PENSYARAH
DR. SABZALI MUSA KAHN
SUBJEK
SENI BINA DAN RAGAM HIAS MELAYU-JFEA2315
TUGASAN
PENGARUH SEJARAH DAN AGAMA DALAM SENI BINA DAN RAGAM HIAS MELAYU
NAMA PELAJAR
MUHAMAT HAMZAH BIN EKSAN-AEP120007
Soalan:
Faktor sejarah dan agama memainkan peranan penting dalam pembentukan dan perkembangan seni bina dan ragam hias dunia Melayu. Sila bincangkan penyataan ini dan berikan contoh yang sesuai bagi menyokong pendapat anda.
1.0 PENDAHULUAN
Dunia Melayu sememangnya sebuah tamadun yang unggul dalam konteks regional timur. Alam Melayu yang juga dikenali sebagai mutiara timur terbentang luas dari semenanjung Asia tenggara hingga ke Kepulauan Indonesia dan Filipina dan menyusur jauh ke lautan Pasifik di sekitar kawasan Ocenia. Sebahagian pengkaji sejarah menyatakan bahawa semenanjung Melayu merupakan kawasan penghubung antara daratan dengan kepulauan merupakan komponen terpenting dalam perhubungan antara timur dan barat. Di bahagian Selat Melaka,terdapat beberapa buah kerajaan yang secara amnya memberi sumbangan kepada perkembangan Tamadun Melayu.
Keunggulan tamadun Melayu banyak dicatatkan dalam catatan-catatan pelayar-pelayar kuno dari China. Misalnya, Cen Cung Syin dalam bukunyta Tong Nian Ya Lien Gou Zhi(negeri-negeri di asia tenggara) Melayu dicatatkan sebagai Ma la-yu atau Ma li yi
er.Dalam catatan sejarah China juga ada mencatatkan berkenaan negeri-negeri di sekitar kepulauan melayu, tempat-tempat tumpuan para pedagang dan berkenaan dengan keluaran hasil bumi di kawasan kerajaan Melayu.
kebudayaan tempatan khususnya dalam bidang seni Bina. Oleh hal demikian.penulisan ini pada dasarnya adalah untuk melihat sejauh manakah pengaruh sejarah dan keagamaan dalam konteks seni Bina dan Ragam Hias Melayu.
2.0 SENI BINA DAN RAGAM HIAS MELAYU:KERAJAAN MELAYU AWAL
epik-epik dan mitologi Hindu Puranas. Unsur-unsur ini banyak membekalkan prinsip asas spiritual yang tegas dalam organisasi politik masyarakat.
Salah satu prinsip yang diterima oleh pemerintahan kerajaan Melayu awal ialah prinsip kosmologi(alam semesta)(Heine-Geldern,1942). Prinsip ini melihat kerajaan duniawi sebagai suatu kerajaan yang bersifat syurga dan akhirnya ia membawa kepada pembentukan pemerintahan Devaraja(tuhan-raja). Kesan daripada pengamalan prinsip ini boleh dilihat menerusi perkembangan seni bina zaman kerajaan Melayu awal yang mana kebanyakan Istana Raja telah dibina di kawasan tengah-tengah bandar dan pada kebiasaanya kedudukan istana itu dibina di kawasan yang lebih tinggi. Hal ini secara simboliknya istana itu melambangkan Gunung Mahameru yang juga dipercayai merupakan tempat tinggal kepada tuhan mereka yang terletak di tengah-tengah alam semesta.
tinggi, tepian sungai dan bentuknya pula kadangkala ringkas dan sebahagian yang lain sangat kompleks.
Antara candi yang mempunyai seni bina yang kompleks ialah candi tinggalan Dinasti Sailendra yang terletak di kepulauan jawa. Candi yang dinamakan sebagai candi Borobudur ini merupakan salah satu bukti terpenting yang memperlihatkan seni bina hindu Buddha yang bermazhab Mahayana. Gambaran kosmografi iaitu penggambaran kosmos menurut kepercayaan agama Buddha Mahayana menjadi asas kepada konsep pembinaan candi Borobudur. Struktur candi dibina secara bertingkat-tingkat secara simboliknya membawa maksud tahap pencapaian kesempurnaan rohani. Secara fizikalnya, candi Borobudur ini berkeluasan 123mx123m dan tingginya pula kira-kira 34.5m(42m merupakan ketinggian asal) Mannika.E. (1985). Candi ini mengandungi 72 buah stupa yang berketinggian kira-kira 3m setiap satu, 504 buah patung Buddha dalam posisi duduk dan mengandungi 1460 buah “relief panel” yang mencatatkan kisah-kisah naratif kerajaan saleindra.Pada ruangan koridor candi ini pula, ia mengandungi kira-kira 3000 buah “relief panel” yang memuatkan kisah dalam lima buah kitab Buddha. Pembinaan candi
Borobudur melambangkan konsep Bodhisattva yang mempunyai sepuluh peringkat yang berlainan dalam mencapai kesempurnaan dalam hidup.
konsep pembinaan candi Borobudur.Secara fizikalnya, Angkor Wat mempunyai ketinggian kira-kira 130 kaki dengan teres empat segi dan keluasannya pula kira-kira 1km panjang dan 800m lebar.Antara keunikan Angkor Wat ialah ianya dikelilingi oleh parit buatan manusia berukuran 200m lebar yang berfungsi sebagai sistem saliran dan juga bertujuan untuk sistem pertahanan.Pada dinding Angkor Wat(Mannika,1985). Terdapat ukiran-ukiran yang memaparkan kisah-kisah dalam epic Ramanyana dan Mahabrata dan bentuk ukirannya pula sangat halus dan sangat benilai tinggi. Selain daripada ukirannya yang unik, Angkor Wat juga mempunyai 8 buah menara kecil yang mengelilingi satu bentuk pyramid yang lebih besar yang secara simboliknya melambangkan gunung mahameru(Coedes,1980).Pada bahagian tengah Angkor Wat ini, terdapat patung Vishnu yang menunggang Garuda.Secara ringkasnya,Angkor Wat juga menggunakan konsep devaraja sebagai asas kepada pembinaan. Sebagai hasilnya, ukiran-ukiran yang menggambarkan sistem-sistem perundangan , falsafah dan fahaman hindu-buddha dapat dilihat menerusi arca,monument dan binaan-binaan yang terdapat dalam Angkor Wat itu sendiri.
Selain pengaruh dalam seni bina, konsep hindu-buddha juga dapat dilihat menerusi beberapa bentuk ragam hias yang kerap kali digunakan dalam pembinaan monument ataupun bangunan mereka. Antara ragam hias yang menonjolkan elemen pengaruh hindu-buddha ialah seni ukiran. Pada zaman kegemilangan hindu-hindu-buddha, kebanyakan seni ukiran mengaplikasi konsep-konsep epik-epik Ramayana dan mahabrata serta motif dan ukiran pada zaman ini lebih tertumpu kepada “object-figure” .
Daripada penjelasan yang dikemukanan,dapatlah dirumuskan bahawa sememangnya faktor agama dan sejarah itu mampu memberi pengaruh dalam konteks pembinaan dan juga ragam hias masyarakat Melayu. Pengaruh ini diterjemah dalam pelbagai bentuk dan rupa agar ia mampu memperlihatkan tautan yang kukuh antara konsep keagamaan dan juga penganutnya. Bahagian seterusnya akan menjelaskan pengaruh agama Islam dalam seni bina dan ragam Hias Melayu.
3.0 PENGARUH ISLAM DALAM SENI BINA DAN RAGAM HIAS MELAYU
Sebelum meneliti pengaruh Islam dalam seni bina Melayu, kita perlu menyelusuri terlebih dahulu berkenaan dengan sejarah kedatangan Islam di alam Melayu secara ringkas. Aba’iyah(2011) menyatakan bahawa Islam mula menyebarkan pengaruhnya ke Alam
melayu seawal abad ke-7 dan kedatang Islam dibawa oleh para ulama luar yang juga merupakan pedagang yang datang ke tanah Melayu pada masa itu.
kewujudan alam ini. Jika tiada penciptanya sudah tentu alam ini juga tidak akan wujud dengan sendirinya. Secara tidak langsung pembuktian secara rasional dan ilmiah ini telah menukar aliran sejarah yang sebelumnya banyak dipengaruhi oleh ajaran animisme dan Hindu-Buddha yang berasaskan kedewaan dan pemujaan bersifat kesenian kepada satu aliran yang lebih berasaskan ilmu dan akal(Arba’iyah,2011)
Islam merupakan agama yang bersifat luwes dan menyeluruh. Kedatangan Islam bukan sahaja mengubah corak hidup masyarakat Melayu namun secara tidak langsung ia telah mengubah konsep seni bina dan dan ragam hias itu sendiri daripada elemen-elemen dewa-dewa kepada konsep yang selari dengan agama Islam. Oleh kerana falsafah Islam serasi dengan kehidupan dan jiwa orang Melayu, nilai-nilai Islam telah diserap dalam kehidupan orang Melayu seperti dalam cara berpakaian dan meraikan tetamu. Penerimaan dan penyerapan itu juga amat jelas dalam bidang-bidang senibina, seni khat, seni ukir, dan seni teater yang mempunyai falsafah Islam(Idris Zakaria,2012)
Grube(1978) menjelaskan bahawa seni bina Islam dapat dibahagikan kepada dua bentuk jenis Spiritual yang merangkumi ruang (Space) yang mempunyai fungsi yang sejajar dengan ibadah Islam serta berkait rapat dengan alam semulajadi serta keselesaan penghuni bangunan dan jenis fizikal yang mengambil kira bentuk (Form) bangunan yang merangkumi faktor-faktor hiasan dalam dan luaran yang indah seperti dinding, bumbung, tingkap dan sebagainya.
lampu-lampu yang dipasang adalah bintang-bintang di langit dan lantai pula adalah bumi ini sendiri. Ini bermakna seni bina telah digunakan sepenuhnya oleh seniman-seniman dan pereka-pereka Islam Melayu dahulu untuk menggambarkan World-View Islam yang melibatkan hubungan tiga dimensi iaitu Allah, manusia dan alam ini.
Dalam penerangan yang lebih lanjut, Idris Zakaria(2012) menyatakan Masjid, surau dan rumah orang Melayu jelas mempamerkan senibina Islam. Reka bentuk bumbung biasanya direka dalam bentuk limasan, yang mana cerminnya bertingkap tiga, atau lima, lebar di bahagian bawah dan menirus ke atas. Masjid Agong Damak di Jawa dan juga Masjid Kampung Laut Kelantan adalah antara contoh terbaik seni bina ini. Bumbung limas itu melambangkan tingkat-tingkat perjalanan kaum sufi iaitu tariqat, haqiqat dan makrifat. Bahagian bawah yang lebar menggambarkan lautan manusia, manakala bahagian atas yang tirus pula mempamerkan tentang matlamat akhir yang dituju dan dituntut oleh umat Islam iaitu keredhaan Tuhan Yang Maha Esa. Bahan binaan adalah dari kayu waktu itu, dan kini dengan simen dan batu-bata, namun unsur-unsur kesenian Islam tetap terpelihara.
bunga teratai dapat dilihat pada Masjid Tengkera, Masjid Batu Uban, Masjid Kapitan Keling, Masjid Kampung Keling dan Masjid Kampung Tuan. Pada masjid Leboh Aceh terdapat bentuk bunga ‘jasmin’ dan teratai pada bahagia atas mihrabnya. Pada Masjid Kampung Laut, Kelantan
hampir tidak ditemukan sebarang hiasan pada bahagian puncak mihrabnya.
Menurut Surat et al(2011),dalam pembangunan masjid Melayu warisan, prinsip asas binaannya berkemungkinan besar masih dikekalkan kerana ia adalah hasil dari kesinambungan dari idea masjid hypostyle Arab atau gaya asli Arab yang dibawa oleh para ulamak terdahulu. Yang membezakannya adalah gaya persembahan atau bentuk luarannya yang telah dibuat bagi memenuhi faktor tempatan. Jelas beliau lagi, masyarakat dari luar daerah atau dari luar ruang lingkup budaya Melayu berkemungkinan tidak akan merasa janggal bila berada di dalam ruang sembahyang masjid warisan Melayu kerana gagasan ruangnya adalah hampir sama dengan masjid-masjid lain di Jazirah Arab dan di dunia Islam yang lain.
Berbalik semula kepada pengaruh sejarah dan agama Islam dalam hal-hal seni bina Melayu, pada zaman kegemilangan kesultanan Melayu, selain daripada masjid, Istana juga merupakan komponen seni bina yang menerima pengaruh Islam. Salah satu istana yang dikatakan mempunyai elemen seni bina Islam ialah Istana Melaka. Seperti yang telah tercatat dalam “Sejarah Melayu”, Istana Melaka merupakan sebuah bangunan yang
secara terperinci sejarah seni bina Melayu menyebabkan maklumat penting berkenaan sejarah terbatas dalam jangka 500 tahun sahaja.
Walaupun kurangnya catatan sejarah berkenaan dengan bentuk-bentuk seni bina Islam, namun pengaruh seni bina Islam dalam konteks falsafah binaanya masih lagi dapat dilihat hingga hari ini. Pada umumnya, falsafah seni bina Islam banyak digunapakai dalam membina rumah Melayu tradisional di mana kebanyakan rumah melayu digunakan sebagai perlambangan kepada konsep kekuasaan tuhan. Bahagian bawah rumah pada asasnya ia melambangkan alam barzakh ataupun alam selepas mati kerana kebiasaanya bahagian bawah rumah Melayu ialah tanah. Jadi ia simbolik kepada kembalinya manusia kepada tanah apabila ia telah meninggal dunia kelak. Seterusnya, bahagian tengah pula pada kebiasaanya menempatkan ruang tamu,ruang urusan harian yang secara simboliknya menggambarkan konsep kehidupan manusia di dunia. Manusia diciptakan menjadi khalifah di bumi dan ditugaskan untuk memakmurkan bumi ini jadi ia digambarkan melalui ruangan tengah rumah tradisional Melayu.Bahagian akhir yang terdapat dalam rumah tradisional Melayu ialah bahagian atas yang pada kebiasaannya menempatkan loteng.Bahagian atas ini pada kebiasaannya kosong dan ia menggambarkan langit dan juga konsep kekuasaan Allah.
Selain dari struktur binaan masjid-masjid,pengaruh Islam juga boleh dilihat menerusi komponen seni ukir. Jika sewaktu zaman Hindu-Buddha motif ukiran lebih kepada unsur haiwan-haiwan, pengaruh Islam telah menyebabkan kebanyakan motif ukiran berubah kepada bentuk geometri,bunga-bungaan,pucuk tumbuhan dan dedaunan. Islam telah mengubah fahaman masyarakat Melayu dalam seni dan mula mengaplikasi elemen-elemen Islam dalam ukirannya sebagai salah satu komponen ragam hias.
Sebagai contoh,motif daun,bunga dan buah-buahan menggambarkan kejayaan hidup di alam itu sendiri. Kehidupan digambarkan sebagai suatu yang berhasil,wujudnya daun-daun yang hijau, bunga yang kembang dan buah yang lazat membantu Selain itu, kebanyakkan motif ukiran Melayu banyak dipengaruhi oleh motif awan larat. Misalnya, awan larat dimulai dengan kepala kara yang membawa maksud symbol kejadian alam yang mempunyai permulaan dan pengakhiran. Hal ini menunjukkan semua benda hidup akan mati melainkan Allah sahaja yang kekal. Seterusnya, motif awan larat juga ada menyentuh kekuasaan Allah yang sukar ditafsir. Hal ini diterjemah melalui motif awan larat beribu yang dimulakan dengan Ibu Awan Larat. Ibu pada dasarnya akan mengambil elemen bunga yang secara simboliknya merujuk kejadian yang tidak dapat dikesan punca kewujudannya seperti langit,bulan,matahari,akhirat,syurga,neraka,luh mahfuz dan alam barzarkh.Kesemua alam ini tetap bersifat baharu kerana ia dijadikan bukan terjadi sendiri dan ia dijadikan dengan kuasa dan izin Allah.
digabungkan dengan elemen-elemen kaligrafi. Apabila Islam diterima oleh bangsa Melayu di rantau ini, para pengukir telah giat menghasilkan seni ukir yang bercirikan keIslaman. Seni kaligrafi terus mendapat tempat di kalangan pengukir dan sering diolah bersama – sama dengan motif flora dan geometri yang digunakan berupa teks nasihat, pengajaran, peringatan, undang – undang, doa dan sebagainya (Kraftangan Malaysia,2009.
Kesimpulannya, setelah meneliti dari sudut sejarah dan agama Islam, sememangnya ia telah memberi pengaruh yang sangat besar kepada masyarakat di alam melayu. Banyak perubahan berlaku dari sudut reka bentuk binaan, motif hiasan dan juga falsafah.
4.0 PENGARUH BARAT DALAM SENI BINA DAN RAGAM HIAS MELAYU
banyak tinggal budaya kerana pada masa itu, Belanda hanya menumpukan perkembangan sector ekonomi dan usaha untuk menguasai beberapa laluan perdagangan yang strategic di Alam Melayu.
Apabila Portugis menakluki Melaka, Alfonso d’Alburquerque mengarahkan penduduk tempatan membina kubu bagi memperkukuh pertahanan kota Melak pada masa itu. Kubu ini dikenali sebagai A Farmosa(Fortaleza de Malaca) dan ianya dibina mengelilingi Kota Melaka. Pembinaan kubu ini selesai di sekitar tahun 1548 dan menjadikan kota A Farmosa pada waktu itu seperti kota bertembok era Mediavel di Eropah dan ia disiapkan dalam tempoh lima bulan. Kota A Famosa yang disiapkan mempunyai empat menara, atau ketelom (bastion), dengan tembok setebal 2.4 meter hingga 4.5 meter. Menara-menara tersebut dikenali sebagai Baluarte San Pedro, Baluerte de las Virgenes, Baluerte Madre de Dios, Baluerte Santo Domingo, dan Baluerte de Santiago. Walau bagaimanapun, Portugis akhirnya tewas kepada Belanda pada tahun 1641 dan kota A Farmosa ini telah dimusnahkan kecuali sebuah pintu gerbang sahaja.
Selepas penjajahan Belanda, Inggeris pula mengambil tempat di tanah melayu pada ketika itu dan pemerintahan mereka bermula sekitar tahun 1875 hingga 1957. Sepanjang proses penjajahan mereka, banyak bangunan yang dibina dengan berkonsepkan seni bina Barat. Mereka bukan sahaja membina bangunan untuk pentadbiran malah wujud juga bangunan untuk kegunaan sekolah, gereja dan masjid. Bangunan-bangunan ini boleh didapati di semua negeri yang dinaungi oleh British.
Catatan sejarah menunjukkan bahawa monument pertama yang dibina menggunakan ciri seni bina barat ialah Kota Cornwallis iaitu sebuah kota pertahanan yang dibina oleg Francis Light di Pulau Pinang pada tahun 1786. Kedatangan Inggeris telah memperkenalkan rekabentuk bangunan yang lebih ringkas iaitu pada ukiran dan motif di dinding bangunan terutamanya di sekeliling tingkap, tiang besar dan pada bahagian gerbang lengkung(Norlizaiha,2005). Jelas beliau lagi, Gaya senibina barat yang umum terdapat di Malaysia adalah Moorish, Tudor, Neo-Klassik dan Neo Ghotik. Pengaruh senibina barat dapat dilihat pada bangunan-bangunan kolonial di Malaysia seperti senibina Neo-klasik pada Bangunan Majlis Perbandaran Pulau Pinang, di bina pada tahun 1897. Senibina Moorish dapat dilihat keunggulannya pada Bangunan Sultan Abdul Samad, Kuala Lumpur. Bangunan yang dibina antara tahun 1894 dan 1894 ini juga mempunyai pengaruh senibina Islam yang mendapat inspirasi dari gaya senibina Moghul yang terdapat di Utara India. Gaya senibina Tudor dapat dilihat pada Bangunan Kelab Selangor. Gaya Senibina Neo-Ghotic pula dapat dilihat pengaruhnya pada bangunan-bangunan gereja seperti gereja Holy Rosary, Kuala Lumpur, dibina pada tahun 1903.
kebanyakan masjid yang dibangunkan oleh penjajah Inggeris tersebut telah dimulakan pembinaannya di akhir kurun ke 19 dan ada yang menjangkau pembinaanya sehingga ke awal kurun ke 20. Sebagaimana binaan untuk bangunan-bangunan kolonial yang lain, penjajah Inggeris telah menggunakan khidmat kumpulan arkitek dan jurutera yang dibawa dari England dan India. Jelas beliau lagi, Apabila kumpulan arkitek dan jurutera dari India diberi beranan untuk merekabentuk masjid, sudah pasti mereka akan membawa perwatakan yang sama sebagaimana yang telah mereka lakukan di India iaitu dengan meniru gaya dan perwatakan masjid di India Utara yang dikembangkan oleh generasi Monggol. Antara masjid yang dibangunkan dengan menggunakan pendekatan tersebut adalah Masjid Zahir di Alor Setar (1912), Masjid Jamek Kuala Lumpu (1909), Masjid Ubudiah di Kuala Kangsar (1913), dan sebagainya.Namun begitu, berdasarkan kepada hakikat sejarah, kumpulan arkitek dan jurutera dari England telah diberi peranan terlebih dahulu untuk merekabentuk masjid di Tanah Melayu. Antara binaan masjid terawal ialah Masjid Sultan Abu Bakar di Johor Bahru (1893), Masjid Muhammadi di Kota Bharu (1867), Masjid Sultan Ibrahim di Muar (1920an), Masjid Kanpung Paloh di Ipoh (1912) dan sebagainya. Mereka juga memberikan perwatakan yang sama sebagaimana bangunan kolonial lain dan hanya menambah binaan menara sebagaimana pada binaan masjid di Timur Tengah dan Asia Tengah(Surat et al,2011).
5.0 KESIMPULAN
Kesimpulannya, sememangnya sejarah dan agama itu memberikan pengaruh yang cukup besar dalam kehidupan harian masyarakatnya. Kedua-duanya saling berkaitan antara satu sama lain dan tidak boleh dipisahkan kerana sejarah tidak akan tercipta tanpa adanya pengaruh agama dan agama tidak boleh berkembang tanpa wujudnya sejarah. Dalam persepktif seni bina, sejarah memperlihatankan bagaiman sesebuah konsep seni bina itu masuk dan diasimilasikan dengan budaya setempat lalu membentuk evolusi seni bina baharu hasil dari pertembungan kebudayaan itu. Bagi agama pula, falsafah dan fahaman sesebuah agama itu pada akhirnya akan menjadi perkara asas dalam proses membina sebuah monument ataupun bangunanan.
6.0 RUJUKAN
A.Lamb. (1960). Chandi Bukit Batu Pahat. Singapura: Eastern University.
Azizul Azli Ahmad, Aizan Ali. (2012). Wacana Reka Bentuk Mihrab Masjid Tradisi Nusantara: Kajian Masjid Semenanjung. Paper presented at the International Conference on Arts, Social Sciences & Technology Penang, Malaysia, Pulau Pinang.
Coedes.G. (1980). Angkor: An Introduction. London: Oxford University Press.
G.Coedes. (1966). The Making of Southeast Asia (A. V. M. J.S Holmes, Trans.). The Hague: W.Van Hoeve.
Heine-Geldern, R.Von. (1942). Conception of State and Kinship of South East Asia. FEO, 2(15-30).
Maurits G.T Kwee. (2012). The Borobudur: A Psychology of Loving-Kindness Carved in Stone The Journal of the International Association of Buddhist Universities (JIABU), 3, 1-28.
Mohd Tajuddin Mohd Basri, Kamaruddin Mohd Ali, Syed Ahmad Iskandar Syed
Ariffin,Ra'Alah Mohd,Gurupiah Mursib,. (2004). Warisan Seni Bina Dunia Melayu Rumah-rumah Tradisi. Skudai: Universiti Teknologi Malaysia.
Myrdal.J, Gun Kessle. (1971). Angkor:An Essay on Art and Imperialism. London: Chatto and Windus.
Noor, Arba’iyah Mohd. (2011). Perkembangan Pensejarahan Islam di Alam Melayu. Jurnal Al-Tamaddun, 6, 29-50.
S.Singaravelu. (1989). Ulasan Ringkas Hubungan Kebudayaan antara India dengan Malaysia pada Zaman Pramoden. In A. A. D. Ismail Hussein, Abd Rahman Al-Ahmadi, (Ed.), Tamadun Melayu(Jilid Satu). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Siti Norlizaiha Harun. (2005). Perkembangan Sejarah dan Pengaruh ke atas Seni Bina di Malaysia: Sebuah Tinjauan Ringkas, Buletin Perancang, JPBD.
Suppian Sabtu. (2005). Arkeologi dan Kesenian di Lembah Bujang:Data Pahatan Batuan Pada Struktur Percandian Sejarah Pembinaan Negara Bangsa. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
V.Subramanya Aiyar. (1936). The Larger Leiden Plates(of Rajaraja I). Epigraphia Indica, 22(213-266).
Zakaria, Idris. (2012). Islam dan Falsafahnya dalam Kebudayaan Melayu Jurnal Hadhari Special Edition, 91-108.
