PENI NDASAN KEAGAMAAN DAN DISAI N KURIKULUM
(M A URI ANNE ADA M S & A ND K HYATI Y. JOS HI )
Dleh: Zulkarnain.
Pendahuluan.
Dalam bab ini , akan dibahas beber apa car a yang digunakan negar a dal am membentuk
budaya,k ehidupan soci al politik di Amerika dengan menggunakan doktrin agama,Selain itu
agama juga dijadikan acuan pembenaran oleh kelompok Major ity untuk menentang
amandemen pertama konstitusi di Amer ika tentang kebebesan ber agama dan perl indungan
Inter nasional, hal Inilah yang menyebabkan peni laian ulang per an r asi sme, etnosent r isme,
dan classism dalam sistem dominasi dan subordinasi agama pendukung. Untuk ujian
misal nya, kita mengajuk an per tanyaan tent ang r etorika agama digunakan histor is untuk
membenarkan r as per budakan berbasis kulit hitam di Amerika Ser ikat,Per law anan terhadap
Doktr in dan k ekejaman agama ter hadap agama lainnya, genosida suku dan budaya penduduk
asli Amerika India, dan pengusir an dan penahanan or ang Jepang-Amer ika .
Kalau kita l ihat peristi w a dan kejadian pada har i i ni , kami mencatat pr ofiling agama
dan penahanan Musl im dan Sikh dan contoh per lawanan lokal masyar akat untuk
pembangunan masjid , kuil , dan gur -dwar as dalam " kita " li ngkungan dan halaman belakang
( Eck , 2001; Joshi , 2006a , Singh , 2003). Kami mencatat dasar agama oposisi t erhadap
per ni kahan, penelitian sel induk gaya, dan konflik dewan sekol ah selama evolusi penci ptaan
dan per ancangan cer das di K – 12 kur ikulum sains . Beberapa isu-isu ini dibahas sebagai tema
dalam pengantar segmen ,juga muncul dalam desain kur ikul um , catatan akhir bab , atau
l ampiran bab dal am CD yang menyert ainya .Bab ini akan membahas Kebijakan Negar a dalam
Ker angka Sosiologis untuk dominasi dan subordinasi
I. Kerangka sosiologis untuk Dominasi Agama dan Subor dinasi
Click here to buy w
w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
Pendekatan ter hadap penindasan agama mengacu pada anali sis sosiologis peran dan
fungsi agama dalam masyarakat yang lebih luas. Dalam menganali sa mater i kita
memanfaatkan tiga ker angka k er ja k onseptual cific j uga digunakan di tempat lain dal am buku
ini. Konseptual pertama Kerangka meminta per hatian ter hadap "tingkat dan jenis"
or ganisasi sosial di mana penindasan agama memainkan per anan pada interper sonal,
or ganisasi dan budaya / sosi al tingkat, ber sama dengan jenis sadar dan baw ah sadar (li hat
Bab 3 dan Lampiran 11A). kedua; menggunakan penyelenggara eksploitasi, mar ginalisasi,
ketidak ber dayaan, imperiali sme, dan kekerasan (Young, 1990a) untuk membaw a dimensi US
agama. penindasan menjadi fokus (lihat Lampiran 11B). Kerangka ketiga menerangi
konstr uksi sejar ah dan kontemporer r epr oduksi budaya hegemonik Kristen di Ameri ka
Ser ikat untuk mempertahankan dan membenar kan pola agama (dan r as, etnis , dan ekonomi
) dominasi dan subor dinasi ( Har vey , 2003; Mar tin , 2003; Wills , 2002 ) .
Ini titik-temu koneksi menyor oti ker angka kalangan agama, r as , dan etnis dalam
sejar ah AS ( Goldschmidt & McAlister , 2004; Pr entiss , 2003; Will s , 2002) . Sebagai contoh, ini
analisis titi k temu meneliti penindasan Nati ve Amer ican masyar akat Indian di Amerika
Serikat oleh koor dinasi penindasan agama (penduduk asli Amer ika dibangun sebagai " kafir
" ) dengan rasisme ( penduduk asl i Ameri ka dipahami oleh or ang Er opa menjadi " r as"
i nferi or masyar akat ) dan classi sm ( tekanan faktor ekonomi , ter utama pembebasan lahan
pemukim ) dianalisis tersebut , masing-masing faktor itu perlu tetapi dengan sendir inya t idak
cukup untuk menjelaskannya contoh historis seperti alokasi tanah hibah der maw an feder al
untuk organisasi misionar is Kr ist en dalam pertukaran untuk " ' peker jaan agama atau
pendidi kan mereka di ant ar a Indi a ' " ( dikutip dalam Echo - Haw k, 1993, hal. 35 )
Per lu untuk fokus khususnya pada agama ( dalam hal ini , Kri sten ) pemikir an untuk
kasus penindasan dan untuk membedakannya dar i pembenar an ekonomi dan rasis dan motif
. Sebuah terj alinnya serupa ter jadi pada faktor agama , ekonomi , dan alasan-alasan ber basis
r as untuk memper budak bangsa Afri ka dan , l ebih dar i 2 abad kemudian, inter nir an
Jepang-Ameri ka ( Li hat Fredr ickson , 2002, dan Bab 12 dari buku ini , untuk ter jalinnya agama ,
ekonomi , dan ber basi s r as bahan dalam antisemitisme ) . Dalam bab ini , kita menggunakan
ker angka ker ja konseptual untuk mener angi dominasi Kr isten dan putih di atas
kelompok-kel ompok yang menjadi perbedaan agama digabungkan dengan infer ior itas r as.
2. Per an Penindasan Agama dalam Sejar ah AS
Click here to buy w
w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
Hal ini ter utama penting dal am membahas penindasan agama di Amerika Seri kat
untuk menyaj ikan pandangan sejar ah AS yang melat ar bel akangi dominasi agama dan
subor dinasi. Pemeriksaan sejar ah AS mel alui lensa ini member ikan dasar untuk memahami
keuntungan dan ker ugian agama yang dialami oleh kontemporer mayor itas dan kelompok
agama minor itas, dan menunjukkan ber tentangan dengan t r adisi Kebebasan ber agama AS.
Agama t elah t er pi sahkan unt uk ident it as nasional AS dan kelompok konflik dari asal kolonial,
dan itu tetap penting hari ini (untuk akhir diskusiaksesi, lihat Phillips, 2006; Polk, 2006;
Taylor , 2006). Agama telah dibenarkan keuntungan ekonomi di Amer ika Seri kat dar i masa
kolonial sejak awal, dan menyediakan konteks untuk memahami 350 tahun US ter r itor ial dan
ekspansi nasional, penaklukan, dan penyelesaian, karena ini ber main di abadi war isan
per juangan agama untuk dominasi. Per juangan ini dapat dilihat dalam konflik antar
denominasi antar a sekte-sekte Pr otest an, antar a penjajah dan Protestan dan Katolik imigr an
(Inggri s, Jer man, Ir landia, Itali a) dan juga antar a Kr isten dan Buddha, Hindu, Yahudi, Muslim,
penduduk asli Amer ika, dan Sikh (Butler , Wacker, & Balmer ,2003; Haddad, 2002)
1). Penindasan agama dan rasialisasi
Ikhtisar sebelumnya mengidentifikasi inter aksi agama dengan r as, etnis dalam pr oses
sejar ah dominasi dan subor dinasi sosi al politik . Inter aksi agama dengan r as dan etnis -yaitu ,
r asi alisasi – menar ik pada konsep pembentukan r as, yang kita maksud " per luasan makna
r asi al hubungan sebelumnya r asi al unclassi fied , pr aktek sosial atau kelompok " ( Omi &
Winant , 1986, hlm . 64 ) . Ketika agama r asi al , set tertentu fitur fenotipik , dipahami dalam
konteks sosial dan sejar ah yang spesifik , datang untuk dihubungkan dalam pikir an populer
dengan agama ter tentu dan / atau dengan cir i-cir i sosial lainnya.
The r asialisasi hasil agama at au memper buruk penindasan agama mi nor itas
kel ompok. Misalnya, koloni agama dasar di sepanjang pesisi r timur meli hat diri mer eka
sebagai komunitas kulit putih agama, dan konflik mer eka dengan Native American Indi an
serta kebijakan yang ber bentuk per budakan ber basis r as Afr ika yang dijusti fikasi dalam
agama serta r as ber basis istilah ( Har vey , 2003; Johnson , 2004; Loew en , 1995, Will s , 2002) .
Settl er penyer angan ke wi layah penduduk asli Amer ika dan kebr ut alan dan keuntungan dar i
per budakan dan per dagangan budak menggerakkan khusus r as putih dan Chr isti an identitas
nasional keagamaan yang bebas, or ang kul it putih Kristen diuntungkan sebagai w ar ga negar a
di r epubli k bar u, dan subor dinasi agama dan r as lain ( Har vey , 2003 ).Agama memainkan
per an dalam " membuat dan melestar ikan batas-batas yang sangat sosial yang ki ta sebut ' Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
ras ' dan etnis' " ( Pr entiss , 2003 , hal . 1 ) bahw a , dengan asal-usul nasional, menjadi helai
dibedakan dalam w acana keagamaan xenophobia digunakan untuk membenar kan
pengusir an penduduk asl i Ameri ka dar i tanah leluhurnya , perl uasan ke ar ah bar at oleh
pemukim kulit putih Amerika dan imi gr an kuli t putih Er opa , dan abad ke-19 -penyer apan
tanah Spanyol dan Meksiko ke dalam negara-negara bar u dar i Amerika Selatan-bar at dan
Califor nia (Almaguer , 1994; Takaki , 1993) .
Istilah disandingkan Kri sten , Inggr is , gr atis , dan puti h menunjukkan seber apa dalam
agama, r as , dan nasional asal telah dibangun dalam sej ar ah AS ( Jacobson , 1998; Wills ,
2002) . Par a religius sanksi dominasi militer , r as , dan budaya memungkinkan penjajah taat
untuk memahami tujuan ilahi di balik per ampasan mer eka Tanah asli Ameri ka , desa , dan
tanah per tanian dengan conflating agama ( Kr isten vs bar bar dan kafir ) dengan per adaban (
ber adab dibandingkan pr imitif dan biadab ) , dan baik dengan ras (li hat Jacobson , 1998;
Loewen , 1995; Prentiss , 2003) . Dalam peri ode kemudian Sejarah AS, keyakinan agama
ber inter aksi dengan wacana poli tik, budaya , dan r as untuk mer asionalisasi berbasis r as
segr egasi antar a jemaat putih dan hitam dalam denominasi yang sama Pr otestan ( Baptis ,
Methodis , Pentakosta , Emer son & Smit h , 2000; Wills , 2002) dan membenar kan bat as-bat as
sosial kaku yang dikecualikan Asia dan Tengah Orang Timur sebagai mengancam dan r as /
agama lain ( Har vey , 2003; Johnson , 2004; Lee, 2004) . Wacana ini membuat tidak ada
per bedaan antar a Asia dan " Hindu , " Ar ab dan Afr ika Utar a , dan " Mahomedans " dan
Muslim ( Said, 1978; Salju , 2004) . Ster eotip tentang agama, ras , per adaban , dan k ar akter
lain ber bentuk putih , kelahir an AS tidak logis nativis , dan imigrasi dan kebijakan naturalisasi
, dar i Abad 18 dan 19 hingga har i ini ( Goldschmidt & McAli ster , 2004; Haney Lopez , 1996;
Jacobson , 1998; Lee , 2004 ) .
Meskipun ini dan lainnya contoh mar jinalisasi agama dan keker asan telah biasanya
dibingkai dalam hal etnosentri sme dan r asi sme , kami ber pendapat dalam bab i ni bahw a
penindasan agama har us dibedakan dar i etnosentr isme atau r asi sme di Untuk lebih
memahami dimensi khusus dar i diskr iminasi , mar jinalisasi , dan eksklusi berdasar kan
keyakinan agama dan identitas ( Goldschmidt & McAlister , 2004; Joshi , 2006a , 2006b ) .
2 ). Munculnya Dominasi Pr otestan dan Minor itas Agama Subor dinasi
Dua tema fundamental dan saling membantu ki ta untuk memahami inter aksi sangat
kompleks Pr otestan dengan kelompok agama - lain yang teri dentifikasi dalam sejar ah AS .
Munculnya Dominasi Protestan dan Minor itas Agama Subor dinasi Satu ber pusat pada Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
munculnya dominasi Kr isten AS politik , ekonomi , dan lembaga budaya , dan pusat-pusat lain
di kebalikannya , kelemahan relatif di alami oleh kelompok agama minori tas .
Pertama; ini berfokus pada dasar histori s untuk Hegemoni Kr ist en , dengan contoh seperti sektar i anisme kolonial , misi denominasi Kristen dan sekolah didir ikan untuk Native
American Indian dan kulit hitam, penakl ukan militer dan politik atas Meksiko Katolik Texas
dan Cal ifor nia , dan eksploitasi Punjabi " Hindu " buruh tani dan Ci na " kafir " diw aj ibkan
bur uh yang membangun Amerika tr ansatlantik r el ker eta api dan beker ja di pertambangan
dan per kebunan ( Almaguer , 1994; Jacobson , 1998; Lee , 2004; Mi n & Kim , 2002; Sal ju ,
2004; Takaki , 1998b ) . Dalam seti ap kasus , Kr ist en ber ar ti unggul, dikaitkan dengan
keputihan , dan menyampaikan atr ibut mor al dan budaya dipandang per lu untuk manfaat
kew arganegar aan , demokr asi , pemer intahan sendir i , dan natur al isasi sebagai Amer ika .
Tema kedua , ker ugian yang dialami oleh agama mi noritas , menunjukkan citr a
negati f atau cer min fotografi untuk per tama dengan ber fokus pada pengecuali an dari
kewarganegaraan merek a banyak warga asli , diperbudak , terjajah , atau masyar akat imigran
diidentifi kasi sebagai agama dan r as r endah lai nnya . Contoh histor is dari penguatan sali ng
dar i dua tema ter masuk doktri n Manifest Destiny , yang mengi katkan kepercayaan r as
super ioritas Anglo -Saxon dengan keyaki nan agama takdir yang , Per juangan ilahi sanksi
Protestan terhadap kekafir an , bar bar i sme , dan pr imitivi sme ( Axtell , 1985; Cher r y , 1971;
Johnson , 2004; Tuveson , 1968) . contoh lebih lanjut muncul dalam abad ke-19 Pr otestan
pribumi 3 xenofobia terhadap Katolik dan Yahudi imigr an , dan pelecehan ke-20 - dan abad
ke-21 dar i Hindu , Musli m , dan Sik h i migr an ( Ahl str om , 2004; Eck , 2001; Jacobson , 1998) .
Dari per spektif sejar ah , kebangkitan saat Kr ist en yang mendasar dan kerent anan dan
pelecehan yang dialami oleh agama-agama minor itas tidak sama sekal i bar u. Meskipun
pendir i nar asi sejarah AS menggambarkan koloni awal sebagai tempat per lindungan bagi
kel ompok agama dianiaya di tempat l ain, kita sekar ang tahu bahw a AS yang paling aw al
komunitas agama yang homogen dan teokr atis , dan bahw a mer eka dianiaya pemeluk agama
l ain ser ta pembangkang dar i keyakinan sektar ian mer eka sendir i ( Ahlstr om , 2004; Fraser ,
1999 ) . Par a theocr acies agama aw al , seper ti "umum suci kekayaan " di New England dan
ger eja didir ikan di koloni Virginia , dikombinasikan agama dengan keharusan - untuk
ekonomi misalnya , memperluas misi Kri sten Native American Indians sebagai salah satu car a
untuk mengamankan tanah , bar ang, dan per mukiman di Amer ika ( Axtel l , 1985; Echo
-Haw k, 1993; Phil br ick , 2006; Spr ing, 2007) .
Hegemoni Kr isten histor is ber akar pada t unduk politik , ekonomi , hukum , dan militer
etnis dan agama yang t anahnya atau tenaga ker j a adalah dibutuhkan - Native Amer ican India;
pemilik tanah Meksiko dan peter nak - pekerja , pertanian Cina , kereta api , dan peker ja
tambang , dan petani Jepang dan Sikh di California dan Washington.4 Dal am semua kasus ,
identitas keagamaan asli dan lahir di neger i asing lainnya telah diperpar ah oleh ster eotip
negati f ras , peradaban , dan / atau bahasa , membenar kan kekejaman seper ti pembantai an
Native American Indian Ghost Dance jamaah di Wounded Knee , South Dakota ( 1890) . Untuk
anak-anak agama dan r asial minor it as , Kr isten hegemoni didir ikan melalui paksa pendidikan
Kr isten anak-anak asli di Pr otestan dan Katolik sekolah per umahan , pemi sahan paksa dar i
Cina dan Anak-anak Jepang di sekolah-sekolah keagamaan dan misi Protestan , dan upaya
eksplisi t untuk " ber asimilasi " anak Katol ik melalui masyar akat Pr otestan at au "umum "
sekol ah ( Fr aser , 1999; Perlmutter , 1991; Spr ing, 2007; Takaki , 1998b ) .
Meskipun dalam banyak kasus kelompok yang mengalami penindasan agama r asial
ditundukkan di Amer ika Ser ikat , sekte-sekte keagamaan minoritas kul it putih juga
mengalami penindasan agama ( Mazur , 1999) .
3).Backlash nativis Menjaga Christian Identitas Nasional
Selama bagian pertama abad kesembilan belas dan sebelum Per ang Saudara ,
diper kirakan bahw a lebih dar i set engah dar i penduduk AS dan 85 % dar i Pr otestan evangelis
( Emer son & Smith , 2000) . Mengi ngat sejar ah ini dan ini demogr afi aw al , hubungan antar a
Protestan dan identitas nasional Amerika tidak mengher ankan dalam dekade antar a 1840
dan aw al abad 20 , peningkatan yang signifikan dalam imi gr asi menantang ini homogen ,
meskipun rasial , pemahaman ter utama Pr otest an Identitas nasional Ameri ka .
Demogr afi mengisyar atkan tantangan untuk agama , budaya, bahasa , dan hegemoni
politik . Jumlah imi grasi naik dar i 143.000 untuk dekade 1820-an untuk 8.800.000 untuk
dekade per tama di abad ke-20 ( Kantor Statistik Imigrasi , 2004) . Pada 1860 , penduduk
kel ahiran luar neger i Amerika adalah lebih dari 4 juta , dengan lebih dar i 1,5 dar i Catholic
Irlandia ( Jacobson , 1998) . Pada 1920 , lebih dari seper tiga dar i total populasi 105 juta or ang
Ameri ka ter masuk imi gr an dan anak-anak mer eka ( 36 juta ) , mayori tas dar i mer eka Katolik
Roma , Or todoks Yunani , dan Yahudi , dengan yang lebih kecil jumlah umat Buddha dan Sikh
dar i Cina dan India ( Daniels , 2002) .
Selama per iode ini , umat Katol ik Irlandia, didor ong oleh kelapar an kentang dari tahun
1840-an , ber migr asi ke pantai timur dan bar at-tengah kota , dan Ital ia Katolik dan Yahudi
dalam pener bangan dar i r evolusi Er opa , kemiskinan , dan pembantai an menet ap ter utama
tetapi tidak secara eksklusif pada masyar akat perkotaan . Asian i mi grasi (per tama Filipina Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
dan Cina , diikuti oleh Jepang dan Asia Selatan) dan Timur Tengah i mi grasi ( aw al nya , Suriah
atau Lebanon Mar onite Kr isten ) membaw a Buddha , Konghucu , Hindu , dan Sikh ser ta Umat
ber agama Or todoks ke Amer ika Ser ikat ( Ahlstr om , 2004; Albanese , 1999) .
Par a pendatang baru imigr an yang sebagian besar Katolik dan Yahudi , dengan imigr an
yang l ebi h kecil Buddha , Konghucu , Dao , Hindu , Muslim , Sikh dan populasi . i migr an dar i
Eropa ( Katolik dan Yahudi di antar a mer eka ) dan Kr isten Sur iah mampu menjadi
naturalisasi sebagai " or ang kulit putih , " sedangkan imigr an Asia Ar ab dan non -Kri sten yang
ditolak natur ali sasi ( Gaul tier i , 2001; Haney Lopez , 1996; Salju , 2004) .
Juga selama periode ini , Blacks selatan dan pedesaan ( ter utama Pr otest an ) pindah ke
kota-kota utar a dan Midw est untuk peker jaan , membaw a bentuk ibadah Kr isten yang tidak
diter ima di jemaat Pr otestan putih. Sebelum, sel ama , dan setelah disahkan perbudakan
ber basis r as , utama j emaat Pr ot est an putih ter belah atas justi fikasi keagamaan untuk
per budakan dan dikembangkan i nter pr etasi Alkit ab bertentangan dan ar gumen teologis
r asi onalisasi at au mencela segr egasi ber basi s r as . ini per selisihan denominasi dan sectional
pahit atas perbudakan dan segregasi dirangsang per tumbuhan Hitam Ger eja yang ter pisah ,
dengan jemaat yang diselenggar akan di r umah-r umah local dan masyar akat serta pada misi
per kebunan . Denominasi Protestan Hitam diberi kan per lindungan , soli daritas masyarakat ,
dan dukungan bagi mantan budak dan bur uh tani hitam di Jim Gagak Selat an , mendor ong
k epemimpinan politik , pembangunan ek onomi , pendidikan , dan pr otes sel ama abad 19 dan
20 , ter masuk dan di luar Gerakan Hak Si pil ( Ahl str om , 2004; Fulop & Raboteau , 1997;
Lincoln & Mamiya , 1990, Raboteau , 2001) . Dukungan dan komunit as sejenis budaya , etnis ,
dan bahasa solidar itas ser ta r esistensi dapat dilihat pada munculnya lebih bar u dar i
Cina,Korea, dan Latino / a komunitas agama Evangelical atau Katoli k ( Carnes & Yang, 2004;
Ebaugh & Chafetz , 2000; Min & Kim , 2002; Or field & Lebowitz , 1999) .
Dar i periode pasca-Per ang Sipil mel alui per gantian abad ke-20 , Native Amer ican
Indian dibantai , direlok asi, dan dipindahkan ke daer ah yang tidak diinginkan ol eh putih
petani dan pemukim . Seperti disebutkan di atas , motif agama ( seper ti dalam denominasi
menjalankan sekolah per umahan ) ber inter aksi dengan ekspansi ekonomi putih dan
imper ialisme budaya . Dalam konteks ini volatile ekspansi nasional , luar agama imigr an
menusuk lubang besar di kain yang sudah membentang dar i identitas nasional Pr otest an .
Tantangan demogr afi yang diti mbulkan oleh gelombang imigran ke Ameri ka identitas
ber dasar kan agama ( Pr otestan ) , budaya ( her itage Eropa Bar at ) , dan r as ( putih )
menyebabkanbacklash xenophobia keker asan dan kebijakan anti -imigran membatasi.
dan Jer man ( 1830 - 1850-an ) dan ditopang sebagian oleh sistem yang didominasi Pr otestan
- sekol ah umum . Anti - Katolik ber lanjut sampai abad ke-20 , semakin diar ahkan melaw an
Italia ( Gugli elmo , 2003; Mer ithew , 2003) . Gelombang kedua nativisme sebagian besar anti
-Asia dan menyebabkan UU Pengecualian Cina 1882 dan Undang-undang Imi gr asi tahun 1917
( dikenal sebagai yang " Bar r ed Zone" Act ) .
The anti-imi gr an sentimen nati vis memuncak dalam UU Imigr asi Johnson - Reed tahun
1924, juga di kenal sebagai Nat ional Or igins Undang-Undang. Tindakan menetapk an
per sentase imi gran memasuki Amer ika Serikat pada 2 % dar i total setiap bangsa penduduk di
Ameri ka Ser ikat seperti yang dilapor kan di tahun 1890 Sensus Amerika Serikat . Tujuan dar i
undang-undang ini adal ah untuk membatasi i migr asi dar i Eropa selatan dan timur dan Asia
saat menyambut pendatang bar u dari Inggr is , Ir landia , dan Eropa Utara .
Ini pembatasan legislatif yang ditargetkan terhadap imigr asi adalah bagian dari oposisi
nativis untuk imigr an non - Anglo -Saxon dan non - Pr otestan , dalam lagi tr adisi nasional
pr otes ber basi s identitas ter hadap non ber bahasa Inggr is , l ebi h gelap ber kul it , beker ja
-kel as atau pert anian Katolik dan Yahudi , Budha, Kong Hucu , Hindu ,
Muslim dan Sikh ( Feagin , 1997; Per ea , 1997) . Ini juga per iode di mana dihidupkan kembali
Ku Klux Klan dan kelompok-kelompok identitas Kristen baru yang ditambahkan anti - Katolik
dan antisemitisme unt uk agenda r asis mer eka ( Cowan , 2003; Daniels , 2002; Lee , 2004) .
Salah satu konsekuensi yang jelas dari undang-undang ini adalah untuk membat asi
i migr asi par ah membatasi non - Pr otestan imigr asi ( Daniel s , 1997; Pr ew itt , 2004) .
Pembatasan Imi gr asi termasuk batas par ah pada imigr asi Yahudi dar i Eropa anti semi tisme
pada tahun 1930 dan Holocaust dari tahun 1940-an ) dipert ahankan sampai Amerika Serikat
membuka kembali pintu dengan UU Imi grasi dan Naturali sasi 1965 .
Konsekuensi lain yang lebih besar r eaksi xenophobia dan pr ibumi imigr asi dijelaskan
di atas dapat ditemukan dal am pembatasan ter hadap natur alisasi non-Kri sten i migr an w arna
. Sebagai contoh, di tahun 1920-an pejabat pemer intah dianggap Hindu menjadi " sist em
sosial dan keagamaan mengasingkan dan barbar , yang diber ikan ' Hindu ' benar -benar layak
untuk keanggotaan di ' per adaban manusia Putih ' " ( Salju , 2004, hal . 268 ) . Klaim
keputusan terhadap kewarganegaraan Bhagat Si ngh Thi nd ber ubah pada apakah a " Hindu ,
dar ah Indi a penuh" ( pada kenyataannya , Thi nd adal ah Sikh ) dapat dianggap putih oleh
hukum natur al isasi . Demikian pula, berkulit gelap Yaman Ar ab Muslim Ahmed Hassan
ditolak kew arganegaraan melalui ar gumen yang ter campur dengan agama r as : " ' a lebar
j ur ang memi sahkan [ Islam ] budaya dar i yang dar i mayori tas Kr ist en bangsa Er opa ' " (
pengadilan memutuskan untuk menjadi putih ( Gaultieri , 2001; Haney Lopez , 1996; Odell
-Scott , 2004; Salju , 2004) .
Selama t ahun-tahun antara 1924 ( anti - ) Undang-Undang Imigr asi dan pembukaan
kembali imigr asi setel ah tahun 1965 , hambatan pendidikan , per umahan , dan profesional
yang per lahan-lahan dibongkar untuk putih Yahudi Ashkenazi dan putih Katolik ( Itali a dan
Irlandia ) , tetapi bukan untuk hitam atau cokl at Katolik atau Pr otestan ( Afr ika Amer ika , Afro
-Kar ibia ,Puerto Rico , Chicanos / sebagaimana dan Amer ika Meksiko , dan Selatan atau
Ameri ka Tengah (lihat Sacks Brodkin , 1994, Guglielmo , 2003; Ignatiev , 1995; Roediger ,
1991) . Ini adalah periode di mana kebanyakan or ang Yahudi dan Katolik menjadi putih, atau
setidaknya " hampir " ji ka " tidak selalu cukup "putih , pada saat yang sama bahw a ketaatan
agama menjadi semakin sw asta , baik melalui parokial , Yahudi , atau r umah sekolah yang
ter pisah , atau akhir pecan Pr otestan, Katolik , atau pendidikan agama Yahudi ( yang disebut
sekol ah Minggu) .
Imigrasi dan Natur alisasi Act of 1965 dibuka kembali pi ntu untuk imigr asi dan
per manen mengubah makeup r as, etnis , dan agama dar i Amer ika Serikat , ter us ke har i ini .
Pada tahun 2000, imi gr an dan gener asi kedua Ameri ka ber jumlah hampir 55 juta or ang ,
l ebi h dari 32,5 juta dar i mer eka i mi gr an dan banyak dari mer eka ber migr asi sebagai unit
kel uar ga dal am jaringan komunitas agama yang kuat( Por tes & Rumbaut , 2001) . Salah satu
hasil dari unit keluar ga i migr asi set el ah 1965 Undang-Undang Imi gr asi adalah tumbuh Hindu
, Muslim , Sikh dan agama, budaya , dan komunitas etnis di Amer ika Ser ikat ( Eck , 2001; Joshi
, 2006a , Kur ien , 1998; Mann , 2000; Min dan Kim , 2002) .
Par a Jaminan Konstitusi Kebebasan Ber agama
Latar belakang singkat dir ingkas sejauh ini dalam bab ini menekankan sejar ah balik
dominasi Kr isten dan subor dinasi agama minor itas di Amer ika Serikat . Menget.ahui sejar ah
ini member ikan konteks yang jelas untuk pengalaman yang sangat berbeda dar i or ang-or ang
Kr isten dan non-Kri sten dalam budaya kontempor er AS. Menget ahui sejar ah ini juga
menant ang mitos inti kebebasan ber agama nasional dan kesetar aan , diajar kan untuk anak
sekol ah sebagian besar Amer ika di kelas-k el as aw al . Hanya dengan memper tanyakan asumsi
tentang kebebasan beragama dan persamaan kesempat an yang bias per an spesifi k agama
dalam kehidupan sosi al dan budaya Amer ika menjadi jelas . Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
Ada mitos i nti kedua, juga diajar kan di sekol ah dan sebagian besar tidak ter uji , yang
membutuhkan klarifikasi dalam bab ini , yaitu , asumsi bahw a latihan keagamaan bebas
dijamin oleh Amandemen Per tama Konstitusi AS . Namun, ar tikel ini iman nasional sulit
untuk memper tahankan , misalnya , dalam ter ang konstitusional putusan terhadap
per lindungan situs suci Indian Amer ika asli dan r itual , atau upaya hukum gagal untuk
mendapatkan konstitusional ganti r ugi atas pembatasan minoritas agama pr aktek yang
ber beda dari keyakinan agama (lihat Echo - Haw k, 1993; Feldman , 1997; Long, 2000; Mazur ,
1999; lihat Lampiran 11C dan 11D ) . Meskipun sejar ah lit igasi pelindung agama yang r umit ,
ter kadang saling ber t entangan , dan menakutkan untuk meringkas , topi k penting bagi siapa
pun yang berhar ap untuk memahami penindasan agama AS histor is ser ta konflik
konstitusional yang ter us har i ini . Ber ikut ini adalah pengenalan si ngkat ke konstit usi isu
yang dipertaruhkan , untuk memperjelas pentingnya segmen kur ikulum difokuskan pada
per lindungan konstitusional dan mempr ovokasi kesadar an per an Mahkamah Agung sebagai
final arbiter kebebasan ber agama AS.
Kl ausul agama Amandemen Per t ama Konsti tusi AS ( 1791 ) menetapkan bahwa "
Kongres har us membuat hukum menghor mati keber adaan agama , atau melar ang l atihan
bebas dar ipadanya " ( Amandemen 1 dar i Konstitusi Amer ika Ser ikat , 1791 , lihat Lampir an
11C untuk lebih latar belakang, dengan kasus yang dimasukk an ke dalam ti meline sejar ah
dar i Lampir an 11E ) . Amandemen Per tama menyediakan , pada dasar nya, sebuah pakta
jaminan saling agama , disepakat i oleh denominasi Pr otest an utama dalam asli 13 koloni
untuk mencegah salah satu dari merek a menjadi sebuah gereja feder al didirikan didukung
oleh pajak umum ( Fr aser , 1999; Mazur , 1999) .
Kl ausa pertama dar i Amandemen Per tama , yang dikenal sebagai Pembentukan
Kl ausul ( " Kongr es har us membuat hukum menghor mati keber adaan agama " ) , melar ang
pemer intah feder al dar i membangun atau mendukung agama tunggal atau agama denominasi
atau sekte , dan umumnya dikenal sebagai pemisahan gereja dan negar a . Bagian kedua dar i
j aminan konstit usional ini , yang dik enal sebagai Klausul Latihan Gr atis ( " Kongr es har us
membuat hukum yang melar ang latihan bebas dari padanya " ) , tel ah banyak diar tikan
mencakup kebebasan ber keyakinan dan praktik keagamaan , meskipun yang ter akhir ( yaitu,
pr aktek keagamaan ) ter sebut telah dilindung nilai dengan kasus hukum yang luas ( li hat
Lampir an 11C untuk diskusi ) . Dalam desain kur ikulum yang ber ikut , kami menyediakan
diskusi lebih lanjut dengan contoh-contoh Amandemen Pertama litigasi untuk
menggambar kan kedua keberhasilan dan ket erbatasan perl indungan konstitusional bagi
A. Agama Sipil AS dalam Kehidupan Publik
Meskipun Amandemen Per tama dir ancang untuk melindungi agama minor itas dan
pr aktek dar i or ang-or ang dar i seti ap sekte keagamaan mayor itas , Mahkamah Agung tel ah
menegaskan pidato government ally sanksi agama , ritual , dan simbol , umumnya disebut
sebagai " agama sipil " ( Bellah , 1967 , 1970; Richie & Jones , 1974 ) , t et api ber asal t et ap dar i
teks-teks dan t r adisi Kristen. Contoh termasuk motto " In God We Tr ust " pada Mata uang AS,
j anji bahwa Amer ika Ser ikat adalah salah satu negara "di bawah Allah , " dan ber kah presiden
adat " God Bless Amer ica " (li hat Albanese , 1999; Henr y , 1981 ; Maddi gan , 1993; Mi rsky ,
1986) . Tema sektari an agama dapat ditelusuri dalam pr esiden alamat dari George
Washington ke George W. Bush ( Goldber g , 2006; Kapl an , 2004) , ber sama pembenar an
agama untuk ekspansi nasional abad ke-19 ( doktr in Manifest Desti ny , disebutkan
sebelumnya ) dan ke-20 - dan abad ke-21 militer dan imper ial int er vensi luar negeri ( Kaplan
, 2004; Phillips , 2006) . Mahkamah Agung keputusan antar a 1890 dan 1930 telah
menegaskan bahw a Amer ika Serikat "adalah salah satu ' negar a-negar a Kr ist en ' "dan "
negara Kr isten , " dan bahwa " Kami adalah or ang Kr isten , " meskipun dal am 1952
pentahapan menjadi l ebi h ekumenis : " Kami adalah orang-or ang beragama yang lembaga pr a
- kir a Mahatinggi " ( dikutip dalam Feldman , 1997, hal . 231 , lihat juga hlm 231-232 dan n .
52 ) .
Ar gumen at as nama "agama sipil" juga menyar ankan penggunaan hegemonik tapi
Kekr istenan nondenominasional sebagai mor al " lem " atau kompas untuk ber agam agama
Rakyat Amer ika . Penggunaan hegemoni agama sipil juga mencer minkan peningkatan
ker jasama antara ar us utama Pr otest an dan Katolik ar ah normati f dan ekumenis Chr isti an
i dentitas nasional ( Albanese , 1999; Wuthnow , 2005) . Hal ini juga reaksi terhadap
pembantaian genosida or ang Yahudi di Eropa Kr isten selama Perang Dunia II , yang
mengejutk an par a pemimpin agama ekumenis dalam menempa hubungan yang lebih kuat
antar a Yahudi dan Kristen , bahkan akan sejauh berdebat untuk " Yahudi-Kristen " Tradisi di
Barat .
Mahkamah Agung t elah ber laku umum pandangan bahw a agama sipil tidak mew akili
identitas Amerika bersama yang secar a konstitusional dapat diter ima sebagai "biasanya
non-sektari an, si mbolik, dan tanpa isi teologis t er t entu "(Davis, 2004, hal. 41). Namun juga dapat
dikatakan bahw a penamaan dew a dal am car a yang akr ab ter utama bagi or ang Kr isten Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
ber laku termasuk or ang lain seper ti Ortodoks Yahudi (yang tidak har us menulis atau
mengucapkan i lahi name) dan Muslim (yang memanggil Al lah). Dar i per spektif ini , bahkan
j ika Amer ika sipil agama adalah "suatu bentuk khas dar i agama yang berbeda dar i pengakuan
iman [sekt ar ian atau denominasi] agama ... itu adalah agama yang sama "(Davis, hal. 43).
Hegemoni Kristen dan Pr ivilege
Dalam Ikhtisar : Penindasan Agama yang mendahului bab ini , kita mendefinisikan
Kr isten hegemoni sebagai " kepat uhan diakui untuk pandangan dunia yang dominan ... yang
r eligious pandangan dunia yang ter buka menegaskan per ayaan Kristen , har i r aya , dan r uang
sakr al , dengan mengorbankan mer eka yang tidak Kr isten dan dalam budaya yang
menor malk an Nilai-nilai Kr isten sebagai int r insik dengan cara yang eksplisit publ ik Amerika
dan politik kehidupan " ( lihat halaman 253 , . melihat Bl umenfeld , 2006) . Konsep "
hegemoni " at au " bisnis seper ti biasa " memungki nkan kita untuk menganalisis per an
nor matif agama Kri sten dal am sejar ah AS, hukum , kebijakan , dan budaya .
Meskipun Amandemen Per tama menghar uskan pemer intah untuk memungkinkan dan
dalam beber apa kasus mengakomodasi praktik keagamaan yang berbeda , dan melar ang
pemer intah dar i berdampak negatif agama tertentu , adalah penting dalam bab ini untuk
ber tanya , " Yang agama ditampung , dan mana agama mengalami negative dampak ? "
Contohnya adalah begi tu ter tanam dalam budaya nasional AS t ampak tak ter lihat . Sekol ah
dan kalender kerj a dar i " har i suci " ( " libur an " ) ini disusun sekitar kalender Kri sten,
khususnya Natal dan Paskah , tetapi tidak Diwali , Ramadhan , atau Rosh Hashanah . Sekolah
doa atau doa di acar a-acar a atletik sekol ah dan masyar akat majelis tidak diragukan lagi di
banyak negar a dan dist r ik sekolah (lihat Feldman , 1997) dan menyajikan kontras dengan
kesul itan yang menghalangi Muslim taat salat ( doa har ian ) Kew ajiban ( Nimer , 2001) .
Kontradiksi sama antar a utama dan penerimaan agama minori tas dapat dilihat pada negar a
dan kota " Minggu hukum " yang mengatur pelaksanaan bisnis dan penjualan alkohol pada
Minggu , nor matif praktek Kristen yang ni kmat Minggu di Jumat , Islam har i doa dan malam
i tu dimulai Yahudi Sabbath.6 Kalender AS adalah Kalender Masehi , meli hat ke belakang dan
ke depan dari kelahir an Kri stus , apakah ter cat at sebagai SM ( " Sebelum Kr istus , "
kadang-kadang disebut SM untuk " Sebelum Masehi " ) atau AD ( " anno Domini , " atau " tahun
j unjungan kita , " kadang-kadang disebut CE untuk "Common Er a " ) . Si fat nor matif
kekristenan tercer min dalam banyak refer ensi kitab suci Kristen oleh presiden AS dan
pejabat publik l ainnya dari kedua poli tik besar pihak , bahkan ketika pidato mer eka tidak Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
ter kait dengan masalah agama , dan peran yang semakin ter lihat dan single- isu jemaat
Protestan konser vatif dalam politik lokal dan nasional ( Feldman , 1997; Goldber g , 2006;
Kapl an , 2004; Mazur , 1999; Phillips , 2006) .
Hegemoni Kr isten juga bisa disebut sebagai pelaksanaan hak Kr isten. Memilik i hak
istimew a sehubungan dengan Kr ist en nor matif ber ar ti bahwa orang tidak per lu per tanyaan "
asumsi yang mendasar i atur an kelembagaan dan konsekuensi kolekti f mengikuti atur
an-atur an " (Young , 1990a , hal. 41 ) . Keistimew aan Kr isten adalah fenomena dipert ahankan
melalui kekuatan budaya normatif praktik keagamaan itu, dengan menegaskan nor ma ,
mengecual ikan dan mendiskual ifikasi apa yang di luar nor ma ( Beaman , 2003; Blumenfel d ,
2006; Clar k , Brimhall - Vargas , Schlosser , & Ali mo , 2002; Schl osser , 2003) .
Membahas konsep par alel istimewa putih, McIntosh ( 1998) menulis bahw a hak
i stimew a adal ah " sebuah paket tak ter lihat aset di tangguhkan , " a " bobot r ansel dar i khusus
ketentuan , peta , paspor , buku kode , visa , pakaian, per alatan, dan cek kosong " ( hal. 79 ) .
Privilege berart i memiliki dan menggunakan ini " aset ditangguhkan " setiap hari dan belum
ter si sa melupakan mer eka -itu menunjukkan bahw a hak diasumsikan milik semua w ar ga
negara sama yang tidak sama diakses oleh anggota kelompok sasar an sosial . Dalam hal ini , "
hak " mungkin hanya dialami oleh kelompok yang diuntungkan dan dengan demikian lebih
tepat disebut sebagai " hak istimew a . "
Li nguistik AS dan kosa kata si mbolis iman , pr aktek , doa , dan keyaki nan sebagi an
besar mengabaikan eksi stensi agama-agama non - Kri sten di antar a w ar ganya , meskipun
fakta bahw a banyak dar i agama-agama yang tampaknya " bar u" pada agama Amer ika tanah
scape dalam beber apa kasus lebih tua dar i Kr isten - Hindu dan Yahudi , mi salnya. Karena
Kekr istenan adal ah nor matif , non - Kr isten bertanya, " Apa Anda ' Alkitab ' ? " dan " Kapan
Anda ' Chr istmas' ? " Demikian pula , mitos Kr isten seper ti kelahir an peraw an atau Asumsi
ter sebut diter ima sebagai dipercaya , ber beda dengan mitos " luar biasa " seperti sebagai
Mohammed tengah malam pesaw at ke sur ga ( Islam ) at au kunjungan berkala Wisnu dari
Bumi di bawah samaran yang ber beda ( Hindu ) . Gambar keagamaan Amer ika ter masuk
w hite pria dengan janggut yang mengal i r atau Per awan Mar ia , buk an Kr ishna dengan kulit
bir u atau empat ber senjata Sar aswati , dew i pengetahuan, kebijaksanaan, dan pembelaj ar an .
Per bedaan ini tidak bias ditandai sebagai sesuatu tetapi nor mati f : cer ita Kr isten dar i
Immaculate Konsepsi dan kebangki tan tubuh Yesus diter ima sebagai masuk akal , sedangkan
ide setengah gajah dan setengah manusia dew a pelindung - Ganesh - dianggap sebagai fantasi
mustahil ( Sethi , 1994) . Akhir nya , norma Kr isten dikaitkan dengan Kr isten mayor itas Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
dengan gagasan " kebaikan " atau kebenar an , dan ini agama lain muncul sah dengan
per bandingan .
Keber agaman Agama dan Contoh Penindasan Agama
Sulit untuk mendapatkan pembacaan yang akur at dar i demografi agama t er tentu di
Amerika Amerika , kar ena sensus nasional tidak menyediakan infor masi demogr afi agama
yang menaw arkan untuk etnis dan r as identifikasi diri . sur vei nonpemer int ah yang
mengumpulkan data tentang agama seringkali sukarela, berdasark an tarek at rel igius
ter or gani sir atau afiliasi , dan dengan demikian tidak mungkin untuk menghasilk an data yang
dapat dipercaya . Buddha, Hindu , Musl im , Sikh , dan penduduk asli Amerika pr aktek
keagamaan tidak selalu j emaat atau didokumentasikan oleh daftar r esmi, sehingga per acikan
kesulitan mengumpulkan data demografis t entang jumlah penganutnya . Angka-angka
ber ikut ( Tabel 11.1 ) dikumpulkan dari sumber komposit untuk member ikan perkir aan
demogr afi keagamaan ( Pr oyek Pluralisme , 2006) .
Angka-angka perkir aan mencakup ber tobat dar i semua r as serta imi gr an gener asi
per tama dan gener asi kedua Amerika. Buddha telah datang ter utama dar i Jepang , Cina , Tibet
, Thailand, Kamboja , dan negar a Asia lainnya . Sekitar 75-80 % dar i Buddha Amer ika adal ah
keturunan Asia . 1,7 juta or ang India di Amer ika Serikat terutama Hindu ( Gupta , 2003 , hal.
194 ) . Sebagian besar Sikh dari India asal, dar i Punjab . Islam adalah agama pan - etnis ,
dengan pengikut di Amer ika Ser ikat dar i Timur , Tenggar a , Tengah , dan Asia Selat an , Afr ika ,
dan Timur Tengah . ada juga Afrika Amerika dan Er opa Amer ika ( terutama Albania ) Muslim
The penggabungan agama dengan r as yang dialami oleh Asi a Sel at an Amerika , Hindu, Islam ,
dan Si kh mengar ah juga untuk pandangan ster eotip agama yang membingungkan satu agama
kel ompok dengan yang lain. Sebagai contoh, Hindu, Sikh , dan Muslim kadang-kadang
dianggap secar a teologis sama kar ena mer eka t ampaknya fenotip dan r as yang sama, sebuah
kesalahpahaman bahw a l ebi h diperkuat oleh geogr afis mer eka kedekatan asal kebangsaan .
Kebingungan dan r as l umping mempengar uhi kehidupan Selatan Asia Amer ika dalam banyak
hal , seperti frust r asi sal ah diidentifikasikan dan kur angnya layanan atau penyediaan j asa
yang tidak pantas dalam sistem sekol ah umum atau di tr ansaksi komersial . Yang kelir u
i dentifikasi Sikh dengan Islam , khususnya sejak peristiwa 9/ 11 , telah mengakibatkan Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
serangan fisik ter hadap Sikh Amer ika ditar getkan untuk benci kejahatan oleh rasis sesat yang
menemukan mereka untuk menjadi kambing hitam nyaman untuk manusiawi , non - putih,
sorban - mengenakan " Lainnya" yang merek a ingin menjatuhkan ( Iyer , 2003; Nasional
Asian Pacific Ameri ka Hukum Konsor sium , 2002) . Benci kejahatan dan pelecehan diar ahkan
ter hadap si mbol-simbol agama minor itas member ikan tekanan yang ekstr im pada mer eka
penganut agama 'untuk ter lihat mengasimilasi dan mencur ahkan penanda jelas iman mer eka
. itu dampak pelecehan kar ena simbol-simbol agama atau asosi asi yang dialami oleh or
ang-masyar akat sebagai diskr iminasi agama dan pelecehan .
Islamophobia di Amer ika Serikat buk anlah fenomena post-9/ 11 , tetapi ster eotip
agama dan r as dar i Muslim seolah-olah semua adalah militan Isl am telah dipercepat dalam
menanggapi kr isis mi nyak tahun 1973 , Per ang Teluk per tama tahun 1980-an dan 1990-an ;
i tu ser angan 11 September 2001; dan bus , ker eta api, dan ker eta baw ah tanah pemboman di
London dan Madr id . Penggabungan kr it is teologi dan i deologi dengan r as dan asal
kebangsaan mengarah ke essentiali zing dar i semua or ang Ar ab dan Asia dengan " Muslim "
dan semua Muslim dengan " ter or is Islam " dan fanatik . Ster eoti p di media dan per nyataan
pejabat pemer intah cat Islam dan Musli m secar a i ntrinsik kekerasan , destruktif , dan mampu
self r egulation atau demokr asi , baik atas dasar teologi atau geneti ka ( Afr idi , 2001; Mamdani
, 2004; Nimer , 2002) . Ket er angan dar i par a pemimpin polit ik dan oleh media ber it a , dengan
kar ikatur yang merupakan pembuat film 'at au kar tunis ' saham -in - perdagangan, mengar ah
ber tahap ke st er eotip semua Musli m ber kulit coklat sebagai musuh dar i demokr asi Bar at (
Shaheen , 1984 , 2001) .
Ada banyak cara lain di mana agama minoritas dipengaruhi oleh kebodohan, terlupa ,
niat yang salah ar ah , dan pelecehan oleh mayoritas hegemonik . Salah satu bentuknya adalah
pengalaman oleh non - Kristen Kristen penginjilan - yaitu, asumsi oleh beber apa or ang
Kr isten bahw a itu adalah tanggung j aw ab mer eka untuk membaw a kebenar an mer eka
disebut kafir ( Joshi , 2006a , Wuthnow , 2005) . Da'w ah nuansa ke agama penindasan k etik a
orang sedang proselytized pengalaman sebagai tindakan pelecehan dan sebagai serangan
ter hadap legi timasi agama mer eka sendiri .
Membayangkan Masa Depan Kemajemukan Agama
Ini rekening hegemoni Kr isten dan keuntungan di masa kini - hari budaya AS dan
l embaga jejak kelompok jalinan helai dikepang dalam l ebi h kompleks per madani . Stereotip
ber basis r as yang secar a histor is dipisahkan utama Kristen ity dar i sejumlah agama non-Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
Kr isten har i ini kur ang layak , mengingat dr amatis pertumbuhan Latino / a dan Asia
komunitas Kristen yang identitasnya dan bentuk ibadah yang ber akar kuat dalam mer eka
sendiri budaya dan bahasa etnis homogen masyarakat asal ( Car nes & Yang, 2004; Eck , 2001;
Min & Kim , 2002; War ner & Witner , 1998; Yoo , 1999) . Sejar awan agama di Amerika Serikat
mencatat per geser an dan t ransfor masi dalam denominasi Kr isten ( Eck , 2001; War ner &
Witner , 1998 ; Wuthnow , 1996 ) dan penguatan ser ta peningkatan visibili tas Buddha , Hindu
, Yahudi , dan Musli m pengikut dan masyar akat ( Car r oll , 2000 , lihat juga Proyek Plur alisme ,
2006 ) .
Pada musim gugur 2006 , beber apa anak 55 juta yang mendaftar di sekolah-sekolah
neger i ( Dillon , 2006) dan penyajian kel ompok yang paling ber agam dar i siswa dalam
beber apa dekade , dengan tantangan bar u ter hadap status quo hegemonik . Status quo dalam
banyak kasus telah melibatkan menghindar i agama , baik karena takut melanggar Klausul
Pendirian, ketidaknyamanan ketika dihadapkan dengan perbedaan agama , atau kur angnya
kesiapan gur u . itu Dew an Nasional untuk Ilmu Sosi al ( 1998 ) telah mendesak , "
Pengetahuan tentang agama-agama adalah tidak hanya mer upakan karakter istik dar i or ang
yang ber pendidikan tapi mutl ak diperlukan untuk memahami dan hidup di dunia
keanekar agaman " ( hal. 2 ) . Gur u perlu memahami dimensi r el igi us antarkelompok
komunikasi dan konflik , dan administr ator akan per lu untuk meneliti penggunaan bahasa
dan kalender dar i per spektif selain nor ma Kr i sten ( Anti – Fitnah Li ga , 2004; Amandemen
Per tama Center , 1999; Gr eenaw alt , 2002 ) . Seper ti perubahan , ini peningkatan keragaman
l atar belakang agama dan afiliasi menaw ar kan t antangan sebagai ser ta peluang .
Tantangan t elah dicatat dalam tinjauan ini . Kesempatan harus dicatat juga. Ada
antar agama har apan ser ta t r adisi ekumenis di Amerika Serikat masyar akat ter motivasi oleh
ber agam iman dan tr adisi keagamaan untuk beker ja per ubahan sosial . Contoh sejar ah
tanggal kembali ke ger akan penghapusan , dan peker ja gerakan teol ogi pembebasan ,
ber bagai pemuki man dan gerakan r efor masi sosial , dan ger akan Hak Sipil . Hari ini , aktivi s
per damaian dan komunitas lintas agama beker ja di ti ngkat lokal untuk member ikan
dukungan untuk kebutuhan komunitas agama yang berbeda , dan Hindu, Islam , dan
or ganisasi-or ganisasi politik Sikh ber bicara untuk mel indungi agama dan hak-hak sipil bagi
anggota masyar akat , dengan dukungan aktif dari arus utama Kri sten dan or ganisasi Yahudi
(li hat Lampir an 11F , Hondagneu - Sotelo , 2007) . Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
B. Penindasan Kurik ulum Desain Agama
Tujuan keselur uhan
Memahami penindasan agama dalam sejarah ASdan kehidupan kontempor er .
Memahami latar belakang sejar ah sebesar US Chr isti an hegemoni, yang keuntungan bagi or ang Kr isten, dan kerugi an untuk bawahan agama kelompok-kelompok seper ti Budha, Hindu, Yahudi, Muslim, Sikh, dan anggota Native American agama-agama India.
Memahami per an dan fungsi agama dalam hubungan dengan sosi al lembaga, identitas politik / nasional, dan budaya.
Memahami ster eotip dan pengalaman r eligius baw ahan komunikasi dalam sejar ah AS dan k ehidupan kontemporer .
Gunakan teor i dan model penindasan sosial untuk menganalisi s sejar ah dan contoh sementar a penindasan agama.
Memahami inter koneksi dan interaksi ant ara agama-oppr ession dan bentuk lai n dar i penindasan sosial, seper ti classism, etnosentr isme, dan r asisme.
Mengenal contoh-contoh dar i penindasan agama dalam sehari-har i antarpri badi antar-ti ndakan dan dalam kehidupan kelembagaan, sosial, dan budaya.
Rencanakan cara-cara melakukan t indakan t erhadap berbagai jenis penindasan agama.
(Lihat Lampir an 11g melalui 11Jbagi peser t a tugas membaca, sumber daya untuk masalah
per si apan fasilitator pada konten kur ikuler , dan fasilitasi khusus untuk r eli- keagamaan
desain kur ikulum penindasan.)
Sekilas Modul
Catatan untuk pembaca: Desain kur ikulum dalam bab i ni didasar kan pada asumsi
bahwa pesert a telah menyelesaikan modul pengant ar ( s) dijelaskan pada Bab 3 sebel um
memulai desain ini dan memiliki pemahaman dasar konseptual ker angka penindasan
dijelaskan dalam Bab 3. Lihat Tabel 11.2 untuk gambaran modul bab ini.
Waktu yang dibutuhkan: 4 jam
tujuan
Membangun komunitas belaj ar yang mendukung.
Mengidentifikasi unsur efektif, hor mat, komunikasi sesuai dengan budaya sambil mendi skusikan penindasan agama.
Nama dan mengakui kesulitan membahas agama dan keagamaan penindasan di r uang kelas dengan or ang-or ang dari latar belakang agama yang ber beda dan pengalaman. Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
Mengakui latar belakang agama yang berbeda dan war isan peser ta di kelas.
Memper jelas pendekatan histor is dan sosiologis terhadap penindasan agama menjadi diambil di kelas ini.
Memahami interaksi agama dengan etnis, nasional, dan sosial lainnya identitas kelompok.
Memahami ker angka kerja konseptual seper ti "Tingkat Penindasan" at au "Lima Faces of Penindasan
Konsep-konsep utama: agama, keyakinan agama, lembaga keagamaan, budaya, ster eotip,
penindasan, dominasi dan subor dinasi, sistem sosial, tingkat dan jenis penindasan, "w ajah"
penindasan, w arisan sejar ah, identitas agama dan identitas etnik
1 . Per kenalan, Agenda, Tujuan, dan Pedoman (60 menit)
Memper kenalkan diri di depan kelas dan menaw ar kan per spektif Anda tentang
mengapa penting untuk membahas dan memahami penindasan agama di Amer ika Serikat.
sebutk an Anda latar belakang agama sendir i, dan bagaimana identitas sosial lainnya Anda
(r as dan etnis, kelas, gender) mempengar uhi pengalaman Anda identit as keagamaan. Mi nta
peserta untuk sebutkan nama dan mengi dentifikasi satu per tanyaan atau isu yang
ber hubungan dengan agama dan reli- penindasan keagamaan mer eka akan ditangani di kelas
ini. Memberikan catatan diri tongkat di mana mereka dapat menulis masalah atau
per tanyaan, dan posting mer eka semua ber sama-sama dalam satu bagian r uangan. Seperti
masalah atau pertanyaan yang ditujukan, peser ta dapat ber ger ak catatan diri tongkat mer eka
ke lokasi l ain untuk mengakui pembelaj ar an yang sedang t empatkan di kelas.
Jika peser ta telah menyelesaikan bacaan ditentukan sebel umnya (lihat Lampir an
11g) dan menulis sebuah makalah singkat reflektif, meminta mer eka unt uk menyer ahkan
surat-sur at mer eka.
Tujuan dan Agenda
Sediakan handout tujuan dan agenda ( atau menuliskannya pada ker tas).
Memungkinkan untuk par para peser ta untuk menambah gol yang setuju fasilitator dapat
dimasukk an. Agenda tersebut juga har us cuk up fleksibel untuk memungkinkan gol tambahan
diidentifikasi selama kelas.
Pedoman
Mengundang par tisipasi sisw a akt if dalam mengidenti fikasi pedoman komuni kasi
hor mat untuk mendiskusikan penindasan agama. Pedoman ini akan membentuk bagaimana
or ang ber bicar a dengan satu sama lain dan dapat dipanggil jik a ada kesulitan dalam diskusi Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
kel as. Yakinkan para pesert a bahw a merka dapat menambahkan pedoman ji ka diperlukan
nanti dal am kelas. Fasilitator ter masuk nor ma-norma dan pedoman mer eka sendi ri dalam
pr oses ini. (Lihat Bab 3 dan Lampir an 11i untuk pedoman sampel.)
Masalah fasilitasi
Pesert a mungkin gelisah berbicar a tentang agama di depan umum , dan fasilitator
dapat Model efekti f membahas topik ini dengan berbicara secar a singkat tentang identitas
mer eka sendir i agama , w arisan agama keluar ga , dan pengal aman pr ibadi . Hubungi
memperhatikan pengalaman dal am keluar ga multi-agama , sebelum perkenal an peserta ,
untuk membantu membuka pembahasan masalah ini. Pesert a dapat mengomentari
keyakinan agama pribadi mer eka , ber beda dar i war isan agama mer eka at au latar bel akang .
Selamat Datang pernyataan i ni , dan mengatakan bahw a memiliki Informasi ini dapat
membantu kita mengakui sudut pandang masing-masing, tet api juga mengingatkan kelompok
yang kelas ini ber fokus pada dimensi histor i s dan sosiologis agama , keyakinan ti dak r eligius
atau teologis (li hat 11JLampir an untuk komentar tambahan ) .
Sebagai t r ansi si ke aktivi tas ber ikutnya , fasilit ator har us menjelaskan hal -hal beri kut
: Ini kursus penindasan agama menggunakan sejar ah dan lensa sosiologis . Ini adalah
sosiologis yang berfokus pada per an status agama dan lembaga keagamaan di Amerika
Serikat . Ini adalah sejar ah dalam mengkaji peran historis dar i agama Kri sten sektar ian (
khusus Sekte Pr otestan seperti Kongr egasionalis atau Metodis , atau Pr otestan dalam
kai tannya dengan Katolik ) dalam membentuk dominan sistem sosial Ameri ka Serikat dan
nilai-nilai budaya , sekaligus menggunakan agama - Krist en - untuk mempertahank an
keunggul an dalam budaya Kr isten dan status agama baw ahan untuk kelompok-kelompok
seperti Hindu , Yahudi, Muslim , Mor mon , dan Advent Har i Ketujuh Jadilah eksplisit tentang
membedakan antar a
1) peran historis dari agama di lembaga-lembaga keagamaan Serikat-dan Amerika dalam
membentuk lembaga awal dan kontemporer US sosial, hukum, kebijakan, dan pr
aktek-dar i diskusi keyakinan agama pribadi atau afiliasi, dan
2).Perspekti f sosiologis t entang per an sosial agama (yang ber beda dar i keyakinan pr ibadi
atau teol ogi ) dan per an agama dalam konflik antar kelompok. Hal ini ser ing mer upakan
konsep yang sangat sulit bagi peserta untuk di bawah- ber dir i, yaitu bahwa kuri kulum
tidak meli hat keyakinan pr ibadi atau membandingkan atau menilai teol ogi, atau
kebenaran atau kesalahan spesifik pra ktik keagamaan. Jika kebingungan antar a Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
keyakinan agama pr ibadi dan per an histor is dar i agama sistem muncul lebih dar i dua kali
selama kelas, dapat ditambahkan ke "pedoman untuk komunikasi "sebagai sebuah
masalah untuk mel acak dan melihat.
2. Latar belak ang keluarga agama dan Etnis (35 menit)
Tujuan dar i kegiatan ini adalah untuk membangun komunitas belajar dengan
memungkinkan peserta untuk melihat diri mer eka sendiri dan satu sama lain dalam konteks
sejar ah ber sama, ber dasar kan apa yang mer eka tahu atau bisa menebak tentang keluarga
w ari san agama dan etnis mer eka. Anda sudah model ini kegiatan kelompok-bangunan dengan
ber bicara tentang Anda sendir i keluar ga yang latar belakang agama dan etnis. Sekar ang minta
peserta untuk mendiskusikan war isan kel uar ga mer eka agama, w ari san etnis atau nasional
kel uar ga mer eka, apakah nama mer eka mencer minkan tradisi keagamaan, apakah nama
kel uar ga keluar ga mereka ber ubah selama i migrasi atau mencer mi nkan perbudakan atau
penjajahan, atau apakah keluar ga mereka memili ki multi-agama lat ar belakang at au l atar
belakang sektar ian-(mi salnya, Kristen dan Yahudi, Methodist dan Pembapti s, dan Pr otestan
dan Katolik). Pesert a mungki n ingin ber bicara t entang agama r itual atau tr adisi dalam
kel uar ga mereka, atau pengalaman mer eka kesamaan atau per bedaan
l ingkungan rumah mer eka.
Masalah fasilitasi
Kegiatan ini memungkinkan peser ta unt uk ber bagi informasi lat ar belakang agama mer eka
sendiri satu sama lain. Hal ini penting untuk model nada dan konten yang ingin memper oleh
dari pesert a. Ini mungkin menantang untuk keseimbangan antara mendapatkan cukup
i nformasi dar i para peserta dan memili ki kegiat an yang memakan w aktu ter lal u lama.
Memutuskan apakah akan melakukan i ni secar a kesel ur uhan-k elompok atau kelompok kecil
aktivitas, dan memperkir akan ber apa lama setiap peser ta dapat mengambil untuk
pengenalan, ter gantung pada jumlah peser ta di kelas.
3 . Kegiatan Common Ground (20 menit)
Tujuan dar i kegiatan ini adalah untuk memper oleh kesadaran pengalaman agama
yang ber beda dan t r adisi yang ada di dal am ruangan , atau yang t er kenal dengan Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
ketidakhadir an mereka . itu dibangun di atas hubungan antar a sejar ah keluar ga dibahas
dalam kegiatan sebelumnya dan mulai membangun ker angka yang lebih pr ibadi untuk
diskusi diuntungkan dan ditargetkan kelompok agama di Amerika Ser ikat .
Petunjuk untuk kegiatan ini juga muncul dalam Bab 7 , 8 , 13 , dan 17 . Minta peser t a
untuk membentuk sebuah lingkar an . Seperti per nyataan mengidentifikasi disebut keluar ,
peserta untuk si apa per nyataan benar masuk ke li ngkar an , ber dir i di sana sejenak , dan
melihat siapa yang memiliki ber gabung dengan mereka dalam lingkaran dalam dan yang
masih dalam l ingkaran luar sebelum kembali kepada kelompok besar . Si apkan dalam lapor an
sebelumnya dar i contoh dalam Lampiran 11K untuk menekankan ber bagai keluar ga dan
afili asi keagamaan ant ar gener asi yang dimilik i oleh kelompok anggota. Juga , member ikan
per nyataan yang mengidentifikasi pengalaman ti dak ter wakili dalam kelompok . Ajak peser ta
untuk menambah hukuman mer eka sendiri bat ang .
Ketika semua pernyataan telah dipanggil keluar , dan pesert a memiliki w aktu untuk
menawarkan per nyataan mer eka sendiri , meminta kelompok untuk tetap ber dir i dalam
l ingkaran , untuk berbicara tentang apa yang menonjol sebagai " hak istimew a " yang dialami
oleh or ang Kri sten sebagai kelompok agama diuntungkan , dan sebagai " tant angan " at au "
pengecuali an " yang dialami oleh non - Kr ist en sebagai kelompok agama yang ditar getkan .
Minta peser ta untuk " memegang " pert anyaan substantif mer eka sampai mer eka kembali ke
kursi mereka . Set elah diskusi tentang hak dan tantangan , memiliki pesert a singkat ly
menulis per tanyaan dan per asaan pr ibadi tentang kegiat an ini . Setelah beber apa menit ,
tempat mereka ke dalam kelompok tiga sampai empat ( atau berpasangan ) untuk membahas
i su-isu yang muncul . Jika w aktu izin , meminta r el aw an dar i kelompok-kelompok kecil untuk
menawarkan kepada selur uh kelompok beber apa dar i w awasan , masalah , atau per tanyaan
yang muncul bagi mer eka dalam kegiatan ini dan diskusi .
Istir ahat (15 menit)
Ransel dar i Privilege Kr isten (45 menit)
Tujuan ini kegiatan ini adalah unt uk menghasilkan ransel dari pesert a daftar komposit hak
keagamaan yang mer eka sendir i t elah mengalami atau bisa membayangkan mengalami.
Memulai kegiatan ini dengan menjelaskan gagasan "r ansel " hak istimewa yang
member ikan panduan dan peta j alan untuk kehidupan sehar i-hari (definisi istilah kunci
dalam Lampir an 11L; contoh r ansel spesifik dalam Lampir an 11M). Setelah menjelaskan
konsep "Keistimew aan agama r ansel" dan member ikan contoh-contoh spesifik, minta peser t a Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
untuk menulis seti daknya lima contoh hak istimewa yang mer eka alami, mengamati, atau
mendengar tentang. Minta pesert a untuk membacakan contoh mereka. Tuliskan contoh di
papan tulis atau ker tas kor an, dengan cek di sebelah item yang diulang.
Pertanyaan untuk sel ur uh kelompok:
• Apa tema umum yang Anda perhatikan antar a item dalam ransel Anda?
• Si apa yang membaw a ini "keistimewaan agama" r ansel ?
• Apakah pengalaman or ang-orang yang tidak memiliki hak istimew a agama ransel tersedia
bagi merek a?
• Apakah beberapa kelompok agama yang ti dak memili ki hak istimew a agama r ansel di
Amerika Serikat?
Masalah fasilitasi
Akan sangat membantu jik a peser ta telah membaca daftar hak isti mew a dar i McIntosh
(1998),Schl osser (2003), atau contoh yang ter cantum dalam Lampiran 11M. Daftar ini
beker ja untuk "pr imepompa "dan membant u peserta mulai melihat per bedaan antar a
pengalamandari mer eka yang diuntungkan dan yang ditar getkan oleh agama.Isu
4. Model Penindasan (tingkat dan jenis): Opsi A atau B (30 menit)
Kegiatan ini memungkinkan peser ta untuk mengekspl or asi ker angka konseptual yang
membantu untuk mengatur car a di mana agama dapat keuntungan sementar a menar getkan
beber apa or ang lain. Hal ini berdasar kan Dua kerangka ker ja konseptual yang disajikan
dalam buku ini. Model Penindasan (ti ngkat dan jenis): Opsi A atau B (30 menit) Opsi A:
Tingkat dan Jenis Penindasan ( Catatan : . Opsi B , dengan menggunakan " Lima Wajah
Penindasan , " muncul dalam Lampir an 11B ) Review konsep penindasan , dan
i nter per sonal, kel embagaan , dan budaya / masyar akat "level " dan sadar dan baw ah sadar "
jenis" sosial per usahaan manifest asi , menggunakan infor masi yang disajik an dalam Bab 3 , di
Ikhtisar : Agama Penindasan, dan bab ini pengenalan .
Setel ah menjelaskan ker angka konseptual , pos atau membagikan salinan dar i mat r iks
dalam Lampir an 11A , dan meminta beber apa cont oh untuk memperjelas per bedaan antar a
ber bagai ti ngkat dan jenis . Minta peserta untuk beker ja berpasangan at au dalam
kelompok-kelompok kecil untuk dating dengan contoh-contoh yang mengisi setiap sel mat riks dalam
Lampir an 11A . Setelah peser ta menyelesaikan mat ri ks , meminta mer eka untuk member ikan Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
contoh-contoh mer eka, yang dapat diposting di papan tul is atau ker tas kor an . Sebagai
peserta menawar kan contoh , memimpin diskusi bagai mana contoh ber main dalam
kehidupan sehar i-har i dan bagaimana mer eka dapat ber interaksi , misalnya , inter aksi
i nter per sonal ant ar a gur u dan si swa , atau dua r ekan ker ja , mungkin juga menjadi contoh
dar i kebijakan institusional .
Baw a penut upan kegiatan ini dengan meminta peser ta untuk menjaga tingkat dan jenis
penindasan dalam piki ran sebagai cara untuk memahami infor masi bar u dan w aw asan
tentang penindasan agama .
5. Pertanyaan penutupan dan Isu (10 menit)
Mendist r ibusikan tiga 3 × 5 kar tu atau cat atan dir i tongkat kepada setiap peser ta.
Gunakan satu untuk menuli s pertanyaan bar u yang muncul bagi mer eka selama modul
per tama ini. Gunakan kedua mencatat seti ap w aw asan atau bar u belajar dar i modul i ni. Yang
ketiga adalah untuk masalah atau tantangan yang telah datang untuk peser ta.
Menarik per hatian peser ta ter hadap daftar per tanyaan diposting di dinding tadi di
kel as. Minta peser ta unt uk menambahkan per tanyaan bar u mer eka har us daftar ini dan
per tanyaan langkah yang telah dijaw ab ke bagian lain dar i ruangan. Membentuk bagian
ketiga untuk masalah atau tant angan yang telah datang bagi peser ta, dan bagian keempat
untuk w awasan, Minta peserta untuk ber gerak di sekitar ruangan unt uk membaca kar tu
masing-masing. Jika w aktu per - mit s, minta peser ta untuk mengomentari setiap tema mer eka
mungkin telah melihat di per tanyaan- tions, tantangan, atau pembelajar an bar u dan
w awasan.
Modul 2: Sejar ah dan Pemahaman Konseptual Penindasan Agama di Amer ika Ser ikat
Waktu yang dibutuhkan: 3,5 jam
Tujuan:
• Menjadi sadar akan ster eotip dan subordinasi agama minorit as etnis ber agam dalam
sejar ah AS, dengan fokus khusus pada penduduk asli Amer ika Agama-agama India, Budha, Hindu, Yahudi, Muslim, dan Sikh.
• Memahami visibilitas dan manfaat dar i identitas Kr isten untuk beberapa w ar ga AS
("hegemoni Kr isten") dengan tembus bersamaan dan kerugian bagi mer eka yang ber keyakinan lain.
• Memahami latar belakang sejarah dominasi dan subordinasi agama dalam sejarah AS dan
inter aksi r as dengan agama dalam kew ar ganegar aan AS, natur alisasi, dan hukum dan kebijakan imigrasi.
Click here to buy w
w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
• Menganalisis contoh penindasan agama di Amer ik a Ser ikat, menggambar atasteori dan model penindasan sosial.
Konsep-konsep utama: mayor itas agama dan minor itas, dominasi agama dan baw ahan
bangsa, hegemoni, Kr isten, Protestan, Katolik, Native Amer ican Indian agama, Buddha, Hindu,
Islam, Yahudi, Sikh
Pembukaan (10 menit)
Tujuan dar i kegiatan ini adalah untuk meningkatkan pengetahuan dasar peser t a dari
agama yang mungkin asing bagi mereka. Kegiatan ini memungkinkan peserta untuk
mengidentifikasi hilang i nformasi dan menunjukkan car a-car a yang mer eka dapat belajar
tentang agama-agama yang berbeda. Bagikan Lampir an 11N (pertanyaan l embar), "Interfaith
Empat Squar es," dan meminta pati cipants untuk mengi si banyak kotak sendir i mungkin (5
menit). Kemudian, biar kan peserta 10 menit untuk pergi di sekitar ruangan r eintroducing diri
satu sama lain dan saling member ikan bantuan dal am mencar i jaw aban atas
pertanyaan-per tanyaan yang tet ap terjaw ab pada salinan mereka sendir i dar i "Inter faith Empat Squar es."
Mintalah peser ta untuk mengambil tempat duduk mer eka, mendistri busikan
Lampir an 11o (lembar jawaban),dan meninjau jawaban satu per satu. Fasilitator dapat
menimbulk an pertanyaan seper ti sebagai beri kut: Bagaimana menantang adal ah kegi atan ini?
Ber apa banyak kotak yang Anda dapat mengisi dalam 5 menit dialokasikan? Bagai mana
r asanya mengetahui jaw aban at au tidak tahu jawabannya ? Mengapa Anda berpikir Anda atau
ti dak mampu menjaw ab pertanyaan-per tanyaan ini ?
Tanyakan di mana atau bagaimana infor masi ini bisa dipelajari, dengan pert anyaan
seperti Apakah Anda memiliki tetangga, teman, atau r ekan-r ekan sekolah agama yang
ber beda? Apakah Anda per nah ber bicara tent ang agama dengan teman, r ekan, atau tetangga?
Apakah keluarga Anda pernah mendiskusikan perbedaan agama? Apakah Anda pernah
mer asa "di dalam" atau "di l uar " ar us utama agama l ingkungan Anda? Dar i sekol ah Anda?
Dar i budaya diwakil i di televisi? Ini ser i terakhir per tanyaan member ikan tr ansisi k e aktivitas
ber ikutnya tentang sumber-sumber st er eoti p dan infor masi yang salah tent ang per bedaan
agama.
Masalah fasilitasi
Click here to buy w
w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
Selama bagi an int er aktif dari kegiatan ini, pastikan bahw a setiap orang tidak berkumpul
sekitar satu or ang untuk mendapatkan semua jaw aban. Mendor ong peser t a untuk r interaksi
dengan sebagai banyak or ang yang ber beda sebanyak mungkin.
Jika Anda dapat mengidentifikasi latar belakang agama ter t entu peser ta dalam
muka, akan sangat membantu untuk ber adaptasi per tanyaan dalam kotak (lihat Lampir an
11N) unt uk memasti kan bahw a semua peserta, ter utama dar i minori tas agama-agama, yang
ter cer min dalam kegiatan.
Jelaskan kepada par a pesert a bahw a mengetahui infor masi dasar i ni adal ah bagian dar i
menjadi infor masi, ter libat w arga dalam demokr asi plur alistik. Member itahu mereka bahw a
mengetahui "yang dasar -dasar "seperti nama t eks-teks suci atau kitab suci, kota suci, dew a
dan agama pemi mpin, dan hari libur besar adalah tempat yang sangat baik untuk memulai.
3. Stereotip (40 menit)
Tujuan dari kegi atan i ni adalah untuk mengetahui dan membahas stereoti p dan
esalahan infor masi peser ta t elah mendengar tentang anggota kelompok agama yang
ditar getkan. Menggambar pada definisi dan fungsi stereotip dal am modul pengantar (Bab 3)
dan dalam Lampir an 11P untuk mengembangkan kl ar ifik asi singk at (10 menit) dari apa yang
ster eotip dan bagaimana kita belajar mer eka. Setelah klar ifikasi singkat ini, mint a peser ta
untuk membentuk lima kelompok kerj a kecil, dan memi nta setiap kelompok ker ja untuk
menghabiskan 15 menit menulis daftar stereotip mer eka telah mendengar at au membaca
tentang tertentu umat ber agama yang ditar getkan (masing-masing wor kgr oup diber ikan
salah satu dar i ber ikut ): (a) Native Ameri can agama-agama India, (b) Buddha, (c) Hindu, (d)
Yahudi, dan (e) Muslim. Daftar-daft ar ini akan diposting di r uang untuk "galer i berjalan."
galeri ber jalan
Mintalah kelompok kerj a untuk mengir im kert as mer eka di sebuah galeri di sekitar ruangan,
dan meminta peserta untuk ber jalan-jal an dan membaca galer i ker tas kor an. Ketika peser ta
selesai meninjau ker tas kor an, meminta mer eka untuk melakukan br ainstor ming dan
kemudian membahas per samaan dan per bedaan diidentifikasi antar a st er eot ip bagi
kel ompok agama yang ber beda. Meminta per hatian atas per an r asialisasi dalam st er eotip
diterapkan ke Buddha , Hindu , Yahudi , dan komunitas Muslim dengan Afrika, Asia . atau
Timur Tengah imigr an war isan . Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
Untuk memfasilitasi diskusi ini , member ikan dua pertanyaan ber ikut ter lebih
dahulu :
• Apa ster eotip yang digunakan untuk nama anggota dan r itual agama atau pr aktek
komunitas agama yang ditar getkan ?
• koneksi Apa yang Anda lihat di antara agama , etnis , r as , dan budaya ster eotip dikaitkan
dengan anggota kelompok agama isti mew a atau ditargetkan ?
Masalah fasilitasi
Ingatkan peser t a bahw a kemampuan mereka untuk menghasilkan daftar st er eotip
ti dak ber ar ti bahw a mer eka percaya st er eotip ter sebut . Setelah daftar ini diposting , mer eka
har us disimpan dalam tempat sel ama kelas . Kegiatan penutup unt uk modul ini akan kembali
ke daft ar stereoti p .Tergantung pada latar belakang agama at au kepentingan kelompok
ter tentu par -par a peserta , Anda mungki n ingin menambahkan kelompok lain ditargetkan
keagamaan, seper ti ateis , Budha , penyembah berhal a, Rastafar ian , Sikh , atau Wicca (
Albanese , 1999; Carr oll , 2000 ; Ebaugh& Chafetz , 2000; Eck , 2001) .
Istir ahat ( 15 menit )
4 . Akar dan Pengembangan Privilege Kr isten dan Minoritas Agama Penindasan dalam Sejarah AS : Pilihan A atau B ( 60 menit )
Opsi A : Kuliah ( Catatan : . Opsi B dalam Lampir an 11q menawar kan tiga alternatif i nter aktif untuk format cer amah for mal )
Tujuan dari segmen ini adalah untuk menjelaskan dan menggambar kan per an
hegemonic Kristen sepanjang perjalanan sejarah AS . Hegemoni Kristen mengacu pada "
Kepatuhan diakui untuk pandangan dunia yang dominan ... pandangan dunia keagamaan yang
publik menegaskan per ayaan Kr ist en , har i r aya , dan r uang sakr al , dengan mengor bankan
or ang-or ang yang yang tidak Kr isten dan dalam budaya yang menor malkan Kr isten nilai-nilai
sebagai intr insik dengan car a publik dan pol itik ekspli sit hidup Amer ika " ( hal. 253 ; lihat
j uga Lampir an 11L ) .
Mempersiapkan ter lebih dahulu si ngkat, ceramah ter fokus ( 20 menit ) yang
menghadirkan tema kunci atau masalah dalam munculnya hak Kri sten dan penindasan
agama dalam sejar ahdar i Amerika Ser ikat . Kuliah ini har us dir ancang untuk membantu
peserta memahami peran Krist en dalam membentuk kekuatan politik , keuntungan ekonomi , Click here to buy
w w
w .ABBYY.co m
Click here to buy w
w
