i
SKRIPSI
Diajukan Kepada Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan dalam Memperoleh Gelar
Sarjana Ilmu Sosial Islam (S.Sos.I)
Oleh:
BAGUS PUTRA BUDIARTO NIM. B73212098
PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN KONSELING ISLAM JURUSAN DAKWAH
FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRAK
Bagus Putra Budiarto (B73212098), 2016.Pola Bimbingan Rohani Islam Pada Unit Bina Rohani Rumah Sakit Islam Ahmad Yani Surabaya.
Fokus permasalahan yang diteliti dalam penelitian ini adalah bagaimana pola yang dilakukan oleh unit Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya dalam memberikan bimbingan rohani islam terhadap pasien ?. Kemuadian, bagaimana tanggapan pasien terhadap pola Bimbingan Rohani Islam yang dilakukan oleh unit Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya ?
Maka, untuk menjawab pertanyaan tersebut, peneliti menggunakan metode penelitian Kualitatif dan Kuantitatif (mix method) yang berfungsi untuk memeriksa fakta dan data mengenai pola Bimbingan Rohani Islam yang dilakukan oleh unit Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya serta tanggapan pasien akan terhadap proses pemberian bimbingan rohani Islam yang dilakukan oleh unit Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya. Kemudian data dan fakta tersebut dianalisis untuk mengetahui pola dan tanggapan pasien terhadap bimbingan rohani islam yang dilakukan oleh unit Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui penerepan Bimbingan Rohani Islam di rumah sakit, khususnya rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya yang telah lama memiliki layanan tersebut. Selain itu, peneliti juga berharap dari penelitian ini bisa memunculkan gagasan baru dalam memberikan bimbingan rohani islam kepada pasien.
Dari data dan fakta yang telah dikumpulkan dan kemudian dianalisis dengan 2 teknik analisis data sehingga sampai pada hasil dan kesimpulan bahwa pola bimbingan rohani islam yang dilakukan unit Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya sudah cukup baik dan variatif. Tidak hanya berhenti pada pasien, karyawan, pengunjung, dan keluarga pasien juga menjadi sasaran penerapan bimbingan rohani Islam. Adapun bila melihat hasil angket, terdapat 18 pasien dari 22 pasien yang menjadi responden beranggapan cukup baik terhadap unit bina rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya dalam memberikan Bimbingan Rohani Islam.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id x
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
HALAMAN PERSETUJUAN ... ii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iii
MOTTO ... iv
PERSEMBAHAN ... v
PERNYATAAN OTENTISITAS SKRIPSI ... vi
ABSTRAK ... vii
KATA PENGANTAR ... viii
DAFTAR ISI ... x
DAFTAR TABEL ... xiii
DAFTAR LAMPIRAN ... xiv
BAB I : PENDAHULUAN A. Latar Belakang ... 1
B. Rumusan Masalah ... 6
C. Tujuan Penelitian ... 6
D. Manfaat Penelitian ... 6
E. Definisi Oprasional ... 8
F. Metode Penelitian ... 9
1. Pendekatan dan Jenis Penelitian ... 9
2. Sasaran dan Lokasi Penelitian ... 10
3. Populasi dan Sampel ... 10
4. Jenis dan Sumber Data ... 12
5. Tahap-tahap Penelitian ... 13
6. Teknik Pengumpulan Data ... 14
7. Teknik Analisis Data ... 18
8. Teknik Pemerikasa Keabsahan Data ... 23
G. Sistematika Pembahasan ... 24
BAB II : KAJIAN PUSTAKA A. Bimbingan Rohani Islam 1. Pengertian Bimbingan Rohani Islam... 26
2. Dasar Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam ... 28
3. Tujuan Bimbingan Rohani Islam ... 30
4. Fungsi Bimbingan Rohani Islam ... 31
5. Metode Bimbingan Rohani Islam ... 32
6. Materi Bimbingan Rohani Islam ... 38
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id xi
BAB III : PENYAJIAN DATA
A. Deskripsi Rumah Sakit Islam Ahmad Yani Surabaya
1. Gambaran Umum dan Sejarah Singkat Tentang Rumah Sakit Islam Ahmad Yani Surabaya ... 44 2. Visi, Misi, Motto,dan Tujuan Rumah Sakit Islam Ahmad Yani
Surabaya ... 46 3. Pelayanan Rumah Sakit Islam Ahmad Yani Surabaya ... 47 4. Struktur Organisasi Rumah Sakit Islam Ahmad Yani Surabaya... 49 5. Latar Belakang Keberadaan Bina Rohani di Rumah Sakit Islam
Ahmad Yani Surabaya ... 49 6. Visi, Misi, Motto, dan Tujuan Bina Rohani Rumah Sakit Islam
Ahmad Yani Surabaya ... 50 7. Struktur Organisasi Bina Rohani Rumah Sakit Islam Ahmad Yani
Surabaya ... 51
B. Deskripsi Hasil Penelitian Pola Bimbingan Rohani Islam Pada Unit Bina Rohani Islam Rumah Sakit Islam Ahmad Yani Surabaya
1. Pola Bimbingan Rohani Islam Unit Bina Rohani Rumah Sakit Islam Ahmad Yani Surabaya ... 59 a. Layanan dan Prosedur Unit Bina Rohani Rumah Sakit Islam
Ahmad Yani Surabaya ... 59 b. Pelaksanaan Bina Rohani di Rumah Sakit Islam Ahmad Yani
Surabaya ... 72 c. Metode Bimbingan Rohani Islam Pada Unit Bina Rohani
Rumah Sakit Islam Ahmad Yani Surabaya ... 74 d. Materi Bimbingan Rohani Islam Pada Unit Bina Rohani
Rumah Sakit Islam Ahamd Yani Surabaya ... 77 2. Tanggapan Pasien Terhadap Proses Pemberian Bimbingan
Rohani Islam yang Dilakukan Oleh Unit Bina Rohani
Rumah Sakit IslamAhmad Yani Surabaya ... 81
BAB IV : ANALISIS DATA
A. Analisis Pola Bimbingan Rohani Islam Pada Unit Bina Rohani Rumah Sakit Islam Ahmad Yani Surabaya
1. Analisis Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam Pada Unit Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya ... 85 2. Analisis Metode Bimbingan Rohani Islam Pada Unit Bina Rohani
rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya ... 86
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id xii
BAB V : PENUTUP
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id xiii
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1 Populasi ... 10
Tabel 1.2. Sampel ... 12
Tabel 3.1. Struktur Jabatan ... 45
Tabel 3.2. Jam Kunjung ... 46
Tabel 3.3. Persyaratan Menjadi Bina Rohani ... 52
Tabel 3.4. Jam Kerja Bina Rohani ... 70
Tabel 3.5. Data Responden (Pasien) ... 79
Tabel 3.6. Kreteria Tanggapan Pasien ... 80
Tabel 3.7. Hasil Skor Tanggapan Pasien ... 80
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id xiv
DAFTAR LAMPIRAN 1. Lampiran Data Verbatim
2. Dokumentasi Lapangan 3. Lampiran Buku Saku
4. Surat Ijin Pengambilan Data Awal dan Penelitian 5. Form Pernytaan Pemberian Bimbingan Rohani 6. Form Permintaan Pelayanan Rohani
7. Lampiran Hasil Rekapitulasi Perhitungan “Angket Tanggapan Pasien Terhadap Bimbingan Rohani Islam Yang Dilakukan unit Bina Rohani Rumah Sakit Islam Ahmad Yani Surabaya
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Terdapatnya konsentrasi baru dalam program studi (Prodi) bimbingan
konseling Islam (BKI) yakni konsentrasi komunitas memunculkan beberapa mata
kuliah baru yang diantaranya adalah konseling rumah sakit. Hal tersebut menarik
perhatian penulis untuk dijadikan tema peneletian skrispsi sarjana strata 1 (S1).
Dalam perjalanan waktu penulis menemukan sebuah konsep yang hampir sama
dengan konseling rumah sakit yakni, Bimbingan Rohani. Bimbingan rohani
adalah sebuah konsep yang sama dengan konseling rumah sakit, hanya saja
terdapat sedikit perbedaan dalam penerapannya.
Pada tahun 1984 Organisasi Kesehatan se-Dunia (WHO) telah
menambahkan, dimensi agama sebagai salah satu dari empat pilar kesehatan yaitu
kesehatan manusia seutuhnya meliputi: sehat jasmani/fisik (biologi), sehat secara
kejiwaan (psikiatrik/psikologi), sehat secara sosial, dan sehat secara spiritual
(kerohanian/agama). Bila sebelumnya pada tahun 1947 WHO memberikan 3
aspek saja yaitu sehat dalam arti fisik (organobiologi), sehat dalam arti mental
(psikologik/psikiatrik) dan sehat dalam arti sosial, sejak 1984 batasan tersebut
sudah ditambah dengan aspek agama (spiritual), yang oleh American Psychiatric
Assosiation (APA) dikenal dengan rumusan “bio-psiko-sosio-spiritual.1
Pada dasarnya manusia tersusun dari dua unsur yaitu jasmani dan rohani.
Jasmani adalah bentuk fisik atau lahiriah manusia yang disebut dengan raga.
Sedangkan rohani adalah hakekat dan substansi manusia yang sering disebut jiwa
atau roh.2 Pendapat lain mengatakan bahwa manusia merupakan makhluk dinamik
yang dapat mengalami perubahan dari segi fisiologis maupun psikologis. Al- Qur’an
menyebutkan bahwa manusia tidak hanya terdiri dari aspek fisiologis (jasmaniah) dan
aspek psikis (nafsiah) saja, tetapi ada tiga aspek utama dalam diri manusia yaitu
aspek jasmaniah yang merupakan keseluruhan organ fisik-biologis, system belajar,
dan sistem syaraf.Aspek nafsiah adalah keseluruhan kualitas insaniah yang khas milik
manusia, berupa pikiran, perasaan, dan kemauan.Aspek ruhaniah adalah keseluruhan
potensi luhur psikis manusia yang memancar dari dua dimensi yaitu dimensi al-ruh
dan dimensi al fitrah.Aspek yang terakhir ini merupakan khas milik psikologi Islami.3
Dari kedua pernyataan diatas bahwa rangkaian tubuh dan perjalanan kehidupan
manusia didukung oleh beberapa unsur yang saling berkaitan, apabila salah satu
unsur tersebut mengalami gangguan atau tidak terpenuhi kebutuhannya maka yang
akan terjadi adalah sakit. Menurut KBBI sakit adalah berasa tidak nyaman di tubuh
atau bagian tubuh karena menderita sesuatu.4 Sedangkan sakit dapat didefinisikan
suatu keadaan yang disebabkan oleh berbagai macam hal, bisa suatu kejadian,
2 Nurul Aeni ,Studi Komparatif Model Bimbingan Rohani dalam Memotivasi Kesembuhan Pasien di Rumah Sakit Islam Sunan Kudus dan Rumah Sakit Mardi Rahayu Kudus (Skripsi, Fakultas Dakwah IAIN Walisongo Semarang, 2008), hal. 1
3Nisa Vira Zumrotun, Bimbingan Rohani Islam melalui Terapi Do’a bagi Pasien Rawat Inap di RSI NU Demak, (Skripsi Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Walisongo Semarang, 2014), hal 3
kelainan yang dapat menimbulkan gangguan terhadap susunan jaringan tubuh baik
fungsi maupun jaringan tubuh itu sendiri.5
Apabila manusia sedang sakit akan sangat berpengaruh pada kehidupannya,
selain merasa sakit, tidak produktif, dan juga merasa kurang percaya diri .6
Kekurangan kepercayaan diri pada pasien yang sakit akan mempengaruhi terhadap
perasaan optimism yang dapat mengganggu proses penyembuhan. Sebab rasa percaya
diri (self confident) dan optimis amat perlu bagi penyembuhan suatu penyakit
disamping obat-obatan dan tidankan medis yang diberikan.7 Rasa kepercayaan diri
dan optimis pasien dapat ditumbuhkan dengan Psikoreligius terapi melalui doa.
Banyak penelitian ataupun riset yang dilakukan oleh para ahli mengenai efek
doa atau tindakan religious kepada proses penyembuhan diantaranya, Dr. Dale A
Matthews (1996) dari Universitas Georgetown, Amerika Serikat mengatakan dalam
pertemuan tahunan “The American Psychiartic Association”, antara lain bahwa
mungkin suatu saat para dokter akan menuliskan doa pada kertas resep, selain resep
obat pada pasien. Selanjutnya beliau mengatakan bahwa dari 212 studi yang telah
dilakukan oleh para ahli, ternyata 75% menyatakan bahwa komitment agama (doa)
5 Sholeh, Mo, Berobat Sambil Bertobat (Rahasia Ibadah untuk Mencegah dan Menyembuhkan Berbagai Penyakit), (Jakarta: PT Mizan Publika, 2008),hal.198.
6 Lilhayatis Saadah"Respon Pasien Gagal Ginjal terhadap Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam di RSI Sultan Agung Semarang, (Skripsi, Fakultas Dakwah dan Komunikasi IAIN Walisongo Semarang, 2013) hal.1
\menunjukkan pengaruh positif pada pasien.8 Di San Fransisco dilakukan studi
terhadap 393 pasien jantung untuk mengetahui sejauh mana efektivitas doa.
Kelompok pasien jantung di bagi 2 kelompok secara acak (random), mereka
yang memperoleh terapi doa dan tidak mendapat terapi doa. Hasilnya menunjukan
bahwa mereka yang memperoleh terapi doa ternyata sedikit sekali yang mengalami
komplikasi, sementara yang tidak banyak timbul berbagai kompikasi dari penyakit
jantungnya itu. Selain itu suatu survey yang dilakukan oleh majalah Time dan CNN
(1996), juga oleh USA weekend (1996), menyatakan bahwa lebih dari 70% pasien
percaya bahwa keimanan terhadap Tuhan Yang maha Esa dan doa dapat membantu
proses penyembuhan,9 sebab dokter yang member obat dan Tuhan yang
menyembuhkan.
Bila melihat hasil survey doa yang juga berperan dalam proses penyembuhan,
maka bimbingan rohani sangatlah perlu adanya di rumah sakit untuk membantu
dokter dan petugas media dalam melakukan proses penyembuhan pasien. Karena
tujuan bimbingan rohani di rumah sakit yaitu untuk membantu pasien yang
mengalami problem psikis, sosial dan religius yang sebagian besar juga dialami
pasien disamping penyakit yang diderita. Layanan bimbingan rohani yang berupa
pemberian nasehat, motivasi, sampai pada pemecahan masalah pribadi pasien
diharapkan dapat mengatasi problem-problem di luar jangkauan medis sehingga pada
8 Haji Dadang Hawari, Al-Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 1999), hal .478.
akhirnya pasien dapat mencapai kesehatan yang menyeluruh baik dari aspek fisik,
psikis, sosial maupun religius serta diharapkan dapat menciptakan loyalitas pelanggan
untuk komunitas beragama.10
Dalam mekanisme kerja bimbingan rohani, bertugas mendatangi
bangsal-bangsal rumah sakit dengan memberikan dorongan moral, motivasi, pendidikan
agama, doa dan mengetahui sejauhmana perkembangan pasien dalam proses
penyembuhan.11 Selain hal di atas, dalam melaksanakan bimbingan rohani terdapat
metode dan materi yang digunakan yakni, metode komunikasi langsung (metode
langsung), metode komunikasi tak langsung (metode tak langsung) dan materi yang
disampaikan meliputi ajaran agama sesuai dengan keyakinan pasien. Adapun ajaran
agama Islam materi yang disampaikan meliputi adalah aqidah, tauhid, ketaqwaan dan
keimanan yang bersumber dari al-Qur’an dan hadist.
Rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya merupakan salah satu rumah sakit
yang memberikan layanan kerohanian atau bimbingan rohani terhadap pasien dengan
cara atau biasa disebut dengan bimbingan rohani Islam yang dilakukan oleh unit Bina
Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya. Dari pemaparan informasi tentang
pentingnya bimbingan rohani terhadap proses penyembuhan pasien dan terdapatnya
layanan bimbingan rohani di rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya yang
dilakukan oleh unit Bina Rohani, membuat penulis menjadi penasaran dan
10 Agus Riyadi, Dakwah Terhadap Pasien: Telaah Terhadap Model Dakwah Melalui Sistem Layanan Bimbingan Rohani Islam di Rumah Sakit, Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, Vol. 5, No. 2, (http://bki-dakwah.stainkudus.ac.id diakses 08 April 2016), Hal.247
berkeinginan untuk mengetahui proses bimbingan rohani Islam yang dilakukan oleh
unit Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya sebagai bahan konsep
penelitian skripsi yang dituangkan dalam judul “Pola Bimbingan Rohani Islam Pada
Unit Bina Rohani Rumah Sakit Islam Ahmad Yani Surabaya”.
B. Rumusan Masalah
Dari pemaparan latar belakang diatas merumuskan masalah yang akan diteliti
peneliti, yaitu :
1. Bagaimana pola bimbingan rohani islam pada unit bina rohani rumah sakit Islam
Ahmad Yani Surabaya ?
2. Bagaimana tanggapan pasien terhadap pola bimbingan rohani islam pada unit
bina rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya ?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah diatas tujuan yang dicapai oleh peneliti dalam
penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui pola bimbingan rohani Islam yang dilakukan unit bina rohani
di rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya.
2. Untuk mengetahui tanggapan pasienterhadap bimbingan rohani Islam yang
dilakukan unit bina rohani di rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya.
D. Manfaat Penelitian
Dan manfaat yang hendak dicapai peneliti dalam penelitian ini adalah sebagai
1. Manfaat teoritis
a. Hasil penelitian ini bermanfaat sebagai bahan acuan teoritik bagi peneliti
selanjutnya khususnya bagi peneliti -peneliti yang mengkaji tentang
bimbingan rohani Islam.
b. Hasil penelitian ini bermanfaat bagi ilmu pengetahuan di bidang Bimbingan
dan Konseling Islam, khususnya dalam pengembangan teoritis tentang studi
pelaksanaan bimbingan rohani Islam.
2. Manfaat Praktis
a. Bagi peneliti, dapat menambah pengalaman dan pengetahuan tentang studi
pelaksanaan bimbingan rohani Islam di rumah sakit.
b. Bagi lembaga, dapat dijadikan acuan atau pedoman dalam memberikan
bimbingan rohani Islam pada pasien di rumah sakit Islam Ahmad Yani
Surabaya.
c. Bagi Fakultas, penelitian ini diharapkan bisa bermanfaat bagi Fakultas
Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya dan peneliti
lainyang meneliti bimbingan rohani Islam untuk dijadikan rujukan.
d. Bagi Prodi, Penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi program studi (prodi)
Bimbingan Konseling Islam Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN
Sunan Ampel Surabaya untuk dijadikan pembahasan dalam mata kuliah
E. Definisi Oprasional
1. Bimbingan Rohani Islam
Menurut Djumhur dan Moh. Suryo, bimbingan adalah suatu proses
pemberian bantuan yang bersifat terus menerus, sistematis kepada individu
dalam memecahkan masalah yang dihadapinya.12Sedangkan menurut jumhur
ulama, al-ruh berarti roh yang ada dalam badan, hal ini sesui dalam al-Qur’an:
Artinya: “Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu Termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit" (Qs. Al-Isra’: 85)
Sedangkan Islam berasal dari bahasa Arab yang mengandung arti
selamat, sentosa dan damai.13 Islam adalah orientasi hidup (yang benar).
Puncaknya adalah kesabaran dan kesabaran adalah ketundukan. Ketundukan
adalah keyakinan, dan keyakinan adalah pembenaran. Pembenaran adalah
pengakuan, dan pengakuan adalah pelaksanaan. Pelaksanaan adalah perbuatan,
dan perbuatan adalah perilaku, dan perilaku adalah sabar.14 Dari penjelasan
ketiga term diatas dapat ditarik garis besarnya, bahwa bimbingan rohani islam
12 Siradj Shahudi, Pengantar Bimbingan & Konseling, (Surabaya:PT Revka Petra Media, 2012), hal.7
13 Asy,ari, Akhwan Mukarrom, Nur Hamim, dkk, Pengantar Studi Islam, (Surabaya: IAIN AMPEL PRESS, 2008), hal. 2
adalah proses pemberian bantuan kepada individu untuk memecahkan masalah
yang terkait dengan keadaan jiwa / rohani, bersifat terus menerus, selaras dengan
petunjuk dan ketentuan ajaran agama Islam agar mendapat keselamatan berupa
rasa sabar dalam menghadapi masalah.
F. Metode Penelitian
1. Pendekatan dan Jenis Peneltian
Dalam mengumpulkan dan mengungkapkan berbagai masalah serta tujuan
yang hendak dicapai, maka penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif
dan kuantitatif atau biasa disebut dengan Metode Kombinasi.Metode kombinasi
adalah penelitian yang menggabungkan pendekatan kuantitatif dan kualitatif atau
sebaliknya.15
Metode kombinasi memiliki beberapa model, dan pada kegiatan penelitian
ini peneliti menggunakan model Concurrent Embedded sebagai metode
penelitian yang akan digunakan untuk meneliti atau didalam refrensi yang lain
juga disebut Embedded Konkuren. Embedded konkuren adalah metode penelitian
yang menggabungkan antara metode penelitian kualitatif dan kuantitaif atau
sebaliknya dengan mencampur kedua metode tersebut secara tidak berimbang.16
Dalam hal ini metode kualitatif adalah sebagai metode primer yang akan
digunakan, sedangkan metode kuantitaif menjadi metode sekunder sebagai
15 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods), (Bandung: ALFABETA, 2015). Hal 404
pelengkap dengan perbanding prosentase antara 75% metode kualitaif dan 25%
metode kuantitatif.
2. Sasaran dan Lokasi Penelitian
Subyek dalam penelitian ini adalah:
a. Petugas unit Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya yang
melakukan bimbingan rohani Islam
b. Pasien rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya yang telah diberikan
bimbingan rohani Islam oleh petugas unit Bina Rohani.
Adapun Lokasi penelitian yaitu di rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya
yang terletak di Jl. Jend. A. Yani 2 – 4 Surabaya.
3. Populasi dan Sampel
Populasi adalah wilayah generalisasi yang terdiri atas obyek/subyek yang
mempunyai kualitas dan karakteristik tertentu yang ditetapkan oleh peneliti untuk
mempelajari dan kemudian ditarik kesimpulannya.17 Yang menjadi populasi
dalam penelitian adalah seluruh pasien rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya
yang terdapat di ruangan wajib kungjung oleh petugas Bina Rohani rumah sakit
Islam Ahmad Yani Surabaya. Berikut gambar tabel populasi pasien yang terdapat
di rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya sesuai dengan jumlah tempat tidur
pada masing-masing ruangan.
Tabel Populasi 1.1
No. Nama Jumlah Populasi
1 Muzdalifah 6
2 Shofa 10
3 Tan’im 6
4 Mina 18
5 Marwah 9
6 Multazam 12
7 Arofah 14
8 Hijir Ismail 21
9 Bayi 6
10 Recovery Room 3
11 ICU 4
Total Jumlah 109
Sumber dari Ustadz Nurul Huda, S.Sy
Sampel adalah sebagain saja dari seluruh jumlah populasi, yang diambil dari
populasi dengan cara sedemikian rupa sehingga dapat dianggap mewakili seluruh
anggota populasi.18 Dalam kegiatan penelitian ini peneliti menggunakan teknik
pengambilan sampel Proposional Non Random Sampling yakni, pengambilan
sampel dengan perwakilan berimbang dari populasi yang terdapat pada populasi
area atau populasi cluster dengan pertimbangan20% dari seluruh jumlah
populasi.19 Hal ini untuk menjawab rumusan masalah nomor 2 yakni, tanggapan
pasien terhadap bimbingan rohani Islam yang diberikan oleh petugas Bina Rohani
rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya. Berikut gambar table sampel yang
akan diambil.
Tabel 1.2 Sampel
18Jusuf Soewadji, Pengantar Metodologi Penelitian, (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2012) hal.132
No. Nama Jumlah Sampel
1 Muzdalifah 1
2 Shofa 2
3 Tan’im 1
4 Mina 4
5 Marwah 2
6 Multazam 2
7 Arofah 3
8 Hijir Ismail 2
9 Bayi 1
10 Recovery Room 1
11 ICU 1
Total Jumlah 22
4. Jenis dan Sumber Data
Dalam penelitian ini jenis data yang digunakan adalah kualitatif dan
kuantitatif. Data yang meliputi kualitatif gambaran umum lokasi penelitian,
seputar tentang rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya, gambaran umum
pelaksanaan Bina Rohani dalam melaksanakan bimbingan rohani Islam
sedangkan data yang meliputi kuantitatif adalah tanggapan pasien terhadap
bimbingan rohani Islam yang diberikan oleh Bina Rohani rumah sakit Islam
Ahmad Yani Surabaya.
Terdapat dua sumber data dalam penelitian ini, yakni data primer dan data
sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari petugas Bina
Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya yang melakukan bimbingan
diberi bimbingan rohani Islam oleh petugas Bina Rohani rumah sakit Islam
Ahmad Yani Surabaya.
5. Tahap-tahap Penelitian
Adapun tahapan-tahapan yang harus dilakukan menurut buku metode
penelitian Lexy J. Moleong adalah:20
a. Tahap Pra-Lapangan
Dalam tahap Pra-Lapangan ada beberapa Kegiatan yang harusdi
tempuh yakni Menyusun rancangan penelitian, memilih lapangan mengurus
surat ijin, menjajaki dan menilai keadaan lapangan, memilih dan
memanfaatkan informasi dan menyiapkan perlengkapan penelitian.
1) Menyusun rancangan penelitian
Penelitian atau proposal yang terdiri dari latar belakang masalah,
alasan melaksanakan pengumpulan data, rancangan analisi data
pengesahan keabsahan data.
2) Memilih lapangan penelitian
Peneliti perlu mempertimbangkan keterbatasan waktu, biaya, dan
tenaga serta kemudahan memperoleh perizinan untuk melakukan
penelitian di lapangan.
3) Mejajaki dan Menilai Lapangan
Untuk menjajaki dan menilai lapangan peneliti melakukan
wawancara terhadap petugas Bina Rohani di rumah sakit Islam Ahmad
Yani Surabaya.
b. Tahap Pekerjaan Lapangan
Dalam tahapan ini peneliti melakukan pendekatan terhadap petugas
Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya melalui wawancara
untuk mencari informasi dan melakukan observasi untuk melihat lebih dalam
pola pemberian bimbingan rohani Islam kepada pasien, serta melakukan
pemberian angket kepada pasien untuk mengetahui tanggapan pasien akan
bimbingan rohani Islam yang diberikan oleh Bina Rohani rumah sakit Islam
Ahmad Yani Surabaya.
c. Tahapan Analisa Intensif dan Analisa Data
Setelah Peneliti mendapatkan data dari lapangan, kemudian peneliti
menyajikan data yang telah didapatkan dengan tujuan untuk
mendeskripsikan proses pola bimbingan rohani Islam dan tanggapan pasien
yang dilakukan petugas Bina Rohani di rumah sakit Islam Ahmad Yani
Surabaya.
6. Teknik Pengumpulan Data
Dalam penggunaan metode penelitian kualitatif dan kuantitatif (mix
method), peneliti menggunakan teknik pengumpulan data, sebagai berikut:
Observasi atau Pengamatan merupakan suatu unsur penting dalam
penelitian kualitatif, observasi dalam konsep yang sederhana adalah sebuah
proses atau kegiatan awal yang dilakukan oleh peneliti untuk bisa
mengetahui kondisi realitas lapangan penelitian. Menurut Black dan
Champion.21 Observasi adalah mengamati dan mendengar perilaku
seseorang selama beberapa waktu, tanpa melakukan manipulasi atau
pengendalian serta mencatat penemuan yang memungkinkan atau memenuhi
syarat untuk digunakan kedalam tindakan analisis.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan observasi partisipasif.
Dalam observasi ini peneliti terlibat langsung dengan para petugas Bina
Rohani di rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya dalam melaksanakan
kegiatan sehari – hari dan mencatat segala aktivitas yang dilakukan petugas
Bina Rohani di rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya, kemudian
dilakukan interpretasi dari hasil pengamatan tersebut.
b. Wawancara
Wawancara merupakan bagian penting dalam penelitian kualitatif
sehingga peneliti dapat memperoleh data dari berbagai informan secara
langsung.Penelitian kualitatif sangat memungkinkan untuk penyatuan teknik
observasi dengan wawancara.Sebagaimana yang diungkapkan oleh
Nasution22 bahwa dalam sebuah penelitian kualitatif observasi saja, belum
memadai itu sebabnya observasi harus dilengkapi dengan
wawancara.Menurut Hadi wawancara merupakan metode pengumpulan data
dengan jalan tanya-jawab sepihak yang dikerjakan dengan sistematis dan
berlandaskan tujuan penelitian.
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teknik wawancara
terstruktur. Wawancara struktur adalah wawancara yang bebas di mana
peniliti menggunakan pedoman wawancara. Dalam melakukan wawancara
struktur ini digunakan peneliti untuk mencari data yang berkaitan dengan
aktivitas petugas Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya,
demografi rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya, dan tanggapan pasien
terhadap pemberian bimbingan rohani Islam yang yang dilakukan oleh
petugas Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya, untuk
mendukung data penelitian.
c. Dokumentasi
Merupakan suatu metode atau teknik yang digunakan dalam penelitian
kualitatif untuk mengungkapkan atau mencari berbagai informasi dari
sumber-sumber yang berkaitan dengan masalah penelitian. Dokumentasi
merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu.23 Biasanya dokumentasi ini
berupa pengambilan foto atau video aktifitas dari subyek yang ditelitinya.
Kemudian dari foto-foto itulah diolah sehingga menjadi sebuah catatan
lapangan, dan dari foto-foto itu bisa diketahui bagaimana kenyataan di
lapangan. Dalam penelitian ini peneliti mendokumentasikan tentang kegiatan
sehari-hari yang dilakukan Bina Rohani di rumah sakit Islam Ahmad Yani
Surabaya dan keadaan sekitar serta suasana rumah sakit Islam Ahmad Yani
Surabaya.
d. Angket
Metode Angket juga disebut dengan metode kuesioner atau dalam
Bahasa Inggris disebut Quentionnaire (daftar pertanyaan). Angket/
Kuesioner adalah teknik pengumpulan data melalui formulir-formulir yang
berisi pertanyaan-pertanyaan yang diajukan secara tertulis pada seseorang
atau sekumpulan orang untuk mendapatkan jawaban atau tanggapan dan
informasi yang diperlukan.24 Angket merupakan serangkaian atau daftar
pertanyaan yang disusun secara sistematis, kemudian dikirim kembali atau
dikembalikan ke petugas atau peneliti.25 Metode angket merupakan
serangkaian atau daftar pertanyaan yang disusun secara sistematis, kemudian
dikembalikan ke petugas atau peneliti.26
Dalam pengisian angket ini responden atau pasien cukup menyilang
(x) atau mencoret (/) ataupun juga melingkari (o) butir jawaban yang telah
24 Lexy J Meleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005),hal.216-220
tersedia dan pada kuesioner tersebut peneliti menggunakan pertanyaan
tertutup yang jawabannya telah disediakan yakni, Ya dan Tidak. Setelah data
terkumpul kemudian dilakukan penjumlahan yang nantinya dari
penjumlahan tersebut akan dildeskripsikan.
7. Teknik Analisis Data
Dalam penelitian kualitatif proses analisis data berlangsung sebelum peneliti
ke lapangan, kemudian selama di lapangan dan setelah di lapangan, sebagaimana
yang diungkapkan Sugiyono bahwa analisis data telah dimulai sejak dirumuskan
dan menjelaskan masalah, sebelum terjun ke lapangan dan terus berlanjut sampai
penulisan hasil penelitian. 27 Oleh karena itu, analisis data yang digunakan dalam
penelitian ini yakni proses mengumpulkan dan menyusun secara baik data-data
yang didapatkan melalui observasi, wawancara, dan dokumen serta berbagai
bahan lain yang berkaitan dengan fokus penelitian.
a. Analisis sebelum di lapangan
Sebelum terjum ke lapangan peneliti melakukan analisis terhadap
berbagai data yang berkaitan dengan bimbingan rohani islamdi rumah Sakit,
baik skripsi, tesis, tulisan dalam bentuk buku, jurnal maupun tulisan lepas
lain yang ditemukan di berbagai media cetak maupun elektronik.
Proses analisis data dilakukan secara terus-menerus untuk menemukan
hal-hal penting untuk membantu mempermudah dalam mengkaji penelitian
ini. Namun, proses analisis dilakukan pada tahap ini masih bersifat
sementara, dan akan berkembang setelah berada di lapangan dan
mengumpulkan data-data yang terkait dengan masalah penelitian.
b. Analisis di lapangan dengan menggunakan model Miles dan Huberman
Miles dan Huberman menyatakan bahwa aktifitas dalam analisis data
pada kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung terus-menerus
sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Aktifitas analisis data
sebagaimana yang diungkapkan tersebut meliputi tiga unsur yaitu reduksi
data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.
1) Reduksi Data (Reduction Data)
Merupakan langkah awal dalam menganalisis data dalam penelitian
ini.Kegiatan reduksi data bertujuan untuk mempermudah peneliti dalam
memahami data yang telah dikumpulkan. Data yang telah dikumpulkan
dari lapangan memalui observasi dan wawancara direduksi dengan cara
merangkum, memilih hal-hal yang pokok dan penting, mengklarifikasi
sesuai fokus yang ada pada masalah dalam penelitian ini. Proses
mereduksi data merupakan bagian dari analisis untuk menajamkan,
mengorganisir data dengan baik sehingga proses kesimpulan akhir nanti
terlaksana dengan baik.
Dalam penelitian ini, aspek-aspek yang direduksi adalah hasil
observasi maupun wawancara kepada petugas Bina Rohani rumah sakit
Islam Ahmad Yani Surabaya dan angket yang disebar dan diisi oleh
pasien yang telah diberikan bimbingan rohani Islam oleh petugas Bina
Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya. Hal tersebut dimaksud
untuk memudahkan dalam melakukan penyajian data dan berujung pada
penarikan kesimpulan dari hasil penelitian ini.
2) Penyajian Data (Display Data)
Merupakan tahapan kedua dalam aktivitas menganalisa data seperti
yang dikemukakkan oleh Miles dan Huberman.28 Dalam proses penyajian
data peneliti menyajikan data secara jelas dan singkat untuk memudahkan
dalam memahami masalah yang diteliti, baik secara keseluruhan maupun
bagian demi bagian. Untuk itu menurut Nasutionbahwa data yang
bertumpuk dan laporan yang tebal akan sulit dipahami, oleh karena itu
agar dapat melihat gambaran atau bagian-bagian tertentu dalam penelitian
harus diusahakan membuat berbagai macam matriks, uraian singkat,
networks, chart dan grafik.29
Sementara itu Miles dan Huberman mengungkapkan bahwa yang
paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif
adalah teks yang bersifat naratif. Sebagaimana dengan proses reduksi
data, penyajian data dalam penelitian ini tidaklah terpisah dari analisis
data. Hal pertama yang dilakukan dalam proses penyajian data pada
penelitian ini adalah penggambar secara umum hasil penelitian yang
dimulai dari lokasi penelitan yaitu di rumah sakit Islam Ahmad Yani
Surabaya.
3) Penarikan Kesimpulan (Konklusi)
Penarikan kesimpulan dan verifikasi adalah tahapan terakhir dalam
teknik analisis data pada peneltian kualitatif. Dari proses pengumpulan
data, peneliti mulai mencatat semua fenomena yang muncul dan melihat
sebab akibat yang terjadi sesuai dengan masalah penelitian ini. Dari
berbagai aktifitas dimaksud maka peneliti membuat kesimpulan
berdasarkan data-data awal yang ditemukan, data-data dimaksud masih
bersifat sementara. Penarikan kesimpulan ini berubah menjadi
kesimpulan akhir yang akurat dan kredibel karena proses pengumpulan
data oleh peneliti menemukan bukti-bukti yang kuat, valid dan konsisten
dalam mendukung data-data yang dimaksud.
Kesimpulan yang ada kemudian diverifikasi selama penelitan
berlangsung, yaitu berupa pemikiran kembali yang melintas dalam
data), tinjauan ulang pada catatan-catatan selama masa penelitian di
lapangan, tinjauan kembali dengan seksama berupa tukar pikiran dengan
para ahli (pembimbing) untuk mengembangkan kesepakatan
intersubjektif, serta membandingkan dengan temuan-temuan data lain
yang berkaitan dengan pola bimbingan rohani Islam pada unit Bina
Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya.
c. Analisis Data Penelitian Deskriptif
Dikarenakan penelitian ini menggunakan metode kombinasi antara
kualitatif dan kuantitatf, maka dilakukan 2 analisis yang berbeda sebagai
kesimpulan dari kegiatan penelitian ini. Bila data kualitatif memakai analisis
oleh teknik Miles dan Huberman maka teknik analisis data kuantitatif akan
menggunakan analisis dengan Teknik Analisis Data Penelitian Deskriptif
yang terdapat dalam buku Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik
karangan Prof. Dr. Suharsimi Arikunto.
Teknik analisis ini dilakukan dengan cara mengumpulkan data terlebih
dahulu yang berupa angket yang telah diisi oleh pasien yang telah diberikan
bimbingan rohani Islam oleh petugas Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad
yang nantinya akan diprosentasekan. Dari hasil penjumlah prosentase
tersebut akandideskripsikan secara naratif.30
Dengan demikian keempat unsur dalam analisis data merupakan satu
kesatuan yang penting dalam menganalisis sebuah hasil penelitian metode
kombinasiini,sebagaimana yang dikemukakan oleh Miles dan Huberman dan
Prof. Dr. Suharsimi Arikunto. Maka analisis data dalam penelitian ini
merupakan sebuah proses untuk mencari serta menyusun data secara
sistematik yang didapat dari hasil observasi, wawancara, dokumentasi dan
angket sehingga berakhir dengan kesimpulan yang mudah dipahami.
8. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data
Pemeriksaan keabsahan data dalam kualitatif sangat diperlukan untuk
menguji ataupun memeriksa akurasi data yang telah dikumpulkan dari proses
penelitian ini berlangsung. Menurut Nasution pemeriksaan keabsahan data
diperlukan untuk membuktikan hasil yang diamati sudah sesuai dengan
kenyataan dan memang sesuai dengan sebenarnya ada atau kejadiannya. Teknik
yang digunakan dalam pemeriksaan keabsahan data penelitian ini adalah
Triangulasi Data.
Triangulasi adalah teknik pengumpulan data yang bersifat menggabungkan
data yang diperoleh dari beberapa teknik penggaliaan data yang digunakan,
seperti observasi, wawancara, pencatatan lapangan (field note) dan
dokumentasi.31 Triangulasi data ini biasanya ada dua cara yang dilakukan oleh
peneliti yaitu:
a. Membandingkan semua hasil data yang diperoleh dari lapangan mulai dari
data observasi, wawancara, dokumentasi dan angket, hal ini dilakukan untuk
mencari keabsahan dari data-data yang telah diperoleh.
b. Membandingkan hasil wawancara dengan hasil dokumentasi, yang
tujuannya untuk mengkomparasikan antara kedua data tersebut.
Oleh karena itu dalam penelitian ini diadakan pengecekan terhadap validasi
data yang telah diperoleh dengan mengkonfirmasi antara data atau informasi
yang diperoleh dari sumber lain yaitu Peneliti membandingkan data hasil
wawancara dari subjek penelitian dengan data hasil observasi dan
mencocokkannya kemudian menganalisis.
G. Sistematika Pembahasan
Untuk mempermudah dalam pembahasan dan penyusunan skripsi, maka
peneliti menyusun sistematika pembahasannya, sebagai berikut:
Bagian awal, Bagian awal terdiri dari Judul Penelitian (sampul), Persetujuan
Pembimbing Skripsi, Pengesahan Tim Penguji, Motto, Persembahan, Penyataan
Otentisitas Skripsi, Abstrak, Kata Pengantar, Daftar Isi, dan Daftar Tabel.
Bab I Pendahuluan, yaitu terdiri dari pendahuluan, yang berisi tentang: latar
belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, definisi
konsep, metode penelitian yang meliputi: pendekatan dan jenis penelitian, subyek
penelitian, jenis dan sumber data, tahap-tahap penelitian, teknik pengumpulan data,
teknik analisis data, teknik pemeriksaan keabsahan data. Kemudian pembahasan
tentang sistematika pembahasan.
Bab II Kajian Pustaka,yaituterdiri dari kajian teoritik yang membahas tentang
Bimbingan Rohani Islam, Tujuan dan Fungsi Bimbingan Rohani Islam, Metode
Bimbingan Rohani Islam, Materi Bimbingan Rohani Islam.
BabIII Penyajian Data, yaitu terdiri dari penyajian data terdiri dari deskriptif
umum objek penelitian. Deskriptif umum objek penelitian membahas tentang:
gambaran lokasi penelitian, deskripsi pelaksanaan Bina Rohani di rumah sakit Islam
Ahmad Yani Surabaya. Sedangkan deskripsi proses penelitian membahas tentang:
pola bimbingan rohani Islam yang diberikan petugas Bina Rohani rumah sakit Islam
Ahmad Yani Surabaya dan tanggapan pasien terhadap pola bimbingan rohani Islam
yang diberikan petugas Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya.
Bab IV Analisis Data, yaitu berisi tentang analisis data yang mana analisis
data yaitu analisis data mengenai proses dan pola bimingan rohani Islam yang
dilakukan Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya di rumah sakit Islam
Ahmad Yani Surabaya dan tanggapan pasien terhadap pola bimbingan rohani Islam
yang diberikan oleh petugas Bina Rohani rumah sakit Islam Ahmad Yani Surabaya
berdasarkan prosentase hitungan dari angket yang disebarkan.
Bab V Penutup,yakni penutup yang meliputi kesimpulan dan saran dari hasil
penelitian yang telah dilakukan dan beberapa saran terkait skripsis ini.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 26
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Bimbingan Rohani Islam
1. Pengertian Bimbingan Rohani Islam
Kata bimbingan dalam bahasa Indonesia memberikan dua pengertian yang
mendasar, Pertama, memberi informasi, yaitu memberikan suatu pengetahuan
yang dapat dimanfaatkan untuk mengambi keputusan, atau memberikan sesuatu
dengan memberikan nasehat. Kedua, mengarahkan, menuntun ke suatu
tujuan.Tujuan yang hanya diketahui oleh orang yang mengarahkan dan yang
meminta arahan.1 Untuk mengetahui lebih lanjut tentang makna bimbingan
secara umum, berikut pendapat dari para ahli:
a. Menurut Dunsmorr & Miller dalam Mc Daniel, bimbingan adalah proses
layanan yang diberikan kepada individu-individu guna membantu mereka
memperoleh pengetahuan dan keterampilan-keterampilan yang diperlukan
dalam membuat pilihan-pilhan, rencana-rencana dan interplasi yang
diperlukan untuk menyesuaikan diri yang baik.2
b. Crow & Crow, bahwa bimbingan adalah bantuan yang diberikan oleh
seseorang laki-laki atau perempuan, yang memiliki kepribadian yang
memadai dan terlatih dengan baik kepada individu-individu setiap usia untuk
1 Shahudi Siradj, Pengantar Bimbingan & Konseling, (Surabaya: PT. Revka Petra Media, 2012), Hal. 5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id membantunya mengatur kegiatan hidupnya sendiri, mengembangkan
pandangan hidupnya sendiri, membuat keputusan sendiri dan menanggung
bebannya sendiri.3
c. Bimo Walgito memberikan batasan mengenai bimbingan adalah bantuan atau
pertolongan yang diberikan kepada individu dalam menghindari atau
mengatasi kesulitan di dalam kehidupanya, agar individu atau sekumpulan
individu itu dapat mencapai kesejahteraan hidupnya.4
Rohani adalah bagian dari tubuh yang sangat sulit untuk menjabarkannya
namun bila penulis mengartikan rohani atau ruh, maka ruh adalah sebuah aspek
yang penting dalam kelangsungan kehidupan manusia yang bila tanpanya
manusia tidak bisa hidup atau bergerak.
Pengertian Islam berasal dari bahasa Arab yang berarti selamat, sentosa,
dan damai. Dari kata salima diubah menjadi bentuk aslama yang berarti berserah
diri. Dengan demikian, arti Islam adalah berserah diri, selamat, dan kedamaian.5
Ajaran Islam bersumber dari al-Qur’an dan Hadist yang mana kedua sumber
tersebut dalam praktiknya harus disampaikan atau didakwahkan kepada seluruh
manusia demi menggapai tujuan dari pengertian Islam itu sendiri.
Jadi bimbingan rohani Islam adalah proses pemberian bantuan kepada
individu berupa informasi, rencana, dan tindakan melalui lisan dan tulisan
3 Priyanto, Erman Anti, Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling, (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1999), Hal.94
4 Elfi Mu’awanah, Rifa Hidaya, Bimbingan dan Konseling Islam di Sekoalha Dasar, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009), hal. 54
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id bersumber dari al-Qur’an dan hadist dalam mengatasi kesulitan yang dihadapi
berkaitan dengan rohani individu, agar mendapatkan perasaan kesabaran dalam
menghadapi masalahnya yang berujung kepada keselamatan dan kedamaian
individu.
Adapun bimbingan rohani Islam pada pasien di rumah sakit adalah
kegiatan yang di dalamnya terjadi proses bimbingan dan pembinaan rohani
kepada pasien di rumah sakit sebagai upaya penyermpurnaan ikhtiar medis dan
ikhtiar spiritual. Proses bimbingan dilakukan sebagai usaha untuk memotivasi
untuk tetap bersabar, bertawakkal, dan senantiasa menjalankan kewajiban
sebagai hamba Allah SWT.6
2. Dasar Pelaksanaan Bimbingan Rohani Islam
Sesuai dengan konsep yang di bawakan yakni Islam, dan Islam bersumber
kepada adalah al-Qur’an dan al-Sunnah.7 Jadi pelaksanaan bimbinngan rohani
Islam berlandaskan al-Qur’an dan al-Sunnah / Hadis Nabi SAW. Adapun
landasan dari al-Qur’an al-Sunnah/ Hadis Nabi SAW mengenai bimbingan
rohani Islam adalah sebagai berikut:
a. Firman Allah SWT :
6 Mohamad Thohir, Konseling Rumah Sakit, (Draft: Buku Perkuliahan Program S-1 Jurusan Bimbingan dan Konseling Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi, IAIN Sunan Ampel), hal. 6
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Artinya: “Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan
dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah
Amat berat siksa-Nya.” (QS: al-Maidah ayat 2)8
Artinya: “Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam
dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.” (QS:
Yunus ayat 57)9
b. al-Sunnah/Hadis Nabi SAW
Dari Ibn Abbas ia berkata, aku pernah dating menghadap rasulullah
SAW, saya bertanya ya Rasulullah ajarkan kepadaku sesuatu doa yang akan
aku baca dalam doaku. Nabi menjawab: mintalah kepada Allah ampunan
dan kesehatan, kemudian aku menghadap lagi pada kesempatan yang lain
lalu bertanya: ya Rasulullah ajarakn sesuatu doa yang akan aku baca dalam
doaku, Nabi menjawab: “wahai Abbas pama Rasulullah SAW, mintalah
kesehatan kepada Allah di dunia dan akhirat (HR: Ahmad, al-turmudzi, dan
al-Bazzar)10
8 Mohamad Thohir, Konseling Rumah Sakit, (Draft: Buku Perkuliahan Program S-1 Jurusan Bimbingan dan Konseling Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi, IAIN Sunan Ampel), hal. 7
9 Ahmad Muhammad Diponegoro, Konseling Islami Panduan Lengkap Menjadi Muslim yang Bahagia, (Yogyakarta: Gala Ilmu Semesta, 2011), hal.13
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Dari kedua ayat suci al-Qur’an dan satu hadis Nabi diatas menjelaskan
bahwa kita sesema manusia khususnya sesama muslim haruslah
tolong-menolong dalam kebajiakan seperti, menyembuhkan penyakit dengan cara
yang baik layaknya bimbingan rohani Islam yang memberi bantuan kepada
orang yang sakit dengan salah satu caranya yakni berdoa minta kepada Allah
SWT akan kesehatan dan kesembuhan dunia dan akhirat sebagai penennag
batin.
3. Tujuan Bimbingan Rohani Islam
Dalam hal ini peneliti memadukan beberapa pendapat para ahli tentang
tujuan bimbingan rohani Islam, sebagai berikut:
a. Untuk menghasilakan suatu perubahan, perbaikan, dan kebersihan jiwa dan
mental. Jiwa menjadi tenang, jinak, dan damai (muthmainah), bersikap lapang
dada (radhiyah), dan mendapat pencerahan taufik dan hidayah Tuhan-Nya
(Mardhiyah).
b. Memberikan pertolongan kepada setiap individu agar sehat jasmani dan
rohani, atau sehat mental, spiritual, dan moral atau sehat jiwa dan raganya.
c. Meningkatkan kualitas keimanan, keislaman, dan keikhsanan dan ketauhidan
dalam kehidpan sehari-hari.11
d. Membantu individu mengatasi masalah yang sedang dihadapinya12
11 Hamdani Bakran Adz-Dzaky, Psikoterapi dan Konseling Islam, (Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru, 2001), hal. 167 & 272-273
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id e. Memberikan ketenangan batin dan keteduhan hati kepada pasien dalam
menghadapi pasiennya
f. Memberikan motivasi dan dorongan untuk tetap bertawakal dalam
menghadapi ujian dari Allah SWT13
g. Menyadarkan penderita agar dapat memahami dan menerima cobaan yang
sedang dideritanya dengan ikhlas.
h. Memberikan pengertian dan bimbingan penderita dalam melaksanakan
kewajiban keagamaan harian yang harus dikerjakan dalam batas
kemampuan14
Dengan demikian tujuan dari bimbingan rohani Islam adalah memberikan
bantuan kepada pasien (sebagai klien) bersifat motivasi keagamaan yang
membuat pasien muncul rasa tawakkal, ikhlas dan sabar dalam menghadapi
penyakit yang dideritanya, selain itu ikut serta memecahkan dan meringankan
problem yang sedang dideritanya sebagai wujud perhatian dan penguat bagi
pasien.
4. Fungsi Bimbingan Rohani Islam
Fungsi bimbingan rohani Islam sebagaimana dijelaskan oleh Aunur Rahim
Faqih dalam bukunya Bimbingan dan Konseling dalam Islam, mempunyai fungsi
yang serupa, sebagai berikut:
13Mohamad Thohir, Konseling Rumah Sakit, (Draft: Buku Perkuliahan Program S-1 Jurusan Bimbingan dan Konseling Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi, IAIN Sunan Ampel), hal. 10
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id a. Fungsi Preventif: yakni membantu individu menjaga atau mencegah
timbulnya masalah bagi dirinya.
b. Fungsi kuratif atau korektif: yakni membantu individu memecahkan masalah
yang sedang dihadapi dan dialami.
c. Fungsi preseratif: yakni membantu individu menjaga agar situasi dan kondisi
yang semula tidak baik (mengandung masalah) menjadi baik (terpecahkan)
dan kebaikan itu bertahan lama (in state of good)
d. Fungsi developmental: yakni membantu individu memelihara dan
mengembangkan situasi dan kondisi yang telah baik agar tetap baik atau
menjadi lebih baik, sehingga tidak memungkinkannya menjadi sebab
munculnya masalah baginya. 15
Adapun fungsi bimbingan rohani Islam kepada pasien di rumah sakit adalah:
a. Sebagai sarana peningkat religusitas pasien yang berdampak kepada
kesembuhan pasien.
b. Sebagai pelengkap pengobatan dan pelayanan medi di rumah sakit.16
Jika dilihat secara lebih teliti lagi fungsi bimbingan rohani Islam adalah
sebagai pengontrol emosi dan perasaan pasien dalam menjalani dan pelengkap
proses pengobatan medis.
5. Metode Bimbingan Rohani Islam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id Dalam proses bimbingan rohani Islam selalu menggunakan komunikasi
antara pembimbing (warois) dengan klien / pasien untuk itu peneliti
mengklasifikasikan metode bimbingan rohani Islam berdasarkan dari segi
komunikasi yang dibagi menjadi 2 yaitu: (1) metode komunikasi langsung atau
disingkat metode langsung dan (2) metode komunikasi tak langsung atau metode
tak langsung.
a. Metode Langsung
Metode langsung (metode komunikasi langsung) adalah metode di
mana pembimbing melakukan komunikasi langsung (bertatap muka) dengan
orang yang membimbingnya. Metode ini dapat dirinci lagi menjadi:
1) Metode individual
Pembimbing dalam hal ini melakukan komunikasi langsung secara
individual dengan pihak yang dibimbingnya. Hal ini dapat dilakukan
dengan mempergunakan teknik:
a) Percakapan pribadi, yakni pembimbing melakukan dialog langsung
tatap muka dengan pihak yang dibimbing;
b) Kunjungan ke rumah (home visit), yakni pembimbing mengadakan
dialog dengan kliennya tetapi pelaksanaanya di rumah klien sekaligus
untuk mengamati keadaan rumah klien dan lingkungannya;
c) Kunjungan dan observasi kerja, yakni pembimbing jabatan,
melakukan percakapan individual sekaligus mengamati kerja klien
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2) Metode kelompok
Pembimbing melakukan komunikasi langsung dengan klien dalam
kelompok. Hal ini dapat dilakukan dengan teknik-teknik:
a) Diskusi kelompok, yakni pembimbing melaksanakan bimbingan
dengan cara mengadakan diskusi dengan / bersama kelompok klien
yang mempunyai masalah yang sama;
b) Karyawisata, yakni bimbingan kelompok yang dilakukan secara
langsung dengan mempergunakan ajang karyawisata sebagai
forumnnya;
c) Sosiodrama, yakni bimbingan yang dilakukan dengan cara bermain
peran untuk memecahkan/mencegah timbulnya masalah;
d) Group teaching, yakni bimbingan dengan memberikan materi
bimbingan tertentu kepada kelompok yang telah disiapkan;
b. Metode tidak langsung
Metode tidak langsung (metode komunikasi tidak langsung) adalah
metode bimbingan yang dilakukan melalui media komunikasi masa. Hal ini
dapat dilakukan secara individual maupun kelompok, bahkan masal.
1) Metode individual
a) Melalui surat menyurat;
b) Melalui telephon dsb;
2) Metode kelompok/missal
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id b) Melalui surat kabar/majalah;
c) Melalui brosur;
d) Melalui radio (media audio);
e) Melalui televise.17
Dalam refrensi yang lain metode penyampaian bimbingan rohani Islam dapat
dikelompokkan sebagai berikut:
a. Dengan lisan
Metode ini dapat disampaikan dengan cara:
1) Face to face
Karena penderita sangat hetrogen, santunan spiritual cara ini sangat
efektif. Disamping itu penderita yang dilarang berjalan dapat juga
didatangi.Efektivitasnya dapat lebih ditingkatkan lagi apabila hubungan
antara penyantun dan penderita tidak dilakukan secara formal.Soal jawab
dapat dilakukan secaran bebas dan lebih akrab, apabila santunan agama
dilayani oleh penyantun yang sejenis dengan yang disantuni.
2) Massal
Tentunya materi santunan yang disampaikan harus bersifat umum
dan dapat diterima oleh segala lapisan. Pelaksanaan cara ini dianjurkan
agar dibatasi, jangan terlalu sering diselenggarakan; misalnya pengajian
tujuh menit sesudah sholat dhuhur dan peringatan hari besar Islam.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id kesulitannya adalah mengenai tempat dan harus diperhitungkan bahwa
belum tentu semu penderita dapat ikut datang.
b. Dengan tulisan
Tentunya ditujukan kepada mereka yang tidak buta huruf. Metode ini
serupa dengan cara lisan yang massal, bedanya adalah dengan tulisan dan
dibutuhkan pembiayaan. Penyantunan cara ini dapat dilaksanakan antara lain
dengan:
1) Tulisan-tulisan dan gambar-gambar yang bernafaskan Islam, ayat-ayat
suci al-Qur’an, ungkapan hadis dan lain-lain yang bertemakan kesehatan,
dipasang di dalam ruangan-ruangan tempat perawatan, ruang-ruang
tempat kerja, ruang-ruang tempat tunggu, penderita jalan, ruang rawat
inap dan lain-lain.
2) Memberi buku “Tuntunan Agama untuk Orang Sakit”. Buku ini antara
lain berisi tuntunan agama harian yang praktis, tuntunan ibadah khusus
orang sakit, tuntunan doa dan lain-lain. Buku ini dibagikan kepada
penderita yang dirawat tanpa pungutan bayaran
3) Membuat selembaran “bacaan ringan” (folder) yang disediakan untuk
orang-orang yang datang di poliklinik dan rumah sakit dan dibagikan
kepada penderita yang dirawat.
4) Menyelenggarakan perpustakaan yang dilengkapi dengan buku dan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id diperbolehkan meninggalkan tempatnya, maka diikhtiarkan adanya
perpustakaan berjalan.
c. Dengan suara
Tiap-tiap ruangan perawatan, ruangan tempat bekerja, raungan tunggu
di kompleks rumah sakit dan di tempat-tempat lain yang strategis, dipasang
pengeras suara. Sumber siaran disentralisir. Pelaksanaanya agak sulit karena
dibutuhkan pembiayaan yang besar. Metode ini serupa dengan cara lisan
yang massal, bedanya isi siaran dapat sampai kepada penderitra di tempat
masing-masing. Bilamana diperlukan isi siaran dapat direkam lebih dahulu,
baru kemudian disiarkan bila waktunya telah tiba. Disarankan isi siaran
adalah:
1) Bacaan-bacaan al-Qur’an dan terjemahannya
2) Adzan di setiap waktu sholat tiba
3) Music dan nyanyian yang bernafaskan Islam
4) Uraian ringkas dan ringan tentang Islam
d. Dengan Audio Visual
Dibutuhkan banyak biaya sangat besar, jika mampu ada baiknya
diselenggarakan. Metode ini dapat dilaksanakan antara lain dengan jalan:
a) Pemasangan pesawat TV. Lebih sempurna bila dilengkapi dengan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id b) Pemutaran film.18
Dengan demikian metode cara penyampaian bimbingan rohani Islam
sangatlah beragam hampir semua metode penyampaian sangat bisa menunjang
kenyamanan dan ketenangan pasien dalam menjalani proses pengobatan, hanya
saja proses metode komunikasi langsung / face to face bisa menjadi alternative
yang paling efektif untuk kita mengetahui keadaan pasien sehingga kita bisa
memerlakukan pasien secara tepat dan baik.
6. Materi Bimbingan Rohani Islam
Materi adalah semua bahan yang disampaikan terhadap pasien dengan
bersumber pada al-Qur’an dan hadist.19Materi bimbingan rohani Islam yang
dimaksud adalah pesan-pesan yang disampaikan kepada pasien baik verbal
maupun non-verbal yang mengandung nilai-nilai ajaran agama
Islam.Penyampaian materi langsung pada rohaniawan melakukan kunjungan
terhadap pasien di rumah sakit, materi disini untuk memberikan bimbingan
kepada pasien agar mempunyai ketabahan, kesabaran, dan tawakkal kepada-Nya
serta tidak putus asa dalam menghadapi cobaan.20
Adapun secara lengkap materi bimbingan rohani yang disampaikan
meliputi:
18 Ahmad Watik Pratiknya, Abdul Salam m. Sofro, Islam, Etika, dan Kesehatan,(Jakarta: CV. Rajawali, 1986),hal.262-264
19 Mohamad Thohir, Konseling Rumah Sakit, (Draft: Buku Perkuliahan Program S-1 Jurusan Bimbingan dan Konseling Islam Fakultas Dakwah dan Komunikasi, IAIN Sunan Ampel), hal. 14
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id a. Akidah
Akidah berasal dari bahasa arab ‘aqidah yang bentuk jamaknya adalah
‘aqa’id dan berarti faith, belief (keyakinan, kepercayaan); sedang menurut
Louis Ma’luf ialah ma’uqidah ‘alayh al-qalb wa al-dlamiryang artinya
sesuatu yang mengikat hati dan perasaan. Dari etimologi di atas bisa
diketahui bahwa yang dimaksud dengan akidah adalah keyakinan atau
keimanan; dan hal itu diistilahkan sebagai akidah karena ia mengikat hati
sesorang kepada sesuatu yang diyakini atau diimaninya dan ikatan itu tidak
boleh dilepaskan selama hidupnya.21
Dalam bidang pelayanan bimbingan akidah, pelayanan diarahkan
untuk membantu klien menemukan, mengembangkan dan memantapkan
iman dan taqwa kepada Allah SWT, sehingga terwujud sikap dan
kemantapan berke-Tuhanan yang baik. Bidang pelayanan bimbingan ini
terdiri atas beberapa bagian:
1) Pemantapan keyakinan terhadap eksistensi Allah SWT, dengan segala
buktinya.
2) Pemantapan keyakinan bahwa ala mini beserta isinya adalah kepunyaan
Allah SWT.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3) Pemantapan penerimaan hanya Allah SWT penguasa dan pemilik alam
semesta.
4) Pemantapan penerimaan Allah sebagai wali atau penology dan hakim
yang adil bagi makhluknya.
5) Pemantapan kepatuhan dan ketundukan kepada Allah SWT yang terurai
dalam rukun iman.22
Dari penjelasan diatas mengenai arti dan makna akidah dan beberapa
point mengenai akidah yang disampaikan pada saat proses pembimbingan
berlangsung, diharapkan dapat terwujud sikap yakin, sabar, dan tabah dalam
menghadapi penderitaan dengan cara menyerahkan semua persoalan kepada
Allah yang dinyatakan dalam do’a karena do’a adalah sebaik-baiknya untuk
orang sakit. Sesuai dengan firman Allah SWT dalam surat Ar-Rad ayat 28:
Artinya: (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.
b. Akhlak
Menurut Ibrahim Anis, akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa,
yang dengannya lahirlah perbuatan-perbuatan, baik atau buruknya, tanpa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.23 Materi tentang akhlak ini juga
sangat perlu, dari materi ini pasien bisa diberikan pengarahan sikap sebagai
hamba Allah dalam menghadapi penyakit yang menjadi ujian dalam hidup
yang tertulis dalam al-Qur’an :
155. Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar. 156. (yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan: "Inna lillaahi wa innaa ilaihi raaji'uun"c. Ibadah
Ibadah secara bahasa (etimologi) berarti merendahkan diri serta
tunduk, sedangkan menurut syara’ (terminology), ibadah mempunyai banyak
definisi, tetapi makna dan maksudnya satu. Definisi itu antara lain:
1) Ibadah adalah taat
