Persebaran dan Pengaruh Etnis Tionghoa d

Persebaran dan Pengaruh Etnis Tionghoa di Indonesia

Artikel

diajukan untuk memenuhi UTSTake Homemata kuliah Studi Masyarakat Indonesia

yang diampu oleh

Dosen:

Dr. H. Didin Saripudin, S.Pd., M. Pd Dr. Syarif Moeis

oleh

Masyithoh Nurul Haq 1407264

DEPARTEMEN PENDIDIKAN SEJARAH

FAKULTAS PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL

UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA

Persebaran Etnis Tionghoa di Indonesia Awal datang dan Persebaran

Sejak zaman Romawi kontak dagang antara Eropa bagian selatan, Timur Tengah, dan Cina telah berlangsung. Produk yang diperdagangkannya pun tergolong mewah yaitu seperti sutra, kain, perkakas logam, dan keramik yang dibawa dari Cina lewat dataran tinggi yang dikenal dengan nama jalur sutra (silk road)ke Timur Tengah. (Pijlketel dalam Sutjiatiningsih, 1997, hlm. 8)

Dengan ditemukannya jalur sutera laut dan ditambah penambahan rute pelayaran baru antara Cina dan Nusantara (Nanghai dalam istilah sebelumnya bagi Cina) menunjukkan sudah adanya hubungan antar keduanya, yang juga menunjukkan bahwa telah ada bangsa Cina yang meninjakkan kaki ke Nusantara entah itu sekedar berdagang atau sampai tinggal dan membuat komunitas di berbagai wilayah di Nusantara. Yang jelas untuk sementara kita dapat simpulkan bahwa dalam periode di atas, di daerah pesisir pulau-pulau di Nusantara yang menjadi tempat persebaran jalur dagang Cina-Nusantara itu tersebar pula bangsa-bangsa Cina yang berhubungan dengan pribumi sekitar.

Tapi kemudian Cina menghadapi kesulitan untuk tetap mendapatkan barang-barang dagang yang diinginkan dari barat lewat jalur darat ini, sehingga Cina mulai tertarik pada wilayah Nanhai (tanah di laut selatan), julukan yang diberikan Cina pada wilayah Asia Tenggara. Dari sini lambat laut jalur darat menurun dan kemudian banyak orang Cina beralih ke jalur laut. Sehingga jalur laut menjadi jalur sutra kedua. Akhirnya, India kemudian muncul sebagai pasar untuk sutra Cina. (Guy dalam Sutjiatiningsih, 1977, hlm. 8)

Penemuan jalur sutra lewat laut terebut mengakibatkan munculnya satu demi satu bandar-bandar baru di wilayah Nanhai, termasuk diantaranya Nusantara (Sutjiatiningsih, 1986, hlm. 9). Perkembangan navigasi juga membuka jalur perdagangan dari Selat Malaka ke sebelah barat Laut Jawa dan kemudian ke Cina utara (Sutjiatiningsih, 1986, hlm. 13)

Cina, pada saat itu terjadi penambahan rute pelayaran baru jalan dagang ke Nanghai menjadi dua, yaitu barat dan timur. Rute barat sama saja, sedangkan yang bertambah adalah rute timur, yaitu dari Cina ke Filipina, pantai utara Kalimantan, Sulawesi, Maluku, dan Timor. (Sutjiatiningsih, 1986, hlm. 14)

Berbagai sumber Cina yang dihimpun oleh Groeneveldt (dalam Sutjiatiningsih, 1986, hlm. 4) memberikan suatu simpulan bahwa Cina sudah mengenal sejumlah daerah Nusantara. Salah satu daerah yang mereka kenal pada masa Dinasti Ming, misalnya, adalah Sun la, yang dianggap lafal Cina dari kata Sunda. Dan di salah satu daerah di Sunda, Banten misalnya, pernah ditemukan adanya keramik Cina dari kurun yang cukup tua, spesifik di daerah Banten Girang dinyatakan bahwa di sana dianggap sebagai pusat pemerintahan daerah Banten sebelum Islam dan ditemukan di daerah tersebut, yaitu pada tahun 1989, sebuah keramik dari masa Dinasti Han. Banyak juga keramik Cina dari masa Dinasti Tang, Song, dan Ming, bahkan ditemukan juga sejumlah mata uang kepeng Cina di daerah Carita, Pandeglang.

Berbagai pelukisan keadaan kota-kota bandar di Nusantara (termasuk Banten) dan kegiatannya dapat memperlihatkan adanya ciri atau unsur heteroginitas masyarakat di dalamnya, di mana dikatakan ketika Belanda datang ke Banten tahun 1596 di kota tersebut telah ada tiga pasar sehari-hari tempat mereka menjual barang. Pertama, pasar yang dilukiskan pada sebuah alun-alun di sebelah timur kota, terlihat di sana banyak pedagang dari berbagai bangsa, seperti Portugis, Arab, Turki, Cina, Gujarat, dll. Dan yang kedua, Pabean yang menjual segala kebutuhan, dan yang ketiga, pasar di Pacinan. (Rouffaer dan Ijzerman dalam Sutjiatiningsih, 1986, hlm. 11).

sebelumnya, hal ini dapat dimengerti mengingat status Cheng Ho yang juga dikatakan sebagai seorang muslim.

Migran etnis Tionghoa kemudian membentuk sebuah kelompok etnisitas yang mendiami sebuah komplek yang biasa disebut Pecinan, hal ini juga dibantu oleh peran Cheng Ho tadi, sekitar tahun 1412 sudah ada komunitas Cina yang bermukim di daerah Gedong Batu atau Simongan dan di tepi sungai Semarang. Daerah Gedong Batu menjadi pilihan sebagai tempat bermukin komunitas Cina karena daerah tersebut merupakan daerah yang paling baik dan sangat strategis. Daerah Simongan ini berupa teluk yang terletak di antara muara kali Semarang dan Bandar Semarang. Letaknya yang strategis ini menjadi kunci utama dari bandar Semarang. Selain itu ada juga komunitas-komunitas Cina lain yang menempati wilayah seperti di Surabaya, Aceh, dan Palembang, komunitas-komunitas tersebut termasuk yang banyak terpengaruh oleh peran sosok Cheng Ho yang sebelumnya telah disinggung (Zarkhoviche, 2015, hlm. 178-196).

Sekilas mari bahas sebentar tentang Pemukiman Orang Cina (Pecinan), jika hendak diidentifikasi menurut pola MacAndrews (1983, hlm. 5) kemungkinan pemukiman Cina di Nusantara (Indonesia hari ini) masuk ke tipe 1 pada awalnya karena ia terbentuk dari sebuah migrasi swakarya tanpa campur tangan sama sekali dari pemerintah, sedangkan pada perkembangan selanjutnya, seperti nanti pada zaman kolonial Belanda (1905-1940), pemukiman Cina di Nusantara sudah bisa masuk tipe 2 di mana pemukiman itu adalah hasil migrasi swakarya yang ditunjang oleh instansi-instansi pemerintah, tunjangan bisa berupa bantuan di bidang perekonomian, dsb, karena kita tahu saat itu pemerintah koloni Belanda dengan sengaja mengundang orang-orang Cina datang ke Nusantara untuk menjadi pekerja-pekerja di pertimahan, khususnya di daerah Bangka-Belitong.

Pada abad ke-16 dan ke-17 terjadi eksodus besar-besaran orang Tionghoa ke selatan, yaitu ke wilayah Asia Tenggara termasuk Nusantara. Kejadian itu disebabkan adanya perang saudara dan kemarau berkepanjangan di sana. Pada saat bersamaan, VOC berkuasa di Batavia. Untuk memperlancar pembangunan, mereka memerlukan banyak tenaga kerja. Karena itu mereka mengambil tenaga kerja asal Tiongkok yang dinilai ulet dan rajin (Tersedia:

https://www.facebook.com/notes/tionghoa-indonesia/-akulturasi-dan-percampuran-budaya-ti onghoa-di-indonesia-/10150349005540238)

Sehingga disimpulkan bahwa di daerah-daerah pesisir utara pulau Jawa ini mulai tumbuh menjadi kota sekitar abad ke-11-12, yang diasumsikan masyarakat ketika saat itu sudah dalam wilayah pemukiman yang melakukan kegiatan kerajinan, dari pakaian sampai tembikar, peleburan besi dan perunggu, perhiasan emas, dan manik-manik (Sutjiatiningsih, 1986, hlm. 10). Hubungan antarkelompok masyarakat mejemuk di Indonesia khususnya menyangkut hubungan etnis Jawa dan Cina ini berlangsung sampai abad ke-15, dan terus berlanjut sampai abad-abad berikutnya.

Hubungan ini jangan dianggap selalu mulus, melainkan juga diwarnai benih-benih pertentangan, karena harus disadari bahwa hubungan ini adalah pertemuan dua budaya, etnis, bahasa, dan aspek lainnya yang berbeda. Sehingga wajar jika ada gesekan-gesekan dan pertentangan yang terjadi.

Pertentangan berlangsung hingga pemerintahan kolonial Belanda di Indonesia yang menggolongkan masyarakat Indonesia ke dalam golongan-golongan, ada golongan orang Eropa, orang Timur Asing, dan golongan orang pribumi. Di dalam penggolongan tersebut membuat status orang Cina berada di atas pribumi. Selain adanya segregasi dalam hubungan mereka (orang Jawa dan Cina di pulau Jawa) aspek persaingan dagang pun turut mewarnainya, terutama pada komunitas mereka yang berada di pesisir utara pulau Jawa, gejala tersebut dapat dilihat secara jelas pada pertengahan awal abad ke-20, yaitu sekitar tahun 1900-1942. (Handoyo, 2015, hlm.76)

Di Indonesia proporsi orang Cina jauh lebih kecil dibanding Malaysia, kira-kira hanya 3% dari jumlah penduduk seluruhnya. Di Indonesia orang-orang Cina adalah minoritas. Mereka terbagi menjadi tiga kategori yang berbeda, yaitu yang berkewarganegaraan Republik Rakyat Cina (RRC), Warga Negara Indonesia keturunan Cina, dan Cina yang tak berwarganegara. Dua kategori masyarakat Cina yang pertama mungkin lebih banyak ditemui dibanding yang ketiga. Dua kategori masyarakat Cina yang pertama itu dekat dan bisa disamakan dengan apa yang disebut Cina Totok (Cina yang baru bermigrasi) dan Cina Peranakan. Dan dari semua jumlah masyarakat Cina yang minoritas itu proporsi Cina Peranakan didapat lebih banyak dari pada Cina Totok. Seperti pada tahun 1930, hasil penelitian ditemukan bahwa 63% penduduk Cina di Indonesia lahir di Indonesia (Naderlands Indies). Juga, Cina Peranakan sendiri bisa dikatakan merupakan bagian otonom dari masyarakat Cina yang ada. (Giap, 1986, hlm. 8-9)

Ternyata jika ditinjau lebih lanjut dari hubungan sosial bahkan dalam status hukum dan politik, terdapat perbedaan yang cukup berarti dari kedua kelompok mayarakat Cina di atas, di mana WNI turunan Cina walaupun belum sepenuhnya terhindar dari diskriminasi tapi posisi mereka tetap lebih aman di Indonesia daripada mereka yang masih berwarganagara Cina. Misalnya, dalam PP No. 10 tahun 1959 tentang larangan berdagang eceran, aturan tersebut pada dasarnya ternyata tidak berlaku bagi Cina Peranakan yang berwarganegara Indonesia. (Giap, 1986, hlm. 9)

Ditambah, Cina menjadi penetrasi dalam perdagangan pedagang-pedangan lokal pribumi, terutama bagi kelas pengusaha batik dan industri rokok pribumi di Indonesia. Yang kemudian hal tersebut memunculkan kompetisi ekonomi antar keduanya yang telah menjurus pada kericuhan komunal seperti yang telah terjadi pada masa kolonial -yang sebelumnya telah sedikit disinggung (The dalam Giap, 1986, hlm. 9). Setelah kemerdekaan usaha pedagang Indonesia kelas menengah untuk menjadi tuan di bidang ekonomi di rumah mereka sendiri semakin didukung oleh penduduk Indonesia. Hal ini seiring dengan munculnya sikap cemburu dan tak senang kepada orang-orang Cina dan harta milik mereka yang menciptakan tegangan laten hingga dapat dengan mudah menyalurkan sikap permusuhan pada mereka. (Giap, 1986, hlm. 9-10)

Pengaruh Etnis Cina di Indonesia Pengaruh

Bila seseorang telah terenkulturasi dalam sebuah budaya memasuki budaya lain yang berbeda maka akan ada proses adaptasi dan akulturasi (Reuby, 2010, hlm. 24). Begitu juga yang dialami bangsa atau masyarakat Cina di Indonesia.

Adaptasi adalah suatu perilaku individu yang sadar, aktif, dan kreatif memilih dan memutuskan apa yang ingin dilaksanakan sebagai suatu penyesuaian, jadi ia bukan suatu proses yang terjadi secara kebetulan dan tak disadari. Adaptasi juga terjadi lewat proses identifikasi dan internalisasi pada lambang-lambang masyarakat pribumi yang signifikan. (Reuby, 2010, hlm. 25)

Sedangkan pengertian akulturasi sendiri yaitu,

The process through which an individual is sosialized into a new culture while retaining many aspects of a previous culture. (Rogers dan Steinatt dalam Reuby, 2010, hlm. 25)

terdapat kesamaan tradisi. Dalam perayaan atau hari besar keagamaan, misalnya, dalam masyarakat Jawa membuat bentuk sesajen, slametan, ruwatan dengan makanan jajan pasar, seperti apem, wajik, jadah, serabi dan lain-lain. Begitu pun masyarakat Tionghoa yang mengadakan slametan di Klenteng, juga membuat makanan seperti nasi tumpeng lengkap dengan lauk pauknya, opor ayam, enten-enten, ketan, nasi dengan ikan laut, bubur merah dan bubur putih.

Orang-orang Cina itu, apakah masih jenis Totok atau sudah Peranakan, mereka punya potensi dan jiwa ekonomi yang besar terutama pada bidang perdagangan, di mana jiwa ekonomi-dagang ini sudah terlihat sejak kedatangan awal mereka ke Nusantara, dan tentu saja hal ini cukup punya pengaruh besar bagi bangsa lokal Nusantara, apalagi jika melihat pengaruh pada segi budaya juga, segi ekomoni saja sudah sangat berpengaruh, di mana kita bisa lihat mereka pernah mempengaruhi bangsa lokal Nusantara ini untuk bergerak agar bisa menguasai perekonomian di ‘rumah’ mereka sendiri. Walaupun dalam perkeberkembangan setelahnya, karena beberapa alasan, pengaruh ini semakin mengendur dan betul-betul terbatas di persoalan ekomoni saja, sementara pengaruh lainnya, bisa dikatakan, hanya sisa-sisa saja.

Di sini dapat diberikan sedikit alasan mengapa, power ekomoni-dagang sangat besar di diri orang-orang Cina itu. Ternyata, di Cina sendiri, di pedesaannya ada pembentukan koperasi-koperasi pedesaan yang kecil tapi kuat, yang pada umumnya dikenal dengan tim-tim produksi yang punya kemandirian yang besar dalam bidang ekonomi, di sana juga ada mobilisasi tenaga kerja untuk proyek-proyek investasi publik setempat (McCawley, 1982, hlm. 21). Setiap orang Cina pun di dalam angkatan kerja perekonomian kolektif di daerah perdesaan-perdesaan tersebut harus jadi anggota salah satu tim produksi dan keadaan ini dibuat menjadi sebuah kewajiban (McCawley, 1982, hlm. 26).

padahal waktu itu sudah menjelang akhir zaman malaise. Juga di Serawak, orang Cina terkenal sebagai penjual atau pedagang karet (Geertz, 1977, hlm. 38).

Kelanjutan

Sebagaimana yang juga telah dijelaskan, bahwa hubungan Indonesia (dulu dengan istilah Nusantara) dengan suku bangsa Tionghoa (Cina) sudah ratusan tahun lalu terjalin. Hingga kini, hubungan tersebut juga masih erat terjalin dengan melewati pasang surut yang panjang. Seiring berjalannya waktu, maka lahirlah hasil-hasil budaya, pengetahuan, pola pikir dan kepercayaan yang saling memengaruhi kebudayaan bangsa Indonesia secara signifikan saat ini. Masyarakat di Indonesia kini mengadopsi banyak hal dari bangsa Tionghoa yang datang ke Nusantara, baik dari teknologi, gaya bangunan, kuliner, bahasa, budaya dan seni. (Tersedia:

http://life.viva.co.id/news/read/596335-menilik-akulturasi-budaya-tionghoa-dalam-seni-indon esia)

Ungkapan yang selaras dengan pernyataan di atas adalah apa yang dibenarkan oleh Gubernur DIY, Sri Sultan Hamengkubuwono, pada acara pembukaan Pekan Budaya Tionghoa di Yogyakarta pada 2012, demikian ugkapannya sebagai refleksi keberadaan dan pengaruh budaya Tionghoa di Indonesia hingga periode abad 21 ini,

"Kebudayaan Tionghoa merupakan kebudayaan subkultur dari kebudayaan Indonesia. Mereka sudah berakulturasi dengan budaya asli sehingga menjadi kesatuan yang tak terpisahkan,"

(http://nationalgeographic.co.id/berita/2012/02/ditingkatkan-akulturasi-seni-budaya-indonesi a-china)

Akan tetapi, jika digali lebih dalam, dalam rentang waktu yang begitu lama, kebudayaan Tionghoa ternyata telah tenggelam dan mulai tergerus arus globalisasi, anak-anak muda Tionghoa kurang menyukai dan melestarikan adat-istiadat mereka sehingga perlahan-lahan adat-istiadat asli Tionghoa bergeser.

Akibatnya ada bauran-bauran budaya lokal yang mempengaruhi bergesernya budaya Asli Tionghoa seperti contohnya warga Tionghoa di Jawa, sewaktu perayaan Imlek mayoritas warga Tionghoa di Jakarta dan sekitarnya berbondong-bondong membeli ikan Bandeng. Contoh lain di Singkawang Kalimantan, budaya Tionghoa berbaur dengan budaya Dayak, Melayu, dan kultur lokal lain yang menghasilkan suatu kebudayaan Tionghoa baru yang hanya ada di Indonesia dan bisa dijadikan warisan kebudayaan. Begitu juga contoh lainnya pada permainan barongsai, yang seharusnya ada di upacara atau hari-hari besar kini mulai bergeser manfaatnya menjadi penyambut tamu kehormatan dan pesta-pesta yang dianggap

penting. (Tersedia:

http://www.slideshare.net/hansisiahaan/akulturasi-budaya-tionghoa-di-indonesia-slide-ppt)

Sehingga wajar, jika masyarakat Tionghoa Indonesia mulai tidak mengenal lagi yang mana budaya asli mereka karena ada bauran-bauran budaya yang terjadi akibat perkawinan, perpindahan keyakinan, penyesuaian diri individu penganut budaya atau proses assimilasi budaya dengan budaya lokal setempat, dan juga dipengaruhi oleh berubahnya pola mindset para penganut budaya Tionghoa yang lebih maju untuk mengikutu arus globalisasi akibatnya secara perlahan-lahan kebudayaan asli masyarakat tionghoa bergeser. (Tersedia:

http://www.slideshare.net/hansisiahaan/akulturasi-budaya-tionghoa-di-indonesia-slide-ppt)

(tempat bertransaksi), sekoteng (minuman sejenis wedang jahe), cincau (minuman ringan dari sari daun), cokek ( jenis tarian ) dan bakiak (sandal dari kayu). Sejak lama rupanya orang-orang Betawi dan Tionghoa sudah bersosialisasi, baik sebagai sahabat, relasi bisnis

maupun hubungan pembantu-majikan. (Tersedia:

https://www.facebook.com/notes/tionghoa-indonesia/-akulturasi-dan-percampuran-budaya-ti onghoa-di-indonesia-/10150349005540238)

Busana tradisional Betawi juga berakulturasi dengan busana orang-orang Tionghoa. Baju koko atau tikim berasal dari dialek Tionghoa tuikim. Begitu pula dengan kebaya encim karena dalam dialek Hokkian encim adalah bibi / tante. Aksesori sanggul sering kali berujud burung hong, yang merupakan hewan mitologi dalam kebudayaan Tiongkok.

Bidang lain yang mendapat pengaruh Tiongkok adalah kesenian, terlihat jelas pada gambang kromong, cokek, dan lenong. Petasan dan kembang api yang tadinya dibakar menjelang Tahun Baru Imlek, menjadi pelengkap setiap hajatan masyarakat Betawi. Di bidang arsitektur, pengaruh Tionghoa juga cukup kuat. Bagian depan rumah Betawi diberi hiasan pembatas berupa langkan. Lalu agar tampak indah dan tidak kusam, pintu dan jendela harus dicat (chat). Istilah ubin, lonceng, pangkeng (kamar tidur), kongkow, teh, kuaci, tapang (bermakna balai-balai), langseng, anglo, topo, kemoceng, dan pengki, juga berasal dari dialek

Hokkian. (Tersedia:

Sumber:

Ad3. (2011).Akulturasi dan Pencampuran Budaya Tionghoa di Indonesia [online]. Diakses dari:

https://www.facebook.com/notes/tionghoa-indonesia/-akulturasi-dan-percampuran-buda ya-tionghoa-di-indonesia-/10150349005540238. [03 November 2015].

Astuti, Lutfi Dwi Puji dan Linda Hasibuan. (2015). Menilik Akulturasi Budaya Tionghoa

dalam Seni Indonesia [online]. Diakses dari:

http://life.viva.co.id/news/read/596335-menilik-akulturasi-budaya-tionghoa-dalam-seni-i ndonesia. [03 November 2015].

Geertz, Clifford. (1977). Penjaja dan Raja, Perubahan Sosial dan Modernisasi Ekonomi di Dua Kota Indonesia.Jakarta: Gramedia.

Giap, The Siauw. (1986).Cina Muslim di Indonesia.Jakarta: Yayasan Ukhuwah Islamiyah.

Handoyo, Eko, dkk. (2015).Studi Masyarakat Indonesia.Yogjakarta: Ombak.

MacAndrews, Colin dan Rahardjo. (1983). Pemukiman di Asia Tenggara dan Transmigrasi di Indonesia Suatu Perbandingan.Yogyakarta: Gajah Mada University Press.

McCawley, Peter. (1982). Dualisme Pedesaan di Indonesia dan Cina Teknologi Baru Pranata dan Kesejahteraan._______: Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial.

Pramesti, Olivia Lewi. (2012). Ditingkatkan, Akulturasi Seni Budaya Indonesia-China

[online]. Diakses dari:

http://nationalgeographic.co.id/berita/2012/02/ditingkatkan-akulturasi-seni-budaya-indon esia-china. [03 November 2015].

Siahaan, Hans Imanuel Prawira, dkk. (tanpa tahun). Akulturasi Budaya Tionghoa di

Indonesia [online]. Diakses dari:

http://www.slideshare.net/hansisiahaan/akulturasi-budaya-tionghoa-di-indonesia-slide-p pt. [03 November 2015]

Sutjiatiningsih, Sri, dkk. (1997). Banten Kota Pelabuhan Jalan Sutra Kumpulan Makalah Diskusi.Jakarta: Depdikbud.

Universitas Pendidikan Indonesia. (2014). Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Universitas Pendidikan Indonesia Tahun 2014 [online]. Diakses dari

http://www.academia.edu/9805012/Pedoman_Penulisan_Karya_Ilmiah_Universitas_Pen didikan_Indonesia_Tahun_2014. [1 Maret 2015]