KATA PENGANTAR
KATA PENGANTAR
Bismillahirahmanirrahim, Bismillahirahmanirrahim,
Assallamu’alaikum warahmatullahi
Assallamu’alaikum warahmatullahi Wabarakatuh,Wabarakatuh,
Alhamdulillahirabil ‘alamin, puji dan syukur pada Allah Subhanahu Waa Alhamdulillahirabil ‘alamin, puji dan syukur pada Allah Subhanahu Waa Ta’ala, serta pada junjunan kita Nabi Muhammad Salallahu Alaihi Wassalam, Ta’ala, serta pada junjunan kita Nabi Muhammad Salallahu Alaihi Wassalam, dimana atas berkat rahmat dan karunianya penulis dapat menyelesaikan tugas dimana atas berkat rahmat dan karunianya penulis dapat menyelesaikan tugas makalah ini, yang merupakan tugas akhir menjelang Ujian Akhir Semester (UAS) makalah ini, yang merupakan tugas akhir menjelang Ujian Akhir Semester (UAS) dan sebagai kelengkapan tugas Mata perkuliahan Pendidikan Agama Islam.
dan sebagai kelengkapan tugas Mata perkuliahan Pendidikan Agama Islam.
Penulis berharap makalah ini dapat bermanfaat bagi siapa saja yang Penulis berharap makalah ini dapat bermanfaat bagi siapa saja yang me
membmbacacananya ya dadan n didipepergrgununakakan an dedengngan an sesebabaikik-b-baiaiknknyaya. . SeSertrta a pepenunuliliss meng
mengharapkharapkan pembaca dapan pembaca dapat memakluat memaklumi kesalahmi kesalahan dalam penyuan dalam penyusunasunan n dandan keterbatasan dalam makalah ini.
keterbatasan dalam makalah ini.
Tak lupa penulis mengucapkan terima kasih kepada Dosen Pendidikan Tak lupa penulis mengucapkan terima kasih kepada Dosen Pendidikan Agama Islam atas bimbingan dan pengarahan ilmu pengetahuan Agama yang Agama Islam atas bimbingan dan pengarahan ilmu pengetahuan Agama yang sangat bermanfaat dalam penyususnan makalah ini.
sangat bermanfaat dalam penyususnan makalah ini.
Wassalamu’alaikum Warahmatullahi
Wassalamu’alaikum Warahmatullahi WabarakatuhWabarakatuh
Bandung, November 2001, Bandung, November 2001,
Penulis Penulis
BAB I
BAB I
PENDAHULUAN
PENDAHULUAN
A A.. GGAAMMBBAARRAAN N UUMMUUM M IISSI I BBUUKKUUIsi makalah ini disususun berdasarkan buku Pendidikan Agama Islam Isi makalah ini disususun berdasarkan buku Pendidikan Agama Islam untuk pergururan Tinggi yang dijadikan paduan dalam proses belajar mengajar di untuk pergururan Tinggi yang dijadikan paduan dalam proses belajar mengajar di semester awal ini.
semester awal ini.
Pada buku Pendidikan Agama Islam ini sebagian besar menerangkan dan Pada buku Pendidikan Agama Islam ini sebagian besar menerangkan dan menjelaskantentang kehidupan manusia yang berisi tentang pedoman, panduan, menjelaskantentang kehidupan manusia yang berisi tentang pedoman, panduan, tata cara dan tata tertib kita sebagai umat Allah SWT dan kewajiban serta hak kita tata cara dan tata tertib kita sebagai umat Allah SWT dan kewajiban serta hak kita sebagai seorang muslim. Selain itu juga buku ini memberikan penerangan akan sebagai seorang muslim. Selain itu juga buku ini memberikan penerangan akan seluk beluk kehidupan manusia, alam semesta dan ajaran Agama Islam.
seluk beluk kehidupan manusia, alam semesta dan ajaran Agama Islam.
Semua ini dibahas dalam sub-bab yang lebih terperinci dan berkelompok Semua ini dibahas dalam sub-bab yang lebih terperinci dan berkelompok sehingga mempermudah untuk dimengerti.
sehingga mempermudah untuk dimengerti.
B
B.. PPEERRMMAASSAALLAAHHAAN N IINNTTII
Pa
Pada da umumumumnynya, a, pepermrmasasalalahahan an inini i teterdrdapapat at papada da pepembmbahahasasan an akakanan ke
kehihidudupapan n mamanunusisia, a, alalam am sesememeststa a dadan n ajajaraaran n AgAgamama a IsIslalam. m. LaLatatar r bebelaklakanan man
manusiusia, a, latlatar ar belbelakaakang Islam, ng Islam, nornorma-nma-normorma a daldalam am IslIslam, hukuam, hukuman tindman tindak ak kesalahan dalam Islam, tentang keberadaan Al-Quran, dan lain-lain. Selain itu kesalahan dalam Islam, tentang keberadaan Al-Quran, dan lain-lain. Selain itu juga membahas tentang pedoman, panduan, aturan, tata cara dan tata tertib dalam juga membahas tentang pedoman, panduan, aturan, tata cara dan tata tertib dalam beragama Islam.
beragama Islam. Su
Sususunanan n pepembmbahahasasan an yayang ng diditeterarangngkakan n dididadalalam m mamakakalalah h inini,i, diantaranya:
diantaranya: A.
A. MaManunusisia, ala, alam Seam Sememeststa dan Aa dan Agagamama B
B.. AAggaamma a IIssllaamm C.
C. SuSumbmber er AjAjararan an IsIslalamm D.
E
E.. AAkkiiddaah Ih Issllaamm F
F.. SSyyaarrii’’aahh G
G.. MMuunnaakkaahhaatt H.
H. SiSiststem em KewKewararisisan an IsIslalamm I.
I. TTininddak Pak Pididanana ata atau Jau Jininayayatat J.
J. KeKerjrjasasamama Ua Umamat Bt Bereragagamamaa K
K.. AAkkhhllaak k L
L.. TTaakkwwaa M.
M. AkAkal al dadan n WaWahyhyuu
Semua sub-bahasan ini terdiri dari pengertian, fungsi, klasifikasi isi, serta Semua sub-bahasan ini terdiri dari pengertian, fungsi, klasifikasi isi, serta bagian-bagian yang terdapat didalamnya.
BAB II
BAB II
RINGKASAN ISI BUKU
RINGKASAN ISI BUKU
A.
A. MANU
MANUSIA,
SIA, ALAM
ALAM SEMEST
SEMESTA
A DAN
DAN AGAM
AGAMA
A
1.
1. MaManunusisia daa dan Aln Alam Sam Sememesestata Par
Para a ahlahli i filfilsafsafat at menmencobcoba a menmencari cari jawjawabaaban n asaasal l mulmula a alaalam m semsemestestaa berdasarkan dugaan-dugaan (filsafat berfikir tentang kebenaran secara spekulatif). berdasarkan dugaan-dugaan (filsafat berfikir tentang kebenaran secara spekulatif).
Pad
Pada a saasaat t itu itu lahlahirlirlah ah bebbeberaperapa a pempemikiikir r yanyang g satsatu u dendengan yang gan yang lailain n berberbedbedaa pendapatnya. Misalnya Thales (625-546 SM), seorang filosof Yunani kuno yang pendapatnya. Misalnya Thales (625-546 SM), seorang filosof Yunani kuno yang menduga bahwa alam ini berasal dari air. Anaximandros, filosof murid Thales menduga bahwa alam ini berasal dari air. Anaximandros, filosof murid Thales (610-547 SM), Ia menyatakan pendapat yang bertentangan dengan gurunya, Ia (610-547 SM), Ia menyatakan pendapat yang bertentangan dengan gurunya, Ia menyatakan bahwa alam semesta ini berasal dari sesuatu yang bernam “apeiron”, menyatakan bahwa alam semesta ini berasal dari sesuatu yang bernam “apeiron”, yaitu sesuatu yang tidak dapat dirupakan dengan apapun. Anaximenes (585-528 yaitu sesuatu yang tidak dapat dirupakan dengan apapun. Anaximenes (585-528 SM
SM) ) memengngemembabangngkakan n pependndapapat at AnAnaxaximimanandrdros os babanhnhwa wa asasal al mumulalany ny alalamam semes
semestaini adalah taini adalah “uda“udara”. ra”. Semen tara Semen tara HeraklHeraklitos (540-480 SM) itos (540-480 SM) menyamenyayakanyakan bahwa unsur asal alam ini adalah api yang memiliki sifat dinamis. Empedokles bahwa unsur asal alam ini adalah api yang memiliki sifat dinamis. Empedokles (490-430 SM) menyatakan bahwa alam semesta ini berasal dari empat unsur yang (490-430 SM) menyatakan bahwa alam semesta ini berasal dari empat unsur yang tidak dapat terpisahkan , yakni, udara, api, air dan tanah.
tidak dapat terpisahkan , yakni, udara, api, air dan tanah.
Mahluk hidup yang mrnghuni bumi menurut ilmu pengetahuan terdiri Mahluk hidup yang mrnghuni bumi menurut ilmu pengetahuan terdiri dari tiga hal, yaitu:
dari tiga hal, yaitu: 1.Mahlu
1.Mahluk k hidhidup up mermeruoauoakan kan proproduk duk lanlangsugsung ng dardari i proproses ses yanyangg terjadi di muka bumi, karena itu ia memiliki sifat dasar kimiawi yang sama. terjadi di muka bumi, karena itu ia memiliki sifat dasar kimiawi yang sama.
2.
2. Kehidupan Kehidupan merupakan merupakan urutan atau urutan atau tahapan reakstahapan reaksi kimia, i kimia, ketikaketika atom-atom bergabung dan membentuk senyawa sederhana. Kemidian antar atom-atom bergabung dan membentuk senyawa sederhana. Kemidian antar senyawa yang sederhana terjadi penggabungan membentuk senyawa yang senyawa yang sederhana terjadi penggabungan membentuk senyawa yang lebih kompleks
lebih kompleks
3.Kehidupan mahgluk yang sederhana, seperti virus, bakteri, dan 3.Kehidupan mahgluk yang sederhana, seperti virus, bakteri, dan mikro organism
mikro organisme e primiprimitif tif lainnlainnya ya didudiduga ga merupmerupakan permulaan akan permulaan bentubentuk k kehidupan.
Ev
Evololususi i mamanunusisia a memenunururut t ahahli li papaleleonontotolologi gi beberdrdasasararkakan n titingngkakatt evolusinya dapat dibagi menjadi empat
evolusinya dapat dibagi menjadi empat kelompok kelompok Pertama,
Pertama, tingkat pramanusia. Fosilnya ditemukan di Johanesburg Afrikatingkat pramanusia. Fosilnya ditemukan di Johanesburg Afrika Selatan pada tahun 1924 dan dinamai fosil Australopithecus.
Selatan pada tahun 1924 dan dinamai fosil Australopithecus. Kedua,
Kedua, tingkat manusia kera. Fosilnya ditemukan di Solo pada tahuntingkat manusia kera. Fosilnya ditemukan di Solo pada tahun 1891 yang disebut Pithekanropus Erektus.
1891 yang disebut Pithekanropus Erektus. Ketiga,
Ketiga, manusia purba, yaitu tahap yang lebih dekat kepada manusiamanusia purba, yaitu tahap yang lebih dekat kepada manusia modern yang sudah digolongkan kepada genus yang sama.
modern yang sudah digolongkan kepada genus yang sama. Keempat,
Keempat, manusia modern yaitumanusia modern yaitu homo sapienshomo sapiens yang telah pandai berfikir yang telah pandai berfikir menggunakan otak nalarnya.
menggunakan otak nalarnya.
B.
B. PaPandandangangan In Islaslam Tem Tentantang Ang Alamlam
Dan dial
Dan dialah yang telah mencah yang telah mencitaitakan kan langlangit dan bumi dalm enam hari, adapit dan bumi dalm enam hari, adapunun arasy-nya yang tegak pada air untuk menguji siapa diantara kalian yang lebih arasy-nya yang tegak pada air untuk menguji siapa diantara kalian yang lebih tinggi amalnya.
tinggi amalnya. (QS.Hud,11:7)(QS.Hud,11:7)
Pada abad ke-20 para pakar muslim muklai memahami ayat-ayat yang Pada abad ke-20 para pakar muslim muklai memahami ayat-ayat yang berkaitan dengan alam semesta ini dengan menggunakan latar belakang ilmu yang berkaitan dengan alam semesta ini dengan menggunakan latar belakang ilmu yang
mer
mereka eka milmiliki. iki. MenMenuruurut t mermerekaeka, , AlgAlgorioritmatma-Qur-Quran an terternyanyata ta memmemberberi i konkonsep sep--konsep mendasar bagi pengetahuan manusia tentang alam raya ini.
konsep mendasar bagi pengetahuan manusia tentang alam raya ini. Firman Allah:
Firman Allah:
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta silih bergantinya malam Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi serta silih bergantinya malam dan siang, terdapat ayat-ayat Allah bagi orang-orang yang berakal
dan siang, terdapat ayat-ayat Allah bagi orang-orang yang berakal . (QS. Ali- . (QS. Ali- Imron: 190)
Dan langit (sama) itu
Dan langit (sama) itu Kami bangun dengan kekuatan dan sesungguhnya KamilahKami bangun dengan kekuatan dan sesungguhnya Kamilah yang meluaskannya.
yang meluaskannya. (QS. Adz-Dzariyat:47)(QS. Adz-Dzariyat:47)
Pada masa lalu “s
Pada masa lalu “sama” diartama” diartikan langiikan langit, digambt, digambarkan arkan sebagsebagai halny aai halny a bola besar yang berputar
bola besar yang berputar pada sumbunya dan apda dindingnya menempel bintang-pada sumbunya dan apda dindingnya menempel bintang- bintang. “Ardh” atau bumi adalah tempat datar yang dikurung oleh bola langit itu. bintang. “Ardh” atau bumi adalah tempat datar yang dikurung oleh bola langit itu. Alam dalam pandangan Islam adalah mahluk Allah yang diperutukkan Alam dalam pandangan Islam adalah mahluk Allah yang diperutukkan bagi manusia
bagi manusia dan dan menjamenjadikanndikannya ya sebagsebagai ai pendopendorong untuk rong untuk menyemenyelidiklidiki i fenoefenoenana yang terjadi di dalamnya. Penyalidikan terhadap alam raya ini merupakan bagian yang terjadi di dalamnya. Penyalidikan terhadap alam raya ini merupakan bagian dari tugas manusia sebagai khalifah di muka bumi
dari tugas manusia sebagai khalifah di muka bumi (khalifah fil ardh).(khalifah fil ardh).
Proses-proses alamiah ini dalam Islam disebut “Sunnatullah”(ilmuwan Proses-proses alamiah ini dalam Islam disebut “Sunnatullah”(ilmuwan barat menyebutnya naturallaw) yang ditakdirkan oleh Allah secra pasti.
barat menyebutnya naturallaw) yang ditakdirkan oleh Allah secra pasti.
Sunnatullah itu sendiri adalah hukum-hukum dan perturan-perturan yang Sunnatullah itu sendiri adalah hukum-hukum dan perturan-perturan yang telah ditetapkan Allah untuk alam semesta agar diikutinya dengan penuh ketaatan, telah ditetapkan Allah untuk alam semesta agar diikutinya dengan penuh ketaatan, seperti diungkapkan dalam firman Allah:
seperti diungkapkan dalam firman Allah:
Kemudian dia menuju kepada penciptaan langit dan bumi itu masih merupakan Kemudian dia menuju kepada penciptaan langit dan bumi itu masih merupakan asap lalu dia berkata kepadanya dan kepada bumi: Datanglah kamu kedunanya asap lalu dia berkata kepadanya dan kepada bumi: Datanglah kamu kedunanya menurut perintahKu dengan suka hati
menurut perintahKu dengan suka hati atau terpaksa, keduannya menjawab: kamiatau terpaksa, keduannya menjawab: kami datang denagn suka hati.
datang denagn suka hati. (QS. Fushilat,41:11)(QS. Fushilat,41:11)
C.
C. MaManusnusia Mia Menuenurut rut AgaAgama Ima Islaslamm 1)
1) AsaAsal Kejl Kejadiadian daan dan Potn Potensensi Mani Manusiusiaa Ad
Adam am adaadalah lah manmanusiusia a perpertamtama a yanyang g dicdiciptiptakaakan n AllAllah ah di di mukmuka a bumbumii dengan segala karakter
dengan segala karakter kemanusiannya.kemanusiannya.
Pencipta manusia secara fisik pada kejadian selanjutnya melalui proses Pencipta manusia secara fisik pada kejadian selanjutnya melalui proses pencampuran bahan dari laki-laki dan perempuan. Jika masuk ke dalam rahim pencampuran bahan dari laki-laki dan perempuan. Jika masuk ke dalam rahim
men
menjadjadi i proproses ses krekreatifatif, , tahtahap ap demdemi i tahtahap ap memmembenbentuk tuk wujwujud ud manmanusiusia, a, sepsepertertii firmannya:
Dan sesungguhnya Kami telah mencipakan manusia dari suatu
Dan sesungguhnya Kami telah mencipakan manusia dari suatu saripati (berasal)saripati (berasal) dari tanah.
dari tanah. (QS. Al-Mukminun, 23:12(QS. Al-Mukminun, 23:12 ) )
Tahap pertama manusia terbuat dari saripati tanah melalui makanan yang Tahap pertama manusia terbuat dari saripati tanah melalui makanan yang dim
dimakaakan n oleoleh h laklaki0li0laki aki dan dan perperempempuanuan. . SebSebagiagian an dardari i intinti i zat zat yanyang g dimdimakaakann menjadi bahan sperma (air murni), bahan awal tercipta manusia. Allah berfirman menjadi bahan sperma (air murni), bahan awal tercipta manusia. Allah berfirman yang artinya “
yang artinya “ Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam tempat yang kokoh (rahim)”.
dalam tempat yang kokoh (rahim)”. (QS. Al-Mukminun , 23:13)(QS. Al-Mukminun , 23:13)
Nutfah adalah tetesan cairan yang mengandung gamet pria dan gamet Nutfah adalah tetesan cairan yang mengandung gamet pria dan gamet wanita, kemudian tersimpan didalam rahim (qararin makin) atau uterus, yaitu wanita, kemudian tersimpan didalam rahim (qararin makin) atau uterus, yaitu suatu wadah yang ideal untuk perkembangan r
suatu wadah yang ideal untuk perkembangan rembrio.embrio. ‘Al
‘Alqalqalah ah adaadalah lah embembrio rio yanyang g berberumuumur r 24-24-25 25 harhari, i, kemkemududian ian berberubaubahh men
menjadjadi i stastadiudium m mudmudgah gah (26(26-27 -27 harhari). i). SelSelanjanjutnutnya ya masmasuk uk ke ke stastadiudium m tultulangang (Idzam), yaitu cikal rangka yang berbentuk dalam stadium mudzghah (25-40 hari) (Idzam), yaitu cikal rangka yang berbentuk dalam stadium mudzghah (25-40 hari) berubah menjdi tulang rawan. Setelah itu embrio berada dalam stadium tulang berubah menjdi tulang rawan. Setelah itu embrio berada dalam stadium tulang
(i
(idzdzamam). ). DaDalam lam ststadadiuium m inini i beberbrbagagai ai ororgagan n bebendnda a dadalalam m poposisisi si babaru ru yayangng berhubungan dengan pertumbuhan tulang/ rangka.
berhubungan dengan pertumbuhan tulang/ rangka.
Seteah itu embrio masuk ke dalam stadium dibungkus daging (fakasaunal Seteah itu embrio masuk ke dalam stadium dibungkus daging (fakasaunal idzam
idzama a lahmalahma), ), artinyartinya a setelsetelah ah tulang dibentutulang dibentuk k lalu diikuti oleh lalu diikuti oleh pembepembentukantukann daging yang meliputi pembentukan tulang-tulang tersebut. Pada minggu ke 8 daging yang meliputi pembentukan tulang-tulang tersebut. Pada minggu ke 8 embrio menjadi fetus membentuk otot-otot. Dalam minggu ke 12 terjadi assifikasi embrio menjadi fetus membentuk otot-otot. Dalam minggu ke 12 terjadi assifikasi pada pusat-pusat pertulangan. Anggota badan berdiferensiasi dan terbentuk kuku pada pusat-pusat pertulangan. Anggota badan berdiferensiasi dan terbentuk kuku
dan
dan tantangangan. . DisDisampamping ing perpertumtumbuhbuhan an macmacam-mam-macaacam m strstruktuktur ur orgorgan, an, masmasing ing--masin
masing g organ juga organ juga mengamengalami lami pertupertumbuhmbuhan an bersambersama a sama dengan sama dengan pertupertumbuhmbuhanan badan.
badan.
2)
2) ManusManusia sia sebagebagai Kai Khalifhalifah dah dan an ‘Abdu‘Abdullahllah
Khalifah berarti wakila atau pengganti yang memegang kekuasaan. Allah Khalifah berarti wakila atau pengganti yang memegang kekuasaan. Allah berfirman:
Dialah yang menjadikan kamu
Dialah yang menjadikan kamu khalifah-kkhalifah-khalifah dimuka bumi. Barang halifah dimuka bumi. Barang siapaynag siapaynag kafir, maka (akibat) kekafirannya menimpa dirinya. Dan kekafiran orang-orang kafir, maka (akibat) kekafirannya menimpa dirinya. Dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah menambah kemurkaan pada sisi tuhannya dan yang kafir itu tidak lain hanyalah menambah kemurkaan pada sisi tuhannya dan
ke
kekafkafirairan n ornornag-ag-oraorang ng yanyang g kjkjafafir ir ititu u titidak dak lailain n hanhanyayalah lah akaakan n manmanambambahah kerugian mereka belaka
kerugian mereka belaka . (QS. Fathir, 35:39) . (QS. Fathir, 35:39)
Man
Manususia ia sebsebagaagai i mahmahluk luk yanyang g memmemilikiliki i fitrfitrah ah kemkemudiudian an berberproprosesses denag
denagn n menggmenggunakaunakan n kapaskapasitas itas dan dan kemamkemampuan puan akalnyakalnya, a, dapat dapat menunmenunjukkajukkann der
derajaajat t kemkemanuanusiasiaannannya ya yanyang g sejsejati ati sebsebagaagainkinkhalhalifah ifah AllAllah ah di di mukmuka a bumbumi.i. Kekhalifahan manusia pada
Kekhalifahan manusia pada dasarnya dasarnya diterapkan pad akontek diterapkan pad akontek individu dan individu dan sosialsosial yang berporos pada Allah.
yang berporos pada Allah.
D.
D. AgaAgama: Ama: Artrti dan Ri dan Ruanuang Ling Lingkgkupnupnyaya Ag
Agama ama mermerupaupakan kan bagbagian ian penpentinting g daldalam am kehkehiduidupan pan manmanusiusia, a, daldalamam perkembangan pemikiran manusia telah muncul berbagai pandangan antara lain perkembangan pemikiran manusia telah muncul berbagai pandangan antara lain
di
dinanamimismsme, e, ananimimisismeme, , popoliliththeiseisme, me, dadan n momononoththeieismsme. e. DiDinanamimismsme e adadalalahah kepercayaan terhadap kekuatan-kekuatan gaib yang dimiliki oleh benda-benda kepercayaan terhadap kekuatan-kekuatan gaib yang dimiliki oleh benda-benda ter
tertententu. tu. AnAnimiimisme adalasme adalah h kepkepercaercayaayaan n masmasyaryarakaakan n priprimitmitif if lailain n sebsebagaagaii perk
perkembanembangan gan dari ajaran dari ajaran animianimisme, sme, keperckepercayaan ini ayaan ini berpenberpendapat bahwa dapat bahwa semuasemua benda, baik yang bernyawa atau tidak mempunyai roh yang tersusun dari zat atau benda, baik yang bernyawa atau tidak mempunyai roh yang tersusun dari zat atau
mat
materi eri yanyang g halhalus. us. PolPolithitheiseisme me yaiyaitu tu rohroh-ro-roh h ataatau u yanyang g dipdipercaercayaiyainya nya daldalmm animisme lebih mempunyai bentuk dan sifat yang jelas.
animisme lebih mempunyai bentuk dan sifat yang jelas. Ag
Agama ama memmemiliiliki ki perperanaanan n dan dan funfungsi gsi terttertententu u daldalam am memmemenuenuhi hi hajhajatat hidup manusia. Dua macam
hidup manusia. Dua macam fun fungsi gsi agamagamaa, yaitu:, yaitu: fungsi maknawi fungsi maknawi dandan fungsi fungsi identitas
identitas.. Fungsi Maknawi Fungsi Maknawi adaadalah lah dasdasar ar bagbagi i semsemua ua agaagama ma yanyang g menmenyajyajikanikan wawasan dunia atau cosmos; karenanya segala ketidak adilan, penderitaan dan wawasan dunia atau cosmos; karenanya segala ketidak adilan, penderitaan dan kematian dapat dipandang sebagai sesuatu yang penuh makna. Ruang lingkup kematian dapat dipandang sebagai sesuatu yang penuh makna. Ruang lingkup agama sebagai suatu sistem nilai meliputi tiga persoalan pokok:
Pertama,
Pertama, tata tata keykeyakiakinan nan atau atau crecrediadial, l, yaiyaitu tu bagbagian ian dardari i agaagama ma yanyangg paling.
paling.
Kedua,
Kedua, tata tata peribadatan atau peribadatan atau dasar berupa dasar berupa keyakinan akan keyakinan akan adanya suatuadanya suatu kekuatan yang supranatural, dzat yang maha mutlak diluar kehidupan manusia kekuatan yang supranatural, dzat yang maha mutlak diluar kehidupan manusia ritual, yaitu tingkah laku dan perbuatan manusia dalam hubungan dengan dzat ritual, yaitu tingkah laku dan perbuatan manusia dalam hubungan dengan dzat yang diyakini sebagai konsekuensi dari keyakinan akan
yang diyakini sebagai konsekuensi dari keyakinan akan adanya Tuhan.adanya Tuhan. Ketiga,
Ketiga, tata aturan, tata aturan, kaidakaidah-kaidh-kaidah ah atau atau normnorma a yang mengatuyang mengatur r hubuhubunganngan man
manusiusia a dendengan gan manmanusiusia, a, ataatau u manmanusiusia a dendengan gan alaalam m lailainnynnya a sessesuai uai dendengangan keyakinan dan peribadatan tersebut.
keyakinan dan peribadatan tersebut.
E.
E. HubHubungungan Man Manuanusia sia dendengan gan AgAgamaama
Agama memasuki pikiran manusia dimulai dalam bidang mistik, yaitu Agama memasuki pikiran manusia dimulai dalam bidang mistik, yaitu kebutuhan manusia dalam hubungannya dengan hal-hal yang bersifat gaib yang kebutuhan manusia dalam hubungannya dengan hal-hal yang bersifat gaib yang dikaitkan dengan kehidupan sehari-hari. Pada tahap ini manusia meyakini adanya dikaitkan dengan kehidupan sehari-hari. Pada tahap ini manusia meyakini adanya dew
dewa-da-dewa ewa yanyang g memmempenpengargaruhi uhi kehkehiduidupanpannyanya. . TahTahapaapan n teraterakhikhir r perpergulgulataatann manusia dengan agama ketika manusia berusah mencari ukuran dan kriteria segala manusia dengan agama ketika manusia berusah mencari ukuran dan kriteria segala ses
sesuatuatu u termtermasuasuk k di di daldalamnamnya ya tententantang g TuTuhanhan. . KefKefitriitrian an agaagama ma bagbagi i manmanusiusiaa men
menunjunjukkukkan an bahbahwa wa manmanusiusia a tidtidak ak dapdapat at melmelepaepaskaskan n dirdiri i dardari i agaagama ma karkarenaena agama merupakan kebutuhan hidupnya.
agama merupakan kebutuhan hidupnya.
A.
A. AG
AGAM
AMA IS
A ISLA
LAM
M
1.
1. PePengengertrtian daian dan Ruan Ruang Linng Lingkgkup Agaup Agaam Isam Islamlam Kat
Kata a IslIslam am menmenuruurut t bahbahasa asa berberasaasal l dardari i katkata a “as“aslamlama” a” yanyang g berberartiarti tunduk, patuh dan berserah diri. Islam adalah nama dari agama wahyu yang tunduk, patuh dan berserah diri. Islam adalah nama dari agama wahyu yang dit
dituruurunkankan n oleoleh h AllAllah ah SwtSwt. . KepKepada ada rosrosul-rul-rosuosulnylnya a untuntuk uk disdisampampaikaikan an padpadaa man
manusiusia. a. AgAgama ama IslIslam am berberisi ajaranisi ajaran-aja-ajaran ran AllAllah ah yanyanfg fg menmengatgatur ur huhubunbungangan man
manusiusia a dendengan gan AllAllah, ah, manmanusiusia a dendengan gan manmanusiusia, a, dan dan manmanusiusia a dendengan gan alaalam.m. Islam dalam pengertian ini adalah agama yang dibawa oleh para rasul Allah, sejak Islam dalam pengertian ini adalah agama yang dibawa oleh para rasul Allah, sejak Nabi adam sampai Nabi Muhammad Saw.
Islam yang diturunkan kepada Nabi Muhammad adalah wahyu Allah Islam yang diturunkan kepada Nabi Muhammad adalah wahyu Allah ter
terakhakhir ir untuntuk uk manmanusiusia. a. Al-Al-QurQuran an menmenjeljelaskaskan an tententantang g parpara a NabNabi i AllAllah ah yanyangg membawa yang membawa Agama Islam bagi umatnya:
membawa yang membawa Agama Islam bagi umatnya:
Katakanlah (hai orang-orang mukmin): kami beriman kepada allah dan kepada Katakanlah (hai orang-orang mukmin): kami beriman kepada allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim, ismail, apa yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim, ismail, Ishak, yakub, serta anak cucunya dan kepada apa
Ishak, yakub, serta anak cucunya dan kepada apa yang telah ditureunkan kepadayang telah ditureunkan kepada Musa, Is
Musa, Isa serta a serta serta pserta para ara Nabi TuNabi Tuhan merehan mereka. Kami ka. Kami tidak metidak membeda-bedakmbeda-bedakanan seorangpun diantara mereka dan kami hanya tunduk dan patuh kepada- Nya. seorangpun diantara mereka dan kami hanya tunduk dan patuh kepada- Nya.
(QS. Al-Baqarah:136) (QS. Al-Baqarah:136)
Ajaran agama Islam ynag turun kepada Nabi Muhammad merupakan Ajaran agama Islam ynag turun kepada Nabi Muhammad merupakan wahyu terakhir yang diturunkan secara sempurna. Ketetapan ini dinyatakan dalam wahyu terakhir yang diturunkan secara sempurna. Ketetapan ini dinyatakan dalam firman Allah:
firman Allah:
Pad
Pada a hari ini hari ini telatelah h KuseKusempurmpurnakanakan n untuuntuk k agamagamamu, amu, dan dan teltelah ah KucuKucukupkkupkanan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhai islam menjadi agamamu
kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhai islam menjadi agamamu . (QS. Al- . (QS. Al- Maidah, 5:3)
Maidah, 5:3)
Agama Islam merupakan satu-satunya agama yang paling sesuai untuk Agama Islam merupakan satu-satunya agama yang paling sesuai untuk manusia. Islam datang dari Allah pencipta manusia. Pencipta lebih tahu tentang manusia. Islam datang dari Allah pencipta manusia. Pencipta lebih tahu tentang kemampuan dan karakter yang diciptakan. Oleh karena itu, Agama Islam akan kemampuan dan karakter yang diciptakan. Oleh karena itu, Agama Islam akan sesuai dengan karakter manusia dengan segala
sesuai dengan karakter manusia dengan segala dimensi kemanusiaannya.dimensi kemanusiaannya.
B.
B. KlaKlasifsifikaikasi Agsi Agama dama dan Agan Agama Iama Islaslamm
Dilihat dari sumber, sifat dan tempatnya, agama dapat diklasifikasikan Dilihat dari sumber, sifat dan tempatnya, agama dapat diklasifikasikan atas tiga kartegori, yaitu:
1.
1. AgAgamama waha wahyu dyu dan ban bukukan wan wahahyuyu 2.
2. AgaAgama mma misiisionaonari dari dan bun bukan kan mismisionionariari 3.
3. AgaAgama rama ras geos geogragrafis dfis dan agan agama unama univeiversarsall Aga
Agama ma wahywahyuu adadalalah ah agagamama a yayang ng memengnghehendndakaki i imiman an papada da TuTuhahann Pemberi wahyu, kepada rasul penerima wahyu dan kitab kumpulan wahyu serta Pemberi wahyu, kepada rasul penerima wahyu dan kitab kumpulan wahyu serta pesannya disebarkan kepada seluruh umat manusia. Sedangakan agama bukan pesannya disebarkan kepada seluruh umat manusia. Sedangakan agama bukan
wah
wahyu yu tidtidak ak memmemandandang ang penpenyeryerahaahan n kepkepada ada TuhTuhan an dan dan menmentaattaati i atuaturanran-Nya-Nya sebagai suatu hal yang esensial.
sebagai suatu hal yang esensial. Ag
Agama ama mimisiosionarnarii adadalalah ah agagaaaam m yayang ng memenunururut t ajajararanannynya a haharuruss dis
disebaebarkarkan n kepkepada ada manmanusiusia, a, sedsedangangkan kan agaagama ma bukbukan an mismisioaioanarnari i tidtidak ak adaada kewajiban dalam ajarannya untuk menyebarkan kepada seluruh umat.
kewajiban dalam ajarannya untuk menyebarkan kepada seluruh umat.
C.
C. AgAgamama Ia Islslam dam dan Ian IPTPTEK EK
Agama Islam bersumber dari wahyu Allah, sedangkan IPTEK bersumber Agama Islam bersumber dari wahyu Allah, sedangkan IPTEK bersumber dari pikiran manusia yang disususn berdasarkan hasil penyelidikan alam. Ilmu dari pikiran manusia yang disususn berdasarkan hasil penyelidikan alam. Ilmu pengetahuan bertujuan mencari kebenaran ilmiah, yaitu kebenaran yang sesuai pengetahuan bertujuan mencari kebenaran ilmiah, yaitu kebenaran yang sesuai
de
dengngan an kakaididah ah ililmimiahah. . AgAgamama a IsIslalam m adadalaalah h agagamama a ununiviverersasal l yayang ng beberlrlakakuu sepanjang zaman, karena itu dalam tingkatan kemajuan manpun Islam akan dapat sepanjang zaman, karena itu dalam tingkatan kemajuan manpun Islam akan dapat menjadi dasar pijakan manusia.
menjadi dasar pijakan manusia.
C.
C. SUM
SUMBER N
BER NILA
ILAI ISLA
I ISLAM
M
A.
A. AL-AL-QURQURAN SEAN SEBAGBAGAI SUAI SUMBMBER NER NILAILAII 1.
1. PenPengegertirtian an dan dan namnama Ala Al-qu-quranran a
a.. PPeennggeerrttiiaann
Al-Quran berasal dari kata
Al-Quran berasal dari kata qaraaqaraa yang berarti bacaan atau sesuatu yangyang berarti bacaan atau sesuatu yang dibaca. Secara terminologis al-quran adalah Kamullah yang diturunkan kepada dibaca. Secara terminologis al-quran adalah Kamullah yang diturunkan kepada Nabi Muha
dan
dan samsampai pai kepkepada ada manmanusiusia a secsecara ara mutmutawatawatir. ir. MemMembacbacanyanya a berbernilnilai ai ibaibadahdah diawali dengan surat Al-Fatihah dan ditutup dengan surat An-Nas.
diawali dengan surat Al-Fatihah dan ditutup dengan surat An-Nas. Dari definisi diatas dapat disimpulkan bahwa:
Dari definisi diatas dapat disimpulkan bahwa: Pertama,
Pertama, Al-Quran adalah Kalamullah, bukan ucapan nabi atau manusia.Al-Quran adalah Kalamullah, bukan ucapan nabi atau manusia. Kedua,
Kedua, Al-Al-QurQuran an ditdituruurunkankan n kepkepada ada nabnabi i MuhMuhammammad, ad, yaiyaitu tu MuhMuhammammad ad binbin Abdullah yang dilahirkan di Makkah pada
Abdullah yang dilahirkan di Makkah pada tahun 571M.tahun 571M. Ketiga,
Ketiga, Al-QuAl-Quran ran diturditurunkan Allah unkan Allah melalumelalui i peranperantaraan Malaikat taraan Malaikat Jibril secaraJibril secara berangsur-angsur selama 22 tahun 2 bulan 22 hari.
berangsur-angsur selama 22 tahun 2 bulan 22 hari. Keempat, Keempat, Al-QuranAl-Quran dikimpulkan dalam mushaf yang sejak masa turunnya dihafal
dikimpulkan dalam mushaf yang sejak masa turunnya dihafal dan ditulis oleh paradan ditulis oleh para sahabat kemudian dikumpulkan dalam satu mushaf yang seluruhnya berisi 6.666 sahabat kemudian dikumpulkan dalam satu mushaf yang seluruhnya berisi 6.666 ayat dan 114 surat.
ayat dan 114 surat. Kelima,
Kelima, Al-Quran sampai kepada umat Islam secara mutawatir, dan dalm keadaanAl-Quran sampai kepada umat Islam secara mutawatir, dan dalm keadaan te
tetatap p teterjrjagaga a babaik ik huhururuf f mamaupupauaun n kakalilimamat t yayang ng adada a di di dadalalamnmnyaya, , sesehihingnggaga keasliannya tetap terjamin sepanjang masa.
keasliannya tetap terjamin sepanjang masa. Keenam,
Keenam, mmemembabaca ca AlAl-Q-Quauan n bebernrnililai ai ibibadadah ah babaggi i pepembmbacaca a mmauaupupunn pendengarnya.
pendengarnya. Ketujuh,
Ketujuh, Al-Quran dinilai dengan surat Al-fatihah dan diakhiri dengan surat An-Al-Quran dinilai dengan surat Al-fatihah dan diakhiri dengan surat An- Nas.
Nas.
b
b.. NNaammaa--NNaamma a AAll--QQuurraann:: a)
a) Al-Al-QurQuran, an, katkata ala al-Qu-Quran ran sebsebagaagai nai nama kma kitaitab inb ini.i. b)
b) Al-FuAl-Furqan rqan artinyartinya pema pembeda abeda atau ptau pemisaemisah, yah, yaitu pitu pembedembeda anta antara yanara yang hak g hak dan batil.
dan batil. c)
c) AzAzzizikrkra a arartitinynya a peperiringngataatan, n, yayaititu u kikitab yantab yang g beberisrisi i peperiringngatatan an AlAllalahh kepada manusia.
kepada manusia. d)
d) Al-Al-KitKitab artiab artinya tulnya tulisaisan atau yang din atau yang ditultulis, yaiis, yaitu kitatu kitab yang ditb yang dituliulis dalams dalam mushaf.
mushaf.
2.
2. FuFungngsi dsi dan Pan Pereran Aan Al-l-QuQurarann a.
Al-Quran memberikan petunjuk ke arah pencapaian kebahagiaan yang Al-Quran memberikan petunjuk ke arah pencapaian kebahagiaan yang hakiki, yaitu kebahagiaan di dunia dan akhirat. Kebahagiaan yang hendak dicapai hakiki, yaitu kebahagiaan di dunia dan akhirat. Kebahagiaan yang hendak dicapai b
bukukananlalah h kekebabahahagigiaaaan n beberdrdasasarkarkan an peperkrkiriraan aan pipikikiraran n mamanunusisia, a, memelalaininkakann kebah
kebahagiaan yang agiaan yang abadi. Bagaimanabadi. Bagaimana a kebahkebahagiaan abadi agiaan abadi itu itu dicapdicapai, ai, Al-QurAl-Quranan memb
memberikan erikan petunpetunnjuk yang njuk yang jelas, yaitu jelas, yaitu meletakmeletakkan kan selurseluruh uh aspek kehidupaspek kehidupanan dalam kerangka ibadah kepada Allah.
dalam kerangka ibadah kepada Allah. b.
b. Al-QurAl-Quran Meman Memberiaberiakan Pekan Penjelanjelasan Tsan Terhaderhadap Segap Segala Seala Sesuatusuatu Al
Al-Q-Qururan an diditutururunknkan an AlAllalah h kekebubumi mi ununtutuk k memembmbererikikan an pepenjnjelelasasanan tentang segala sesuatu, sehingga manusia memiliki pedoman dan arah yang jelas tentang segala sesuatu, sehingga manusia memiliki pedoman dan arah yang jelas dalam melaksanakan tugas hidupnya sebagai makhluk Allah.
dalam melaksanakan tugas hidupnya sebagai makhluk Allah. c.
c. Al-QurAl-Quran San Sebagebagai Pai Penawenawar Jar Jiwa iwa yang yang Haus Haus (Syifa(Syifa))
Syifa artinya obat, penawar atau penyembuh. Sasaran dari penyembuhan Syifa artinya obat, penawar atau penyembuh. Sasaran dari penyembuhan ini adalah
ini adalah hati yaitu hati yaitu membememberikan penyemburikan penyembuhan han terhadterhadap ap segala penyakit hatisegala penyakit hati yang membuat manusia menderita penyakit rohaniah.
yang membuat manusia menderita penyakit rohaniah.
3.
3. KoKondndififikikasasi Ai Al-l-QuQurarann
a
a.. KKooddiiffiikkaassi i PPaadda Maa Massa a RRoossuulluullllaahh
Pada setiap kali Al-Quran turun, nabi memberikan petunjuk kepada para Pada setiap kali Al-Quran turun, nabi memberikan petunjuk kepada para sahabat dan para sekretarisnya dalam menyimpan ayat dan surat dalam susunan sahabat dan para sekretarisnya dalam menyimpan ayat dan surat dalam susunan ayat-ayat Al-Quran. Dalam riwayat
ayat-ayat Al-Quran. Dalam riwayat Ali bin Ali bin Ibrahim Ibrahim yang diterima dari Abu Bakar yang diterima dari Abu Bakar Al
Al-h-hadadhrhramami i dadari ri AbAbu u AbAbdudullllahah Ja-Fa Ja-Far r bibin n MuhMuhammammad ad , , kakatatanynya: a: babahwhwaa Ros
Rosuluulullallah h SawSaw, , berbersabsabda da kepkepada ada AliAli: : “wa“wahai hai Al, Al, sessesungungguguhnyhnya a Al-Al-QurQuranan terdapat di belakang tempat tidurku yang etrtulis dalam suhuf (lembaran) sutra terdapat di belakang tempat tidurku yang etrtulis dalam suhuf (lembaran) sutra kertas. Ambilah dan kumpulkanlah, dan jangan sampai hilang, sebagaimana kaum kertas. Ambilah dan kumpulkanlah, dan jangan sampai hilang, sebagaimana kaum Yahudi menghilangkan taurat”.
Yahudi menghilangkan taurat”.
b
b.. KKooddiiffiikkaassi pi paadda Ma Maassa a PPaarra a KKhhaalliiffaahh
Pada masa Kekhalifahan abu Bakar RA, Umar Bin Khatab menyarankan Pada masa Kekhalifahan abu Bakar RA, Umar Bin Khatab menyarankan agar Al-Quran ditulis dan
agar Al-Quran ditulis dan dikudikumpulkmpulkan an dalam satu dalam satu mushmushaf. Abu af. Abu Bakar menolak Bakar menolak dengan alasan Rasul pun tidak melakukannya. Setelah keperluan itu dirasakan dengan alasan Rasul pun tidak melakukannya. Setelah keperluan itu dirasakan
mendesak apalagi setelah perang melawan orang muhtad banyak menewaskan mendesak apalagi setelah perang melawan orang muhtad banyak menewaskan penghafal Al-Quran, Abu Bakar memerintahkan
penghafal Al-Quran, Abu Bakar memerintahkan Ali Bin Abi Tholib, Zaid Bin Ali Bin Abi Tholib, Zaid Bin Tsabit
Tsabit dandan UmUmaayayah h BBiin n KaKaabab, , UtUtssmaman n BiBin n AAffanan ununtutuk k memenunulilis s dadann membukukannya. Setelh disusun mushaf disimpan oleh Abu Bakar hingga wafat membukukannya. Setelh disusun mushaf disimpan oleh Abu Bakar hingga wafat kemudian dipegang Umar Bin Khatab, dan setelah Umar wafat disimpan oleh kemudian dipegang Umar Bin Khatab, dan setelah Umar wafat disimpan oleh Hapsah binti Umar.
Hapsah binti Umar.
4.
4. KaKandndunungagan n AlAl-Q-Qururanan
Al-Quran terdiri atas 114 surat, 6.666 ayat, 74.437 kalimat dan 325.345 Al-Quran terdiri atas 114 surat, 6.666 ayat, 74.437 kalimat dan 325.345 huruf mengandung pokok-pokok berbagi hal di dalamnya. Secara umum isi huruf mengandung pokok-pokok berbagi hal di dalamnya. Secara umum isi Al-Quran terdiri atas:
Quran terdiri atas: a)
a) PokPokok-ok-pokpokok keyok keyakiakinan atanan atau keimu keimanaanan yang meln yang melahiahirkarkan teolon teologigi b)
b) PokPokok-ok-pokpokok atuok aturan ataran atau hukuu hukum yang melm yang melahiahirkarkan ilmu hukn ilmu hukum syaum syariariatt atau ilmu fiqih
atau ilmu fiqih c)
c) PokPokok-ok-pokpokok ok penpengabgabdiadian n kepkepada ada AllAllah.ah. d)
d) PoPokokok-k-popokokok atk atururan tan tiningkgkah lah lakakuu e)
e) PetunPetunnjuk njuk tentantentang tang tanda-tanda-tanda alda alam yam yang ang menunmenunnjukknjukkan aan adanya danya TuhaTuhann f)
f) PetPetunnunnjuk juk menmengengenai huai hubunbungan gan golgolongongan kaan kaya dya dan man miskiskinin g)
g) SeSejajararah pah para nra nababi dan i dan umumat tat terderdahahululuu
5.
5. KeKeisistitimemewawaan Aan Al-l-QuQurarann Al-Qu
Al-Quran ran adalahadalah mukjizat mukjizat terbterbesaesar yang dir yang diberberikaikan Allah n Allah padpada nabia nabi Muhammad. Ini merupakan sumber yang tidak pernah kering bagi para pencari Muhammad. Ini merupakan sumber yang tidak pernah kering bagi para pencari kebenaran menjadi rujukan para ahli bahasa, sumber kajian para ahli kuqoha dan kebenaran menjadi rujukan para ahli bahasa, sumber kajian para ahli kuqoha dan sumber argumen para ahli hukum. Keistimewaan Al-Quran secara umum dapat sumber argumen para ahli hukum. Keistimewaan Al-Quran secara umum dapat dijelaskan sebagai berikut:
dijelaskan sebagai berikut: a
a.. KKeeiissttmmeewwaaaan n BBaahhaassa a AAll--qquurraann Al-Qu
Al-Quran ran diturditurunkaunkan n dengadenganbahnbahasa asa Arab yang Arab yang fasih. Al-Quran berisifasih. Al-Quran berisi 77.439 kata 323.015 huruf yang seimbang jumlah kata-katanya baik antara kata 77.439 kata 323.015 huruf yang seimbang jumlah kata-katanya baik antara kata dengan padanannya maupun kata dengan lawan kata
b
b.. AlAl-Q-Qururaan mn meenenembmbus us seselulururuh wh waaktktuu, t, teempmpaat dt dan an sasassararaann
Mukizat al-Quran dapat dilihat dari berbagai sudut pandang. Al-Quran Mukizat al-Quran dapat dilihat dari berbagai sudut pandang. Al-Quran berbicara tentang manusia secara keseluruhan tanpa membedakan suku bangsa berbicara tentang manusia secara keseluruhan tanpa membedakan suku bangsa
dan bahasa. Firmannya: dan bahasa. Firmannya:
Hai manusia sesungguhnya aku
Hai manusia sesungguhnya aku adalahutuadalahutusan Allah san Allah kepadamu semua….kepadamu semua…. (QS. Al-(QS. Al- A’raf:158)
A’raf:158)
c.
c. AlAl-Q-Qururan an SuSumbmber er InInfoformrmasasi Ti Tenentatang ng TuTuhahan, n, RaRasusul l dadan n AlAlam am GaGaibib
Al-Al-QurQuran an mermerupaupakan kan susumbember r infinformormasi asi utautama ma bagbagi i manmanusiusia a tententantangg Tuhan dan hhal gaib yang tidak bisa diungklapkan oleh manusia. Di dalam Tuhan dan hhal gaib yang tidak bisa diungklapkan oleh manusia. Di dalam al-Quran Tuhan memperkenalkan dirinya sehingga kebenaran Tuhan bersifat mutlak Quran Tuhan memperkenalkan dirinya sehingga kebenaran Tuhan bersifat mutlak dari Tuhan. Al-Quran memberikan informasi pula tentangadanya hal-hal bersifat dari Tuhan. Al-Quran memberikan informasi pula tentangadanya hal-hal bersifat gaib, adanya mahluk yang tidak tampak, seperti jin dan malaikat, hari kiamat, hari gaib, adanya mahluk yang tidak tampak, seperti jin dan malaikat, hari kiamat, hari akhirat, surga dan neraka.
akhirat, surga dan neraka.
d
d.. NNaasskkaah h AAsslli i yyaanng g TTeerrjjaaggaa
Al-Quran adalah satu-satunya kitab suci yang terjaga keasliannya sejak Al-Quran adalah satu-satunya kitab suci yang terjaga keasliannya sejak masa yang diturunkannya sampai kini bahkan hingga akhir zaman. Keaslian ini masa yang diturunkannya sampai kini bahkan hingga akhir zaman. Keaslian ini disebabkan
disebabkan Al-Quran diturunkan, Al-Quran diturunkan, ditulis dan ditulis dan disampaikan kepada disampaikan kepada umatnya setiapumatnya setiap zaman secara mutawatir atau terus menerus, baik melalui tulisan (mushaf) yang zaman secara mutawatir atau terus menerus, baik melalui tulisan (mushaf) yang sampai sekarang aslinya masih ada.
sampai sekarang aslinya masih ada.
6.
6. PePenanafsfsiriran an AlAl-Q-Qururanan a
a.. PPeennggeerrttiiaan n TTaaffssiir r Ta
Tafsfsir ir memenunururut t babahahasa sa arartitinynya a pepenjnjelaelasasan n atatau au keketeteranrangagan, n, yayaknknii menerangkan atau mengungakapkan sesuatu yang tidak jelas. Tafsir Al-Quran menerangkan atau mengungakapkan sesuatu yang tidak jelas. Tafsir Al-Quran ad
adalaalah h kekejeljelasasan an atatau au keketeterarangngan an tetentntanang g firfirmaman n AlAllalah h yayang ng memembmbererukukanan penjelasan tentang susunan kalimat yang terdapat dalam Al-quran.
b
b.. SSeejjaarraah h TTaaffssiir r 1)
1) MaMasa sa SSahahababat at
Sahabat yang pertama kali menyusun tafsir Al-Quran adalah Ibnu Abbas Sahabat yang pertama kali menyusun tafsir Al-Quran adalah Ibnu Abbas (wafat tahun 68 H), tafsir ini dicetak dengan judul Tanwirul Mikyas Min Tafsir (wafat tahun 68 H), tafsir ini dicetak dengan judul Tanwirul Mikyas Min Tafsir Ibni Ab
Ibni Abbas yanbas yang disug disususn susn oleh Majoleh Majduddduddin in Al FariruAl Fariruzabadizabadi.. dan ada b.. dan ada beberapeberapaa sahabat yang tergolong ahli tafsir yakni, Ali Bin
sahabat yang tergolong ahli tafsir yakni, Ali Bin Abi Thalib, Abdullah Bin Masud,Abi Thalib, Abdullah Bin Masud, Zaid Bin Tsabit, dsb.
Zaid Bin Tsabit, dsb. 2
2)) MMaassa a TTaabbiiiinn Genera
Generasi si TabiiTabiin n melahmelahirkan ulama-ulama Tafsir irkan ulama-ulama Tafsir yaknyakni, i, Adh-dAdh-dhahak binhahak bin Muz
Muzahiahim m Al-HAl-Hilailali li (wa(wafat fat 120 H), 120 H), AthAthiyaiyah h bin saad bin saad Al-Al-aufaufi i (wa(wafat fat 11111 1 H),H), Muhammad bin As-Saih Al-kalbi (wafat 146 H).
Muhammad bin As-Saih Al-kalbi (wafat 146 H).
c.
c. MetMetodeode-Me-Metodtode Dalae Dalam Penam Penafsifsiran Alran Al-Qu-Quranran 1
1)) TaTafsfsir ir bibil ml maa’t’tssur ur Metode Tafsir bil
Metode Tafsir bil ma’tsma’tsur ur adalah menafsadalah menafsirkan ayat irkan ayat berdaberdasarkan ayat-ayasarkan ayat-ayat t al- al-Quran dan riwayat, baik hadits Nabi maupaun atsar sahabat.
Quran dan riwayat, baik hadits Nabi maupaun atsar sahabat. 2
2)) TTaaffssiir r bbiil l mmaa’’qquul l
Metode tafsir bil ma’qul atau disebut juga tafsir bir ra’yi adalah menafsirkan Metode tafsir bil ma’qul atau disebut juga tafsir bir ra’yi adalah menafsirkan ayat berdasarkan akal pikiran (akal) atau dengan cara ijtihad.
ayat berdasarkan akal pikiran (akal) atau dengan cara ijtihad. 3
3)) TTaaffssiir r iijjttiiwwaaj j
Ijtiwaj artinya campuran. Metode Tafsir ijtiwaj adalah menafsirkan Al-Quran Ijtiwaj artinya campuran. Metode Tafsir ijtiwaj adalah menafsirkan Al-Quran dengan memadukan atau mencampurkan tafsir bil ma’tsur dengan tafsir bil dengan memadukan atau mencampurkan tafsir bil ma’tsur dengan tafsir bil ma’qul.
ma’qul. 4
4)) TTaaffssiir r MMuuqqrraanniinn Met
Metodode e tastasir ir mumuqrqrananin in adadalaalah h memenanafsfsirkirkan an dedengngan an carcara a memengngananalalisisisis persamaan dan perbedaan hasil penafsiran, yaitu tafsir-tafsir yang terkumpul persamaan dan perbedaan hasil penafsiran, yaitu tafsir-tafsir yang terkumpul
dengan cara ma’tsur maupun ma’qul. dengan cara ma’tsur maupun ma’qul. 5
5)) TTaaffssiir r TTaahhlliilli i
Metoda ini adalah menafsirkan Al-Quran dengan cara berurutan dari surat Metoda ini adalah menafsirkan Al-Quran dengan cara berurutan dari surat pertama, ayat pertama
pertama, ayat pertama sampai surat sampai surat terakhir, ayat yang terakhir, ayat yang terakhir.terakhir. 6
Meti
Metida da MauMaudhudhui i adaadalah lah menmenafsafsirkirkan an Al-Al-QurQuran an dendenagn agn temtema a yanyang g teltelahah ditetapkan. Tafsir ini disebut pula tafsir tematik atau tafsir tauhidi.
ditetapkan. Tafsir ini disebut pula tafsir tematik atau tafsir tauhidi. 7
7)) TTaaffssiir r bbiil l IIllmmi i Ilm
Ilmu u dijdijadiadikan kan sudsudut ut panpandandang g daldalam am menmenafsafsirkirkan an Al-QAl-Qurauran. n. BiaBiasansanyaya menafsirkan ayat dengan ilmu pengetahuan ini bersifat tematik (maudhui). menafsirkan ayat dengan ilmu pengetahuan ini bersifat tematik (maudhui).
B
B.. AALL--SSUUNNNNAAHH
1
1.. PPeennggeerrttiiaann
Sunnah menurut bahasa adalah perjalanan, pekerjaan atau cara. Menurut Sunnah menurut bahasa adalah perjalanan, pekerjaan atau cara. Menurut istilah, sunnah berarti perkataan Nabi Saw.,perbuatan dan keterangannya (taqdir), istilah, sunnah berarti perkataan Nabi Saw.,perbuatan dan keterangannya (taqdir), yaitu sesuatu yang dikatakan atau diperbuat sahabat dan ditetapkan oleh Nabi. yaitu sesuatu yang dikatakan atau diperbuat sahabat dan ditetapkan oleh Nabi. Sunnah dibagi tiga, yakni:
Sunnah dibagi tiga, yakni: a
a)) SSuunnnnaah h QQaauulliiyyaahh adalah sunnah dalam bentuk perkataan atau ucapanadalah sunnah dalam bentuk perkataan atau ucapan Ro
Rosulsulullullah ah SawSaw, , yanyang g menmeneranerangkagkan n hukhukum-um-hukhukum um dan dan makmaksud sud Al- Al-Quran.
Quran. b)
b) SSununnanah h ffii’l’liiyyaahh, yaitu sunnah dalm bentuk perbuatan, yang menerangkan, yaitu sunnah dalm bentuk perbuatan, yang menerangkan cara melaksanakan ibadat.
cara melaksanakan ibadat.
cc)) SSuunnnnaah h TTaaqqrriirriiyyaahh adaadalah lah ketketetapetapan an NabNabi, i, yaiyaitu tu diadiamnymnya a nadnadi i ataatass perkataan atau perbuatan sahabat, tidak ditegur atau dilarangnya.
perkataan atau perbuatan sahabat, tidak ditegur atau dilarangnya.
2.
2. HubHubungungan Antan Antara Alara Al-Qu-Quran daran dan Al-Sn Al-Sunnunnahah a)
a) As-As-SunSunnah mnah mengenguatuatkan hukan hukum ykum yang dang ditetitetapkapkan Al-an Al-QurQuranan b
b)) AsAs-S-Sununnanah h memembmberierikakan n ririncnciaian n terterhahadadap p pepernrnyayatataan an AlAl-Q-Qururan an yayan n gg bersifat global.
bersifat global. c)
c) As-As-SunSunnah menah membambatastasi kemuti kemutlaklakan yang dian yang dinyanyataktakan olean oleh Al-Quh Al-Quranran.. d)
d) AsAs-S-Sununnanah h memembmberierikakan n pepengngececuaualilian an teterhrhadadap ap pepernrnyayatataan an AlAl-Q-Qururanan yang bersifat umum.
yang bersifat umum. e)
e) AsAs-S-Sununnanah h memenenetatapkpkan an huhukukum m babaru ru yayang ng titidadak k diditetetatapkpkan an ololeh eh Al Al--Qu
Quranran. . Al-Al-QurQuran an berbersifsifat at gloglobalbal, , banbanyak yak hal hal yanyang g hukhukumnumnya ya tidtidak ak ditetapkan secara pasti.
3.
3. PerPerbedbedaan Aaan Al-Ql-Qurauran dan dan Al-n Al-SunSunnahnah a
a.. KeKebbenenararan Aan Al-l-QuQuraran ben bersrsififaat mut mutltlak (qak (qatath’h’II) da) dan han hadidits yts yaang bng beerrssififaat t dzanni.
dzanni.
Al-Quran adalah wahyu ayng datang dari Allah, kebenarannya bersifat mutlak Al-Quran adalah wahyu ayng datang dari Allah, kebenarannya bersifat mutlak (qath’I), sedangkan As-Sunnah adalah sabna nabi yang diriwayatkan oleh para (qath’I), sedangkan As-Sunnah adalah sabna nabi yang diriwayatkan oleh para perawi melalui perjalanan tertentu, kebenarannya bersifat dzanniyah.
perawi melalui perjalanan tertentu, kebenarannya bersifat dzanniyah. b
b.. SeSemmua aua ayyat Aat Al-l-QuQuraran din dijajadidikkan pan pededomoman han hididupup, se, sedadangngkakan han hadditits tis tidadak k demikian.
demikian. Sel
Seluruuruh h ayaayat t Al-Al-QurQuran an adaadalah lah pedpedomaoman n hidhidup up yanyang g harharus us dildilakuakukan kan oleolehh setiap muslim, sedangkan hadits tidak semuanya
setiap muslim, sedangkan hadits tidak semuanya dijadikan pedoman hidup.dijadikan pedoman hidup. cc.. AAll--QQuurraan an auutteennttiik sk seeddaannggkkaan hn haaddiitts ts tiiddaak k
Seluruh ayat Al-Quran autentik, baik lafadz maupun maknanya. Al-Quran Seluruh ayat Al-Quran autentik, baik lafadz maupun maknanya. Al-Quran diturunkan Allah melalui Jibril dan selamanya diawasi oleh Allah sehingga diturunkan Allah melalui Jibril dan selamanya diawasi oleh Allah sehingga tidak mungkin Al-Quran yang diterima oleh rasul berbeda dengan Al-Quran tidak mungkin Al-Quran yang diterima oleh rasul berbeda dengan Al-Quran didi Lauhil Mahfudz.
Lauhil Mahfudz.
4.
4. MaMacacam-m-MaMacacam m HaHadiditsts a
a.. HHadaditits s MMututaawawatitir r
Yaitu hadits yang diriwayatkan sejumalh orang yang secara terus menerus Yaitu hadits yang diriwayatkan sejumalh orang yang secara terus menerus tanpa putus dan secara adat para perawinya tidak mungkin berbohong.
tanpa putus dan secara adat para perawinya tidak mungkin berbohong. b
b.. HHaaddiitts s MMaassyyhhuur r
Hadits Masyur adalah hadits yang diriwayatkan sejumlah orang tetapi tidak Hadits Masyur adalah hadits yang diriwayatkan sejumlah orang tetapi tidak mencapai derajat mutawatir.
mencapai derajat mutawatir. cc.. HHaaddiitts s AAhhaad d
Adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang, dua atau lebih, tetapi tidak Adalah hadits yang diriwayatkan oleh seorang, dua atau lebih, tetapi tidak mencapai syarat masyhur, dan mutawatir.
mencapai syarat masyhur, dan mutawatir. d
d.. HHaaddiitts s ssaahhiihh
Hadits sahih adalah hadits yang sanadnya tidak terputus, diriwayatkan oleh Hadits sahih adalah hadits yang sanadnya tidak terputus, diriwayatkan oleh orang-orang yang adil, sempurna ingatannya, kuat hafalannya, tidak cacat, orang-orang yang adil, sempurna ingatannya, kuat hafalannya, tidak cacat, dan tidak bertentangan dengan dalil atau periwayatan yang lebih kuat.
dan tidak bertentangan dengan dalil atau periwayatan yang lebih kuat. ee.. HHaaddiitts hs haassaann
Hadits hasan adalah hadits yang memenuhi syarat hadits sahih, tetapi orang Hadits hasan adalah hadits yang memenuhi syarat hadits sahih, tetapi orang yang meriwayatkannya kurang kuat ingatannya atau
yang meriwayatkannya kurang kuat ingatannya atau kurang baik hafalannya.kurang baik hafalannya.
ff.. HHaaddiitts ds daaiif f
Yaitu hadits yang tidak lengkap syaratnya atau tidak memiliki syarat yang Yaitu hadits yang tidak lengkap syaratnya atau tidak memiliki syarat yang terdapat dalam hadits sahih dan hadits hasan.
terdapat dalam hadits sahih dan hadits hasan.
C
C.. IJ
IJT
TIH
IHA
AD
D
1.
1. PePengngerertitian an IjIjtitihahadd Ij
Ijtitihahad d beberarrarti ti memengnggugunanakakan n seselulururuh h kekesasangnggugupapan n beberfirfikikir r ununtutuk k men
menetaetapkapkan n hukhukum um syasyara ra dendengan gan jalajalan n menmengelgeluaruarkan kan hukhukum um dardari i kitkitab ab dandan sunnah. Orang yang melakukan ijtihad disebut mujtahid, yaitu ahli fikih yang sunnah. Orang yang melakukan ijtihad disebut mujtahid, yaitu ahli fikih yang meng
menghabishabiskan kan seluruseluruh h kesankesanggupggupannya annya untuuntuk k mempmemperoleh eroleh persanpersangkaan gkaan kuatkuat (dzan) terhadap sesuatu hukum agama dengan jalan istinbat dari Al-Quran dan (dzan) terhadap sesuatu hukum agama dengan jalan istinbat dari Al-Quran dan As-Sunnah.
As-Sunnah.
2.
2. MaMasalsalah ah yayang ng diidiijtijtihadhadkankan Ma
Masasalalah h yayang ng didiijijtitihahadkdkan an adadalalah ah huhukukum-m-huhukukum m sysyara ara yayang ng titidadak k mempunyai dalil qath’I (pasti), bukan hukum-hukum akal dan masalah-masalah mempunyai dalil qath’I (pasti), bukan hukum-hukum akal dan masalah-masalah yang behubungan dengan ilmu kalam (aqidah). Ini juga dapat ditemukan dalam yang behubungan dengan ilmu kalam (aqidah). Ini juga dapat ditemukan dalam bi
bidandang g kedkedoktokteraneran, , daldalm m ilmilmu u ini ini ditditemuemukan kan tekteknolnologi ogi baybayi i tabtabungung, , altalt-ala-alatt kontrasepsi, dsb.
kontrasepsi, dsb.
3.
3. MaMacamcam-ma-macam dcam dan caan carara-ca-cara ijtra ijtihaihadd a
a.. MMaaccaamm--mmaaccaam m IIjjttiihhaad d 1
1).). QiQiyyasas..
Qiyas menurut bahasa adalah mengukur sesuatu dengan yang lainnya dan Qiyas menurut bahasa adalah mengukur sesuatu dengan yang lainnya dan mempersamakannya. Menurut istilah adalah menetapkan sesuatu perbuatan yang mempersamakannya. Menurut istilah adalah menetapkan sesuatu perbuatan yang
b
beluelum m adada a keketetentntuauan n huhukukumnmnyaya, , beberdrdsasarkrkan an sesesusuatatu u huhukukum m yayang ng susudadahh ditentukan oleh nash, disebabkan oleh adanya persamaan
ditentukan oleh nash, disebabkan oleh adanya persamaan diantara keduannya.diantara keduannya. 2
2).). IIjjmmaa
Ijma menurut bahasa
Ijma menurut bahasa adalah sepakat, tetuju atau adalah sepakat, tetuju atau sepensependapat. Sedangkdapat. Sedangkanan menurut istilah adalah kebulatan pendapat atau kesepakatan semua ahli ijtihad menurut istilah adalah kebulatan pendapat atau kesepakatan semua ahli ijtihad ummat setelah wafatnya nabi pada suatu masa tentang suatu hukum.
ummat setelah wafatnya nabi pada suatu masa tentang suatu hukum. 3)
3).. IsIstitihshsanan
Adalah menetapkan suatu hukum terhadap suatu persoalan ijtihadiyah Adalah menetapkan suatu hukum terhadap suatu persoalan ijtihadiyah ata
atas s dasdasar ar priprinsinsip-pp-prinrinsip sip atau atau daldalil-dil-dalialil l yanyang g berberkaikaitan tan dendengan gan kebkebaikaikan,an, keadilan, kasih sayang,dan sebagainya dari Al-Quran
keadilan, kasih sayang,dan sebagainya dari Al-Quran dan Al-hadits.dan Al-hadits. 4).
4). MasMashalhalihuihul l MurMursalsalahah
Mastalihul Mursalah adalah menetapkan hukum terhadap suatu persoalan Mastalihul Mursalah adalah menetapkan hukum terhadap suatu persoalan ijt
ijtihaihadiydiyah ah ataatas s dasdasar ar perpertimtimbanbangan gan kegkegunaunaan an dan dan pempemanfanfaataaatan n yanyang g sessesuaiuai dengan tujuan syariat Islam.
dengan tujuan syariat Islam.
b.
b. CaCarara-c-carara a IjIjtitihahadd Mu
Mujtjtahahid id beberirijtjtihihad ad dedengngan an memempmpererhahatiktikan an dadalilil-dl-dalalil il yayang ng tintinggggii tin
tingkagkatantannya nya kemkemudiudian an berberuruurut t padpada a tintingkagkatan tan berberikuikutnytnya. a. UruUrutan tan terstersebuebutt seb
sebagaagai i berberikuikut: t: 1). 1). NasNash h Al-Al-QurQuran, an, 2). 2). KhaKhabar bar (ha(haditdits), s), 3).3).KhaKhabar bar AhaAhad, d, 4).4). Zahir Quran dan 5). Zahir hadits.
Zahir Quran dan 5). Zahir hadits.
4.
4. SySyararatat-s-syayararat t MuMujtjtahahidid Un
Untuk tuk seoseoranrang g mujmujtahtahid id seyseyogyogyanyanya a memmemiliiliki ki kemkemampampuan uan sebsebagaagaii berikut:
berikut: 1).
1). MenMengetgetahuahui i isi Al-Quisi Al-Quran dan ran dan hadhadits yang bersaits yang bersangkngkutautan n dendengan hukugan hukum,m, meskipun tidak hafal diluar kepala,
meskipun tidak hafal diluar kepala, 2).
2). MenMengetgetahuahui i bahbahasa Arab asa Arab dendengan berbagan berbagai ilmu kebahgai ilmu kebahasaasaannannya, seperya, sepertiti nahwu, sharaf, maani, bayan, badi, agar dapt menafsirakn ayat-ayat nahwu, sharaf, maani, bayan, badi, agar dapt menafsirakn ayat-ayat Al-Quran atau sunnah dengan cara yang benar.
Quran atau sunnah dengan cara yang benar. 3).
3). MenMengetgetahuahui i kaikaidahdah-kai-kaidah ilmu ushudah ilmu ushul l yanyang g selseluasuas-lu-luasnasny y , , karkarena ilmuena ilmu ini menjadi dasar ijtihad.
4)
4).. MeMengngetetahahuui i ssoaoal-l-ssooal al ijijmma, a, susupapayya a titiddak ak titimmbubul l pepenndadapapat t yyanangg bertentangn dengan hasil ijma.
bertentangn dengan hasil ijma. 5).
5). MengeMengetahui tahui NasikNasikh-Mansh-Mansukh ukh dalam dalam Al-QuAl-Quran.ran. 6)
6).. MeMengngetetahahui ui ililmu mu riwriwayayah ah dadan n dadapapat t memembmbededakakan an mamana na hahadidits ts yayangng sahih dan hasan, mana yang daif,
sahih dan hasan, mana yang daif, maqbul dan mardud.maqbul dan mardud.
D.
D. KER
KERANG
ANGKA DAS
KA DASAR AG
AR AGAMA IS
AMA ISLAM
LAM
A.
A. AqiAqidahdah, Sy, Syariariah, ah, dan dan AkhAkhlak lak
Tiga unsur utama yang terdapat dalm ajaran agama Islam, yakni ajaran Tiga unsur utama yang terdapat dalm ajaran agama Islam, yakni ajaran yang berkaitan dengan keyakinan, norma atau aturan dan prilaku atau dengan yang berkaitan dengan keyakinan, norma atau aturan dan prilaku atau dengan istilah yang lain aqidah, syari’ah dan akhlak.
istilah yang lain aqidah, syari’ah dan akhlak. a.
a. AqAqidaidah atau keh atau keimaimanannan, yail, yailtu hal-tu hal-hal yahal yang berng berkaikaitan detan dengangan keyan keyakinkinanan ataun aspek credial atau credo.
ataun aspek credial atau credo. b
b.. SySyarari’ai’ah h atatau aspau aspek norek norma atau hukma atau hukumum, , yayaototu u ajaajararan n yayang menng mengagatutur r perilaku seorang pemeluk agama Islam.
perilaku seorang pemeluk agama Islam. c.
c. AkAkhlhlak ak atatau aspeau aspek k bebehahaviviororalal, , titingngkakah h lalakuku, , yayaititu u gagambmbararab ab tetentntanangg perilaku yang seyogyanya dimiliki seorang muslim.
perilaku yang seyogyanya dimiliki seorang muslim.
Dar
Dari i bagbagan-an-bagbagan diataan diatas s dapdapat disimat disimpulpulkan kan bahbahwa selurwa seluruh aspeuh aspek k kehidupan tidak dapat dipisahkan dari aqidah. Integralistis aqidah sebagi landasan kehidupan tidak dapat dipisahkan dari aqidah. Integralistis aqidah sebagi landasan hidup seorang muslim harus meletakkan hidupnya dalam Islam. Seperti dalam hidup seorang muslim harus meletakkan hidupnya dalam Islam. Seperti dalam firman Allah: firman Allah: Idiolagi Idiolagi Politik Politik Ekonomi Ekonomi Sosial Sosial Budaya Budaya Ibadah Ibadah Muamalah Muamalah Akhlak Akhlak Aqidah Aqidah Islam Islam
Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu kedalam islam keseluruhannya, Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu kedalam islam keseluruhannya,
dan
dan jangjanganlaanlah h kamu kamu turuturut t langlangkah-kah-langlangkah kah syetsyetan. an. SesuSesunggungguhnya hnya syetsyetan an ituitu adalh musuh yang
adalh musuh yang nyata bagimu.(QS.Alnyata bagimu.(QS.Al-Baqarah, 2:208)-Baqarah, 2:208)
B.
B. Agama Agama IslaIslam dan m dan Ilmu-Ilmu-ilmu ilmu Ke-IKe-Islamaslamann Agam
Agama a dilihdilihat at dari dari fungfungsinya sebagaisinya sebagai way of the lifeway of the life yang berartiyang berarti tidak tidak kacau
kacau. Sumber . Sumber Din al-Islam Din al-Islam adalah Al-Quran, Dilihat dari segi dialalahnya, ayatadalah Al-Quran, Dilihat dari segi dialalahnya, ayat
Al-Al-QurQuran an ada ada qatqat’h ’h al-dal-dilailalah lah (je(jelas las dan dan absabsoluolut t petpetunjunjuknuknya)ya), , dandan zan zanni ni al- al-dilalah
dilalah artinya tidak jelas dan boleh mengandung arti lebih dari satu.artinya tidak jelas dan boleh mengandung arti lebih dari satu. Dalam hubungan manusia dengan Allah ada empat
Dalam hubungan manusia dengan Allah ada empat mazhabmazhab yang populer yang populer yaitu:
yaitu: Maliki, HaMaliki, Hanafi, Synafi, Syafii, dan afii, dan HambaliHambali. Dalm tauhid atau teoligi terdapatlima. Dalm tauhid atau teoligi terdapatlima aliran, yaitu
aliran, yaitu Khawarij, Murji’ah, Mu’tazilah, Asy’ariyah, dan Khawarij, Murji’ah, Mu’tazilah, Asy’ariyah, dan MaturidiahMaturidiah.. DalamDalam men
mendekdekatkatkan an dirdiri i kepkepada ada AllAllah, ah, yaiyaitu tu ilmilmu u tastasawuawuf f atau atau mismististisismisme e IslIslam,am, terdapat dua aliran,
terdapat dua aliran, sunni sunni dandan syi’ah. syi’ah.
C.
C. TasawTasawuf, Fiuf, Filsaflsafat, Poat, Politik Plitik Pembaembaharuharuanan 1
1.. TTaassaawwuuf f a.
a. AsAsal al UsUsul ul TaTasasawuwuf f
Taswuf berasal dari kata s
Taswuf berasal dari kata suf uf atau kaum sufi yatau kaum sufi yang berhati suci dan ang berhati suci dan mulia.mulia. Tuj
Tujuan uan tastasawuawuf f adaadalah lah memmemperperoleh oleh hubhubungungan an lanlangsugsung ng dan dan disdisadaadari ri dendengangan Tuh
Tuhan. an. LanLandasdasan an filfilsafsafat at tastasawuawuf f adaadalah lah bahbahwa wa TuhTuhan an berbersifsifat at immimmateateri ri dandan mahasuci. Intisari dari sufisme adalah kesadaran adanya komunikasi dan dialog mahasuci. Intisari dari sufisme adalah kesadaran adanya komunikasi dan dialog an
antatara ra roroh h mamanunusisia a dedengngan an TuTuhahan n dedengngan an cacara ra memengngasasiningkgkan an didiri ri dadann kontemplasi.
kontemplasi. b.
b. TasTasawuawuf daf dalam lam Al-Al-QurQuran dan dan Han Hadaditsits Al-Quran menyatakan b
J
Jikika a hmhmbaba-K-Ku u bebertrtananya ya kekepapadadamu mu tetentntanang g didiriri-K-Ku, u, mamaka ka akaku u dedekakat t dadann meng
mengabulabulkan kan serseruan uan yang yang memamemangginggil l jikjika a aku aku dipadipangginggil.l. (Qs. (Qs. Al-BaAl-Baqaraqarah,h, 2:187)
2:187)
Dialah Allah beserta kamu dimana saja kamu berada
Dialah Allah beserta kamu dimana saja kamu berada (Al-hadid:4)(Al-hadid:4)
Dan engkau beribadah kepada Allah seperti halnyaengkau melihat Allah
Dan engkau beribadah kepada Allah seperti halnyaengkau melihat Allah . HR. . HR. Muslim
Muslim
Istilah-Istila
Istilah-Istilah h dalam Tasawuf dalam Tasawuf 1
1))..TToobbaatt 55)). . SSaabbaarr 99)). . MMaakkrriiffaahh 2
2))..ZZuuhhuudd 66)). . TTaawwaakkaal l 1100)). . AAll--FFaanna a WWaal l bbaaqqaa 3
3))..WWaarraa 77)). . KKeerreellaaaan n WWaal l bbaaqqaa 4
4))..KKeeffaakkiirr 88)). . MMaahhaabbaah h 1111)). . AAll--IIttttiihhaad d
cc.. TTaarreekkaat t
Multazamat adzikr
Multazamat adzikr , yaitu terus menerus dalam dzikir atau ingat terus, yaitu terus menerus dalam dzikir atau ingat terus menertus kepada Allah dengan anggita dengan lisan dan dengan hati. Sedangkan menertus kepada Allah dengan anggita dengan lisan dan dengan hati. Sedangkan Al-Mukhalafah
Al-Mukhalafah atauatau dawamul nisyandawamul nisyan (tetap lupa kepada yang lain), yaitu terus(tetap lupa kepada yang lain), yaitu terus menerus menghindarkan diri dari segala sesuatu dapat melupakan Tuhan.
menerus menghindarkan diri dari segala sesuatu dapat melupakan Tuhan. d.
d. TasTasawuawuf daf dalam lam KehKehiduidupan pan ModModerernn Da
Dalm lm kekehihidudupapan n momodedern rn didimamana na teteknknolologogi i mamanunusisia a memencncapapaiai puncaknya, maka cara-cara pemeliharaan kesehatan tubuh telah dibuat dengan puncaknya, maka cara-cara pemeliharaan kesehatan tubuh telah dibuat dengan
tek
teknonologlogi i yanyang g cancanggiggih, h, tettetapi api pempemelieliharaharaan an keskesehaehatan tan jiwjiwa a tidtidak ak ditditemuemukankan tek
teknonologloginyinya. a. MakMaka a dendengan gan adaadanya nya itu itu kitkita a patpatut ut berbersyusyukurkur. . SySyukuukur r adaadalahlah menerima apa yang kita peroleh sebagai anugerah Alah kepada kita yang patut menerima apa yang kita peroleh sebagai anugerah Alah kepada kita yang patut kita terima dengan hatiynag lapang yang diarahkan kepada jalan yang dikehendaki kita terima dengan hatiynag lapang yang diarahkan kepada jalan yang dikehendaki oleh Allah.
2
2.. FFiillssaaffaatt a
a.. PPeennggeerrttiiaan n FFiillssaaffaat t
Kata filsafat berasal dari kata
Kata filsafat berasal dari kata philo philo dandan sophia sophia. Philo artinya cinta atau. Philo artinya cinta atau ing
ingin, in, sedsedang ang kan kan sopsophia hia artartinyinya a bijbijaksaksana ana yanyang g artiartinya nya panpandaidai. . JadJadi i secsecaraara etimologis filsafat ialah keinginan yang mendalam untuk menjadi bijak.
etimologis filsafat ialah keinginan yang mendalam untuk menjadi bijak. b
b.. FFiillssaaffaat t IIssllaamm Hak
Hakikaikat t filfilsafsafat at IslIslam am adaadalah lah akaakal l dan dan al-Qal-Qurauran. n. FilFilsafsafat at IslIslam am tidtidak ak mungkin tanpa akal dan Al-Quran.Akal yang memungkinkan aktifitas kefilsafatan mungkin tanpa akal dan Al-Quran.Akal yang memungkinkan aktifitas kefilsafatan dan Al-Quran yang menjadi ciri ke-Islamannya.
dan Al-Quran yang menjadi ciri ke-Islamannya. cc.. OObbjjeek k KKaajjiiaan n FFiillssaaffaat t IIssllaamm
Objek kajian Filsafat islam adalah objek kajian filsafat secara umum. Objek kajian Filsafat islam adalah objek kajian filsafat secara umum. Yakni segala sesuatu yang ada dan mungkuin ada. Perbedaan terletak pada subjek Yakni segala sesuatu yang ada dan mungkuin ada. Perbedaan terletak pada subjek yan
yang g memmempunpunyai yai komkomitmitmen en QurQur’an’anik. ik. DalaDalam m temtema a besbesar ar objobjek ek kajkajianian-kaj-kajianian filsafat Islam adalah Tuhan, alam, manusia, dan kebudayaan.
filsafat Islam adalah Tuhan, alam, manusia, dan kebudayaan.
E.
E. AQ
AQID
IDAH
AH IS
ISLA
LAM
M
A.
A. PePengngerertitian an AqAqididahah Aqid
Aqidah berasal dari ah berasal dari kata “Aqada” artinya ikatan dua utas tali kata “Aqada” artinya ikatan dua utas tali dalam satudalam satu buhul sehingga tersambung. Aqad berarti pula janji, ikatan antara dua orang yang buhul sehingga tersambung. Aqad berarti pula janji, ikatan antara dua orang yang
me
mengngadadakakan an peperjrjananjijianan. . AqAqididah ah memenunururut t tetermrmininolologogi i adadalalah ah sesesusuatatu u yayangng me
mengnghaharuruskskan an hahati ti memembmbenenararkakannnnyaya, , memembmbuauat t jijiwa wa tetenanangng, , dadan n memenjnjadadii kepercayaan yang bersih dari kebimbangan dan keraguan.
kepercayaan yang bersih dari kebimbangan dan keraguan.
B.
B. FunFungsi gsi dan dan PerPeranaanan An Aqidqidahah 1).
1). MenunMenuntun dan mtun dan mengemengembangkbangkan dasar Ketan dasar Ketuhanauhanan yang dn yang dimilikimiliki manusii manusiaa sejak lahir.
sejak lahir. 2).
2). MembeMemberikan rikan ketenaketenangan ngan dan dan ketenketentraman traman jiwa.jiwa. 3).
C.
C. TiTingngkakatatan n AqAqididahah a).
a). TaTaqlqlidid, , yayaititu u titingngkakat t kekeyayakikinanan n yayang ng dididadasasarkrkan an atatas as pependndapapat at ororanangg yang diikutinya tanpa dipikirkan
yang diikutinya tanpa dipikirkan b)
b).. YakYakin, yaitin, yaitu u tintingkagkat t keykeyakiakinan yang didnan yang didasaasarkarkan n atas bukatas bukti, dalil yangti, dalil yang jelas tetapi belum sampai menemukan hubungan yang kuat antara objek jelas tetapi belum sampai menemukan hubungan yang kuat antara objek
keyakinan dengan dalil yang diperolehnya keyakinan dengan dalil yang diperolehnya c)
c).. ‘A‘Aininul ul YaYakikin, n, yayaititu u titingngkakat t kekeyayakikinanan n yayang ng dididadasasarkrkan an atatas as dadalilil- l-dalil
dalilnasionasional, nal, ilmiailmiah, h, dan dan mendmendalam, alam, sehinsehingga gga mampu membuktikmampu membuktikanan hubungan antara objek keyakinan dengan dalil serta mampu memberikan hubungan antara objek keyakinan dengan dalil serta mampu memberikan argumentasi yang rasional terhadap sanggahan yang datang.
argumentasi yang rasional terhadap sanggahan yang datang. d)
d).. HaHaqqqqul ul yayakikin, n, yayaititu u titingngkakat t kekeyayakikinanan n yayang ng mamampmpu u memembmbukuktitikakann hubungan antara objek keyakinan dengan dalil serta mampu memberikan hubungan antara objek keyakinan dengan dalil serta mampu memberikan argumantasi yang rasional.
argumantasi yang rasional.
D.
D. KeKeesesaaaan n AlAllalahh
Jika seseorang telah beriman bahwa Allah itu ada, maha melihat, maha Jika seseorang telah beriman bahwa Allah itu ada, maha melihat, maha mendengar, maka dalam prilaku akan lahir sikap di hati dan waspada, ia tidak mendengar, maka dalam prilaku akan lahir sikap di hati dan waspada, ia tidak akan merasa sendirian sebab ia yakin bahwa Allah bersamanya.
akan merasa sendirian sebab ia yakin bahwa Allah bersamanya.
E.
E. MaMalailaikat dkat dan Man Makhakhluk Gluk Gaib laib lainainnyanya Seo
Seoranrang g musmuslim lim wajwajib ib menmengimgimani ani adaadanya nya malmalaikaikat at sebsebagi agi makmakhluhluk k Allah disamping manusia, jin dan iblis.
Allah disamping manusia, jin dan iblis.
F.
F. Al-Al-QurQuran dan dan Kan Kitaitab Sub Suci lci lainainnyanya
Al-Al-QurQuran an ditdituruurunkankan n untuntuk uk menmenyemyempurpurnaknakan an kitkitab-ab-kitkitab ab terterdahdahuluulu seperti Zabur, Taurat dan Injil. Aturan-aturan dalam kitab Allah itu dikemukakan seperti Zabur, Taurat dan Injil. Aturan-aturan dalam kitab Allah itu dikemukakan dalam ungkapan
