu ada lagi Yang Maha Mengetahui.

Imâm al-Râzi menyatakan bahwa Muktazilah menjadikan ayat

tersebut sebagai dalil bahwa Allah Swt., mengetahui dengan zatNya, bukan

mengetahui dengan ilmuNya. Alasannya, jika Allah Swt., mengetahui

dengan ilmu, maka Allah Swt., memiliki ilmu. Dengan demikian di atas ilmu

Allah Swt., akan ada ilmu yang lain. Ini difahami Muktazilah lewat

keumuman ayat. Menurut Imâm al-Râzi, pendapat tersebut batal, karena

telah ada dalil-dalil lain yang menetapkan sifat ilmu pada zat Allah Swt.,

seperti surat Luqmân (31) : 34, al-Nisâ (4) : 166, al-Baqarah (2) : 255 dan Fâthir

(35) : 11. Oleh karenanya, pemahaman yang lebih tepat adalah keumuman

ayat tersebut mesti ditakhshîsh, dengan cara ilmu yang dimaksud adalah ilmu

yang dimiliki Yûsuf dan saudara-saudaranya, bukan ilmu Allah Swt.26

26

Referensi

Dokumen terkait

Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka

orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia yang kamu sampaikan kepada mereka (berita-berita Muhammad), karena

Sebagian besar dari masyarakat Indonesia akan berkata bahwa ulama adalah orang yang memiliki wawasan dalam ilmu agama, yaitu orang yang mengerti dan hafal

Isa menjawab: "Bertakwalah kepada Allah jika kamu betul-betul orang yang beriman” Mereka berkata: "Kami ingin memakan hidangan itu dan supaya tenteram hati

Ayat ini (QS Yunus/10:17), 271 memberi peringatan terhadap orang yang paling zalim yakni yang mendustakan Allah dan ayat-ayat-Nya dengan pembalasan yang setimpal yaitu

Dan seolah-olah mereka berdua itu menjaga manusia itu dari kekafiran dan menyampaikan dari sesuatu apa-apa yang mereka ketahui dari kilahan mereka dan

sehingga apabila kamu berada di dalam bahtera, dan meluncurlah bahtera itu membawa orang-orang yang ada di dalamnya dengan tiupan angin yang baik, dan mereka

al- Ma’arij (70) ayat 19-35 adalah sebagai berikut: mengerjakan shalat pada setiap waktu yang ditetapkan, menunaikan zakat dan mengeluarkan sedekah, beriman kepada adanya