MAKALAH
MK: TEORI SOSIOLOGI KLASIK DAN KONTEMPORER UJIAN AKHIR SEMESTER
PENGAMPU KULIAH:
Dr. Ir. Arya Hadi Dharmawan, M.Agric, Sc
Oleh:
Oleh: Husaini / NRP. I353150191
Program Studi Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat
Jurusan Sosiologi Pedesaan
Fakultas Ekologi Manusia
TRANSFORMASI MASYARAKAT PERTANIAN DI PEDESAAN : ANALISIS ADAPTASI EKOLOGI
Perspektif Ekologi Manusia Dalam Membaca Transformasi Sosial
Istilah ekologi dikenalkan pakar biologi Jerman Ernest Haeckel pada 1969. Dia memulai perhatiannya dalam setiap bidang sosiologi. Dia mengemukakan adanya hubungan antara makhluk hidup di suatu tempat dengan lingkungannya.
Krisis ekologi yang melanda planet bumi sudah sangat parah bahkan menjadi ancaman serius bagi kehidupan makhluk hidup. Kelestarian ekologi sangat ditentukan pula oleh perilaku sosial manusia dalam mengelola sumberdaya alamnya. Tanpa pengelolaan yang ramah lingkungan maka keberlanjutan ekologi menjadi terancam terutama sektor pertanian yang sangat rentan terhadap perubahan tersebut.
Efek dari krisis ekologi bukan perkara sepele namun akan menghadirkan bahaya besar bagi lingkungan diantaranya banjir, bencana longsor, hilangnya plasma nutfah dan sumberdaya genetik tumbuhan, krisis air bersih, menyebabkan kegagalan panen di sektor pertanian (pangan) dan beberapa dampak besar lainnya yang sangat berisiko.
Sektor pertanian belum menjadi sektor strategis dan masih
dianggap tidak menjanjikan meskipun negara Indonesia dengan jumlah
penduduk yang bekerja pada sektor ini sangat tinggi dibandingkan
sektor industri. Namum akibat beberapa negara termasuk Indonesia
mengalami krisis moneter, banyak industri dalam negeri harus gulur
tikar karena tidak mampu mengadakan bahan dan membayar upah
tenaga kerjanya. Sedangkan sektor pertanian baik sektor perkebunan
dan tanaman pangan tetap stabil, terutama sektor perkebunan seperti
kelapa sawit dan cokelat yang justru nilai jual melambung tinggi akibat
naiknya nilai dolar di pasar dunia (Lukman Soetrisno, 2002).
pemukiman menyebabkan terdegradasi sumberdaya lahan (hutan) sebagai filter penyangga (banjir) karena diekploitasi secara besar-besaran untuk kebutuhan pembangunan.
Di sektor pertanian terjadinya alih fungsi lahan produktif yang semakin massif menjadi ancaman bagi ketahanan pangan nasional. Angka terakhir menyebutkan bahwa tingkat alih fungsi lahan pertanian produktif ke sektor non pertanian mencapai 100 ribu hektar per tahun. Laju konversi ini tidak mampu dibendung oleh pihak manapun meskipun pemerintah telah mengeluarkan undang-undang No. 41 Tahun 2009 tentang Perlindungan Lahan Pertanian Pangan Berkelanjutan atau PLP2B ditambah lagi Peraturan Pemerintah No. 1 Tahun 2011 tentang Alih Fungsi Lahan Pertanian Pangan Berkelanjutan sebagai kawasan strategis nasional (Deptan, 2011).
Teori Tiga Tahap August Comte
Dalam menganalis tranformasi sosial yang terjadi di masyarakat
pedesaan (pertanian), penulis diberi tugas dengan memakai
epistemologi salah satu tokoh sosiologi yakni Auguste Comte
(1798-1857) dengan teorinya hukum perkembangan tiga tahap.
Gagasannya tentang Teori Tiga Tahap Perkembangan
Masyarakat; masyarakat berkembang secara evolusioner dari tahap
teologis (percaya terhadap kekuatan dewa atau kegiatan ritual),
kemudian pada tahap metafisik (percaya pada kekuatan abstrak),
hingga ke tahap positivistik (percaya terhadap ilmu sains). Pandangan
evolusioner ini mengasumsikan bahwa masyarakat, seperti halnya
organisme, berkembang dari sederhana menjadi rumit. Dengan
demikian, melalui sosiologi diharapkan mampu mempercepat
positivisme yang membawa ketertiban pada kehidupan sosial (Ritzger,
Adaptasi Ekologi dan Transformasi Sosial Masyarakat Pedesaan di Indonesia: Beberapa pengalaman empiris di sektor pertanian
1. Transformasi Sosial Masyarakat Pertanian di Desa (Tahap Teologis)
Pada teori yang disampaikan August Comte dalam hukum tiga tahap (The three of stage), point pertama adalah bahwa masyarakat berkembang secara evolusioner dari tahap teologis. Dalam konsep ini paham Ketuhanan sangat
manjur digunakan sesuai dengan keyakinan agama dan ritual adat yang mengakar. Hubungan manusia dengan alam merupakan hubungan antar makhluk yang tunduk pada hukum alam (sunatullah). Dalam paper ini penulis ingin menganalisis perkembangan yang terjadi pada sektor pertanian pada masa pra
revolusi hijau hingga sekarang (revolusi hijau).
Praktek budidaya pertanian yang dilakukan oleh petani Indonesia
pada masa sebelum revolusi hijau masih sangat tradisional, mulai
pengolahan tanah, persiapan benih yang digunakan hingga panen dan
pasca panen. Kehidupan yang dilalui masyarakat pada masa sebelum
revolusi hijau lebih tepat disebut sebagai masyarakat subsisten karena
melakukan budidaya hanya untuk kebutuhan diri sendiri.
Pada tahap pengolahan tanah misalnya, petani melakukan dengan
menggunakan jasa ternak baik kerbau maupun sapi dengan alat yang
sudah dirancang oleh masing-masing petani menurut daerahnya.
Demikian juga halnya pada seperti penyiapan benih. Benih yang
digunakan petani adalah berasal dari benih konsumsi yang produksinya
sangat rendah namun mereka terus menggunakannya secara turun
temurun.
Sama halnya dengan tahapan budidaya diatas, petani tidak
mereka. Petani hanya menggunakan pupuk organik dari sisa sampah
dapur dan kotoran ternak seperti feses kambing, sapi dan ayam. Mereka
menganggap produksinya sudah mencukupi kebutuhan makan
keluarganya dan tidak ada terbersit bagi mereka untuk menjual.
Sedangkan pada tahap panen dilakukan secara komunal atau
arisan dengan menggunakan alat potong sabit tanpa mekanisasi seperti
harvester, thresser dan mesin panen lainnya. Yang menarik adalah
ketika melakukan perontokan, masing-masing petani telah menyiapkan
jadwal kelompok khusus tentu bagi mereka yang mendapat giliran harus
menyiapkan makanan khas dan segala keperluan perontokan.
Penting kita ketahui adalah tingkat kebersamaan dan romantisme
yang terjadi diantara sesama petani sangat intim dan penuh
kekeluargaan. Romantisme ini juga terjadi ketika pada tahap
penanaman. Intimasi tersebut bukan saja dalam sektor budidaya namun
juga berimbas dalam kehidupan mereka sehari-hari. Artinya untuk
menutupi kekurangan modal, intimasi menjadi solusi dalam menghadapi
berbagai kekurangan dan keterbatasan. Ini sesuai dengan teori yang dikemukakan oleh Clifford Geertz (1976) bahwa terhambatnya pembangunan ekonomi di Indonesia disebabkan oleh involusi pertanian.
Lebih jauh Geertz mengatakan, peningkatan produksi disebabkan oleh peningkatan tenaga kerja dan bukan oleh perkembangan teknologi dan mengakar kepada share poverty yaitu budaya untuk berbagi kemiskinan. Teori ini menyatakan bahwa budaya yang lebih mementingkan solidaritas bersama daripada peningkatan penghasilan menyebabkan sektor pertanian tidak dapat berkembang.
Bila menilik Teori Moral Ekonomi Petani yang dikembangkan oleh James Scott (1986) bahwa petani Indonesia adalah sangat rasional, tanggap terhadap teknologi dan ingin maju. Namun ada faktor yang membatasi tindakan petani yaitu penghasilan yang pas-pasan karena luas usaha yang relatif kecil.
Sedangkan Hasan Kawaguchi (2008) mengatakan sejarah peradaban manusia di bumi ini, senantiasa berubah untuk menyempurnakan serta meningkatkan kesejahteraan hidupnya. Teori terbukti dengan perilaku peradaban manusia dari kehidupan memburu hingga menetap dan dapat bercocok tanam secara lebih baik, misalnya dengan ditemukannya sistim bersawah. Disini manusia mulai mengetahui sifat-sifat alam lingkungan hidupnya.
Sementara Charles Darwin (1809-1882), pada paham determinisme dalam teori evolusinya menyatakan bahwa perkembangan manusia sangat ditentukan oleh alam lingkungannya. Dia mengemukakan bahwa makhluk hidup (tumbuhan, hewan, dan manusia) secara berkesinambungan dari waktu ke waktu mengalami perkembangan. Pada perkembangan tersebut terjadi perjuangan hidup (struggle for life, struggle for existence) seleksi alam (natural selection) dan akan terjadi survival of the fittest yang kuat akan bertahan hidup.
Perubahan alam lingkungan dan pola hidup manusia akan berpengaruh baik secara positif maupun secara negatif. Berpengaruh bagi manusia karena manusia mendapatkan keuntungan dari perubahan tersebut, dan berpengaruh tidak baik karena dapat mengurangi kemampuan alam lingkungan hidupnya untuk menyokong kehidupannya. Seperti halnya revolusi hijau yang digulirkan oleh pemerintah pada tahun 1970.
Soeharto. Keberhasilan swasembada tersebut karena pemerintah sanggup “memaksakan” petani khususnya sub-sektor pertanian tanaman pangan untuk menerapkan paket teknologi pertanian semi moderen secara massif dengan program bimbangan massal atau BIMAS. Paket yang diberikan pemerintah tersebut diantaranya adalah pemakaian pupuk organik, perlindungan tanaman dengan obat-obatan dan penggunaan benih unggul disamping juga menyediakan kredit pertanian dan pembangunan sarana irigasi (Loekman Soetrisno, 2002).
Memang harus diakui dengan revolusi hijau mengubah sikap petani khususnya para petani sub-sektor tanaman pangan, dari sikap “anti teknologi” ke sikap yang mau respon terhadap teknologi pertanian modern dan berpengaruh terhadap kenaikan produktivitas tanaman pangan (padi). Secara makro, patut diapresiasi kepada pemerintah dengan berhasil swasembada namun kalau melihat dari sisi mikronya banyak masalah yang ditinggalkan dengan revolusi hijau.
Diantaranya residual masalah dari revolusi hijau adalah sektor tanaman pangan rentan terhadap berbagai hama, meskipun memiliki produktivitas yang tinggi namun padi benih unggul tidak memiliki adaptasi tinggi. Parahnya lagi dengan teknologi tersebut menimbulkan benih-benih baru dari industri yang sangat rentan terhadap hama sehingga menimbulkan ketergantungan petani terhadap obat pembasmi hama yang konon dianggap sebagai politik ekonomi para pengusaha industri obat-obatan pertanian. Padahal petani sudah sangat nyaman dengan benih lokal yang mereka gunakan selama ini.
Bentuk kesenjangan yang terjadi dimasyarakat adalah jika sebelumnya sifat kebersamaan dan romantisme antar petani dalam usahatani sangat intim, seperti ketika penanaman, panen dan perontokan. Dengan kehadiran mekanisasi tersebut intimasi dan kearifan lokal dan kebersamaan petani mulai pudar. Bahkan, ekonomi masyarakat lokal menjadi rusak akibat tenaga kerja yang biasa bekerja pada bidang tertentu sudah digantikan oleh mesin.
Dari segi kelembagaan petani, pada masa revolusi hijau hampir seluruh organisasi petani dikuasai oleh pemerintah di bawah organisasi Himpunan Kerukunan Tani Indonesia (HKTI). Disinyalir organisasi tersebut berbau unsur politis karena pucuk pimpinannya kerap dikomandoi oleh kader partai politik tertentu. Disamping itu juga ada organisasi kelompok tani nelayan andalan (KTNA) yang mengakar hingga ke setiap kecamatan.
Kapitalisme yang terjadi di sektor pertanian sangat diidentik dengan pemoda-pemoda atau lebih pantas dikatakan dengan sebutan “tengkulak” karena petani merasa dihisapi dengan sistim yang diberlakukan oleh para “tengkulak” tersebut. Tetapi meskipun merasa dipermainkan mereka tetap membutuhkan bantuan modal mereka karena sulitnya akses modal untuk kebutuhan sarana produksi.
3. Transformasi Sosial Masyarakat Pertanian di Desa (Tahap Positivis/Pasca Revolusi Hijau)
Pemerintah yang semula hanya semata-mata ingin meningkatkan produksi, namun seiring permintaan pangan yang sehat programnya pun diubah menjadi peningkatan produksi pertanian secara berkelanjutan. Program ini ditandai dengan intruksi penggunaan pupuk berimbang dan pemakaian pupuk organik secara tepat dan juga untuk mengembalikan kesuburan tanah.
Pemerintah kalau boleh dikatakan belum berhasil memajukan sektor pertanian pasca swasembada 1984. Buktinya pemikiran petani belum bisa dirubah menjadi farmers namun masih tetap sebagai petani subsisten. Artinya petani masih melakukan usahatani hanya untuk kebutuhan keluarga belum beranjak ke tahap agribisnis. Teknologi dengan tujuan agar lebih mudah, praktis, efisien dan tentu dengan keuntungan lebih tinggi tidak membuat pola pikir (mind set) mereka berubah, bahkan mereka tetap miskin dan terus menjadi “objek” pemerintah.
Para petani mungkin sangat terbantu oleh kemajuan teknologi seperti traktor, alat penyemprot dan penyiram tanaman, dan berbagai jenis pestisida yang cukup ampuh untuk memberantas hama. Namun di sisi lain penggunaan pestisida yang berlebihan juga menjadi ancaman bagi keberlangsungan hidup suatu ekosistem. Jadi, jelas bahwa perkembangan dan penerapan Iptek tidak selalu membawa dampak positif, namun juga dampak negatif.
Masyarakat Pedesaan akan dibentuk dan dibawa Ke Arah Mana?
Berbicara pedesaan tentu tidak bisa terlepas dari pertanian. William Collier (1996) dalam Teori Evolusi Pertanian; mengatakan bahwa keterlambatan dalam pembangunan pertanian disebabkan oleh hambatan faktor-faktor ekonomi seperti terbatasnya luas lahan, modal, sumberdaya manusia dan kesalahan kebijakan pemerintah yang menganggap bahwa petani di Indonesia masih terbelakang.
pendidikan tinggi di bidang pertanian, itupun menurut pengamatan penulis karena mereka tidak lulus pada pilihan favoritnya seperti jurusan ekonomi, teknik dan tentu saja kedokteran yang banyak diminati. Jikapun kiranya lulus pada pilihan terakhir di jurusan pertanian namun setelah selesai studi tidak banyak yang ingin berkecimpung disektor pertanian.
Ini menjadi masalah besar untuk keberlangsungan sektor pertanian indonesia ke depan. Bagi generasi sekarang sektor pertanian bukanlah pekerjaan yang menarik dan dianggap tidak menjanjikan. Ya, itu harus diakui, memang pertanian negeri ini identik dengan sifat kumuh, jorok, miskin dan dianggap sebagai orang yang tidak berpendidikan. Terbukti, rata-rata pekerja disektor pertanian dengan pendidikan dibawah rata-rata (dibawah SMP) dan berumur rata-rata diatas 40 tahun (BPS, 2013).
Untuk merubah pandangan sinis itu, pemerintah mengalokasikan
anggaran besar untuk desa dengan tujuan membangun desa atau
“Desa Membangun” pada Kementerian Desa dan Daerah Tertinggal.
Kementerian tersebut melahirkan Undang – Undang Desa No. 6 tahun
2014 tentang pembangunan desa berkelanjutan dengan kata “otonomi”
desa. Ini mungkin kesempatan sekaligus harapan besar yang diidamkan
oleh desa untuk membangun berbagai sarana dan prasarana yang
memadai khususnya dibidang pertanian.
Tentu dengan aneka pembangunan yang dilakukan terutama di
sektor pertanian seperti jalan usahatani, pengadaan mekanisasi dan
sarana lainnya membuka akses bagi pihak lain seperti pengusaha untuk
membangun pemukiman dan industri untuk investasi. Ini akan
mengakibatkan ancaman terjadi konversi lahan produktif dan
dampaknya adalah ketahanan pangan ditingkat lokal ikut terancam. Namun disisi lain pemerintah ingin menyiapkan desa agar mandiri
menarik kepentingan SDA (pertanian) karena dengan adanya akses
yang mudah terhadap lahan. Kapitalisme akan mengakibatkan
kelumpuhan total terhadap masyarakat periferal melalui ekspansi
kapitalisme dan globalisme (Robinson; Arya H.D, 2011). Inilah yang
dikhawatirkan oleh masyarakat pedesaan terhadap modernisasi
pembangunan (pertanian).
Sebenarnya desa belum siap dan memang tidak disiapkan secara
matang untuk menerima modernisasi dalam pembangunan. Buktinya
otonomi yang diberikan dalam UU Desa tersebut masih digantung oleh
elit pejabat pada tingkat atas. Menjadi dilematis bagi desa (pertanian)
dalam menghadapi dua kepentingan tersebut.
Bagaimanapun pembangunan (pertanian) desa harus dijalankan
secara bijaksana dengan mempertimbangkan kearifan lokal dan tetap
mempertahankan kebersamaan dan romantisme yang telah terjalin
diantara mereka. Disamping terus menggalakkan agar generasi muda
kembali tertarik dan berminat pada sektor sektor pertanian dengan
memberikan berbagai pendampingan dan pembinaan dalam
meningkatkan sumber daya manusianya.
Perlukah Kita Membuat Kategorisasi Masyarakat Desa di Indonesia (Jawa Vs Luar Jawa)? Pembangunan yang berbasis sentralistik telah membuat beberapa provinsi di luar pulau Jawa angkat bicara untuk menuntut keadilan. Seperti Provinsi di Ujung Sumatera, Kalimantan, Maluku dan Papua. Mereka menganggap diri bukan daerah tertinggal tapi “ditinggalkan”. Namun setelah program pembangunan berlandaskan desantralistik daerah yang seperti tersebut diatas sudah mulai ikut bersaing dalam pembangunan meskipun masih jauh harapan, terutama di sektor fisik.
Evolusi teknologi serta tahap peradaban berkembang terus sejalan dengan daya jelajah manusia, namun tampaknya ruang gerak manusia tetap harus ada batasnya. Oleh karena itu, dalam kemajuan teknologi yang dicapai saat ini, masih tetap beragam antisipasi dan respons manusia terhadap lingkungan.
Untuk menjaga romantisme dan lokalitas Pedesaan (Pertanian) agar tetap bergelora dan eksist perlunya menyiapkan sebuah struktur kelembagaan yang dapat menahan laju modernitas dan membina SDM yang ada. Pergerakan pembangunan harus berbasis kearifan lokal sebagai filter dalam menerima modernisme yang kian tajam pada masyarakat yang sangat terbuka.
DAFTAR PUSTAKA
Arya H.D, 2011. Otoritas Lokal Dalam Pengelolaan Sumberdaya Alam: Menatap Otonomi Desa Dalam Perspektif Sosiologi Pembangunan dan Ekologi Politik. Menuju Desa 2030. PKSPL-IPB, P4W dan PSP3-IPB.
BPS, 2013. Badan Pusat Statistik RI. Jakarta
Collier, William. 1996. Pendekatan Baru dalam Pembangunan Pedesaan di Jawa : Kajian Pedesaan Selama Dua Puluh Lima Tahun. Penerbit Yayasan Obor Indonesia. Jakarta.
Geertz, Clifford. 1973. Involusi Pertanian: Proses Perubahan Ekologi di Indonesia. terjemahan. Penerbit Bhatara. Jakarta.
Hasan, K. 2008. Manusia dan Lingkungan. Antropologi UGM
James Scott (1986; 2013). Etika Subsistensi Moral Ekonomi Petani Pedesaan (Pergolakan dan Subsistensi di Asia Tenggara). LP3ES
Loekman Soetrisno, 2002. Paradigma Baru Pembangunan Pertanian; Sebuah Tinjauan Sosiologis. Kanisius, 2002
Ritzer, George & Douglas J. Goodman. 2005. Teori Sosiologi Modern. Penyadur: Alimandan. Jakarta: Kencana.
