Komunikasi Interpersonal BerbasisMetode Maternal Reflektif (MMR)
antaraIbudanAnakBerkebutuanKhususTunarungu(StudiKasusSiswadi SLB
Ngelom TamanSidoarjo)
SKRIPSI
DiajukanKepadaUniversitas Islam NegeriSunanAmpel Surabaya GunaMemenuhi Salah SatuSyaratMemperolehGelarSarjanaIlmuKomunikasi (S.I.Kom.)Dalam
BidangllmuKomunikasi
Oleh:
LailatulFitri NIM. B36213052
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
ABSTRAK
Lailatul Fitri, B36213052, 2017. Komunikasi Interpersonal Berbasis Metode Maternal Reflektif (MMR) antara Ibu dan Anak Berkebutuan Khusus Tunarungu (Studi Kasus Keluarga di SLB Ngelom Taman Sidoarjo). SKRIPSI Program Studi Ilmu Komunikasi
Fakultas Dakah dan Komunikasi Uin Sunan Ampel Surabaya.
Kata Kunci : Komunikasi interpersonal, Metode Maternal Reflektif, Tunarungu
Proses pembelajaran dialami sepanjang hayat seorang manusia serta dapat berlaku di manapun dan kapanpun. Dalam konteks keluarga, ibu mendidik anaknya supaya dapat belajar dan patuh pada orang tua, guru, agama dan negara, dan semua itu berawal dari komunikasi
Dalam penelitian ini ada hal yang dikaji yakni proses komunikasi interpersonal antara ibu dan anak berkebutuhan khusus tunarungu menggunakan Metode Maternal Reflektif.
Berdasarakan uraian di atas, melalui penelitian ini diharapkan orang tua memainkan peran ganda dalam berkomunikasi dan berinteraksi dengan anaknya. Dimana ibu akan menangkap ungkapan anak yang berkata kurang jelas dan kurang sempurna melalui mimik wajah dan tingkah laku kemudian si ibu membahasakan dengan bahasa yang biasa dilakukan.
Dalam hal ini, seorang ibu akan memulai berkomunikasi dengan anaknya menggunakan sentuhan terlebih dahulu dan menatap matanya agar anak fokus kepada ibu, setelah anak fokus, mulailah ibu berkomunikasi menggunakan bahasa atau simbol yang diciptakan atau dikehendaki dengan mencontohkan gerakan sesederhana mungkin bersamaan dengan mengucapkan sedikit keras dan jelas di mulut agar ibu dan anak saling memahami. Komunikasi tersebut berlangsung berulang hingga anak memahami maksud ibu begitupun sebaliknya. Ibu juga harus cepat menangkap respon anak yang mencoba memberi feed back atau hanya sekedar menirukan apa yang dilakukan ibu. Komunikasi ini dilakukan berulang dan juga setiap hari guna melatih berkomunikasi lebih jelas dan lancar.
DAFTAR ISI
JUDUL PENELITIAN... i
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii
PENGESAHAN TIM PENGUJI ... iv
B. Rumusan Masalah dan Fokus Penelitian ... 7
C. Tujuan penelitian ... 7
D. Manfaat penelitian ... 7
E. Kajian Hasil Penelitian Terdahulu ... 8
F. Definisi Konsep ... 9
G. Kerangka Pikir Penelitian ... 13
H. Metode Penelitian ... 15
1. Pendekatan dan Jenis penelitian... 15
2. Subyek, Obyek dan Lokasi Penelitian ... 15
3. Jenis dan Sumber Data ... 15
4. Tahap-Tahap Penelitian ... 16
5. Teknik Pengumpulan Data ... 17
6. Teknik Analisis Data... 18
I. Sistematika Pembahasan ... 18
BAB II : KAJIAN TEORITIS A. Kajian Pustaka 1. Anak Berkebutuhan Khusus Tunarungu ... 20
2. Komunikasi Anak berkebutuhan Khusus Tunarungu ... 28
3. Metode Maternal Reflektif ... 30
B. Kajian Teori 1. Teori Iteraksionisme simbolik ... 36
BAB III : PAPARAN DATA PENELITIAN
A. Profil Data ... 45
1. Deskripsi Subyek Penelitian ... 45
2. Deskripsi Obyek Penelitian ... 50
3. Deskripsi Lokasi Penelitian ... 51
B. Deskripsi Hasil 1. Bentuk Verbal dan Non Verbal dalam Penyampaian Komunikasi ... 54
2. Pemahaman Ibu dan Anak dalam Penerimaan Pesan ... 58
3. Umpan balik Ibu dan anak ... 59
4. Efek ibu dan anak setelah menerima pesan ... 61
BAB IV: INTERPRESTASI HASIL PENELITIAN A. Analisis Data Penelitian ... 70
B. Konfirmasi dengan Teori ... 77
BAB V : PENUTUP A. Simpulan ... 82
B. Rekomendasi... 84
Daftar Pustaka ... 85
Biodata Penulis ... 86
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Manusia merupakan makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial manusia
tidak akan lepas dari individu lain. Sudah menjadi kodrat manusia hidup
berdampingan dengan individu lain, oleh sebab itu manusia tidak terlepas dari
berbagai bentuk komunikasi.
Kalau dua orang terlibat dalam komunikasi, misalnya dalam bentuk
percakapan, maka komunikasi akan terjadi atau berlangsung selama ada
kesamaan makna mengenai apa yang dipercakapan. Kesamaan bahasa dalam
percakapan itu belum tentu menimbulkan kesamaan makna. Dengan lain
perkataan, mengerti bahasanya saja belum tentu mengerti makna yang
dibawakan oleh bahasa itu. Jelas bahwa percakapan kedua orang tadi dapat
dikatakan komunikatif apabila keduanya selain mengerti bahasa juga mengerti
makna dari yang dipercakapkan.1
Komunikasi adalah suatu proses interaksi yang secara langsung
dilakukan oleh perorangan dan bersifat pribadi melalui medium (tidak
langsung) atau tidak (menggunakan medium). Kegiatan-kegiatan seperti
1 Onong Uchjana Effendy,
2
percakapan tatap muka face to face communication, percakapan melalui
telepon, surat menyurat merupakan salah satu bentuk komunikasi.2
Salah satu jenis komunikasi yang sering terjadi adalah komunikasi
interpersonal atau komunikasi antarpribadi. Oleh karena itu, tidak
mengherankan apabila banyak orang yang menganggap bahwa komunikasi
interpersonal mudah dilakukan semudah orang berjalan dan tidur.
Deddy Mulyana mengemukakan komunikasi antarpribadi adalah
komunikasi yang terjadi antara dua orang secara tatap muka, yang
memungkinkan setiap pesertanya menangkap reaksi orang lain secara
langsung baik secara verbal ataupun non verbal. Dalam komunikasi
antarpersonal, karena situasinya tatap muka, tanggapan komunikan dapat
segera diketahui. Umpan balik dalam komunikasi seperti itu bersifat
langsung.3
Komunikasi merupakan menyampaian informasi kepada seseorang
dengan harapan dapat dengan mudah dalam menyampaikan dan menerima
pesan. Namun akan menjadi berbeda apabila seseorang mempunyai
keterbatasan fisik, atau salah satu dari organ tubuh tersebut tidak berfungsi
seperti anak berkebutuhan khusus tunarungu, maka akan meyebabkan
kesulitan dalam menjalin komunikasi.
Anak berkebutuhan khusus (dulu di sebut sebagai anak luar biasa) di
definisikan sebagai anak yang memerlukan pendidikan dan layanan khusus
2
Liliweri Alo, Komunikasi Antar Pribadi, (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2010), h. 8. 3 Onong Uchjana Effendy,
3
untuk mengembangkan potensi kemanusiaan mereka secara sempurna.
Penyebutan sebagai anak berkebutuhan khusus, dikarenakn dalam memenuhi
kebutuhan hidupnya, anak ini membutuhkan bantuan layanan pendidikan,
layanan sosial, layanan bimbingan dan konseling, dan berbagai jenis layanan
lainnya yang bersifat khusus4. Yang termasuk ABK antara lain yaitu
tunanetra, tunarungu, tunagrahita, tunadaksa, tunalaras, kesulitan belajar,
gangguan prilaku, anak berbakat, dan anak dengan gangguan kesehatan.
Anak yang memiliki hambatan atau gangguan pendengaran merupakan
salah satu kategori anak berkebutuhan khusus. Penyandang kelainan
pendengaran atau tunarungu, yaitu seorang yang mengalami kehilangan
kemampuan pendengaran, baik sebagian maupun keseluruhan.
Pada umumnya, seseorang yang menderita tunarungu juga menderita
tunawicara. Hal ini berkaitan erat dengan proses perkembangan bahasa yang
harus dilalui seorang anak. Jika ketajaman pendengaran terbatas, akan
menghalangi proses peniruan bahasa semasa-anak-anak. Proses peniruan
hanya terbatas secara visual. Sebab pada anak-anak penyandang tunarungu,
segala bentuk ransang suara tidak dapat diterima dengan baik. Alhasil mereka
pun sulit menghasilkan suara seperti yang ada di sekitarnya.5
Cara berkomunikasi mereka antara lain dengan menggunakan bahasa
isyarat. Bahasa isyarat digunakan secara mudah dengan menggabungkan
4
Drs.H.AbuAhmadi, psikologibelajar, (Jakarta: PT Rinekacipta, 2008), hal 52 5
4
perkataan dengan makna dasar. Terkadang setiap wilayah atau Negara
menggunakan bahasa isyarat yang berbeda satu sama lain.
Menjadi orangtua dengan anak yang sulit berkomunikasi
menggunakan verbal perlu melengkapi diri dengan pengetahuan bahasa
isyarat. Si anak dan orang tua sama-sama belajar tentang bahasa
isyaratsehingga bisa tercapai hubungan komunikasi yang baik dan lebih
memudahkan hubungan keduanya dalam hal pengasuhan dan lainnya.6
Selain itu anak tunarungu juga menggunakan alat bantu yang lebih
baik seperti penggunaan alat bantu dengar hearing aids. Cara ini lebih
menekankan pada pembacaan gerak bibir (lip reading). Metode ini
menggunakan bantuan bunyi untuk mengembangkan kemampuan mendengar
dan bertutur kata yang baik dan membutuhkan latihan pendengaran yang
dapat melatih anak-anak untuk mendengar bunyi dan mengklasifikasikan
bunyi-bunyi yang berbeda.
Cara lain yang digunakan anak tunarungu yaitu membaca gerak bibir
ini cocok bagi anak yang memiliki kosensentrasi tinggi pada bibir penutur
bahasa. Gerak bibir ini lebih menekankan pada penglihatan yang baik. Karena
etika berkomunikasi kita harus berkonsentrasi pada gerak bibir yang di
ucapkan oleh penutur bahasa kita dengan seksama. Dalam situasi ini penutur
bahasa harus berada ditempat yang terang dan dapat dilihat dengan jelas.
Dalam berkomunikasi, anak tunarungu salah satunya menggunakan
Metode Maternal Reflektif (MMR) Metode ini memiliki ciri bahwa
6
5
percakapan itu terkait dengan kegiatan melakukan sesuatu bersama antara ibu
atau orang lain dengan anak (bersifat alamiah), serta menerapkap metode
tangkap dan peran ganda. Metode tangkap dan peran ganda maksudnya adalah
bahwa ibu atau orang lain menangkap ungkapan anak, kemudian
membahasakannya serta menanggapi ungkapan tersebut, sehingga tercipta
suatu percakapan.7
Metode ini mengedepankan model pembelajaran ibu kepada anak. Ibu
berperan aktif dalam memberi rangsangan kepada anak, yaitu dengan
membangun komunikasi secara langsung berupa pertanyaan yang mengarah
pada aktivitas sehari-hari yang dialami anak.
Menurut Sunarto, Metode Mathernal Reflektif adalah suatu
pembelajaran yang mengikuti bagaimana anak mendengar sampai menguasai
bahasa ibu, bertitik tolak pada bahasa dan kebutuhan komunikasi anak dan
bukan pada program aturan bahasa yang perlu diajarkan atau di drill
menyajikan bahasa sewajar mungkin kepada anak baik secara ekspesif dan
reflektif, menuntut agar anak yang reflektif segala permasahan bahasanya.8
Penelitian ini penting karena komunikasi interpersonal anak tunarungu
berbeda dengan cara komunikasi orang lain pada umumnya, kebanyakan dari
mereka menggunakan bahasa isarat sebagai bahasa yang mereka gunakan
7
Hernawati, Tati. Juni 2007, “Pengembangan Kemampuan Berbahasa dan Berbicara Anak
Tunarungu”. JASSI_anakku Volume 7, No. 1,
http://103.23.244.11/Direktori/FIP/JUR._PEND._LUAR_BIASA/196302081987032-TATI_HERNAWATI/jurnal.pdf
8
6
sehari-hari, sebab mereka kesulitan dalam bekomunikasi maupun memberikan
feed back. Apalagi bagi seorang ibu, yang biasanya anak balita normal saja
harus dengan penuh kesabaran mengenalkan bahasa, komunikasi serta
interaksi kepada anak, lain halnya ketika anak tersebut mempunyai hambatan
yakni tunarungu. Selain itu untuk mengetahui bagaimana komunikasi antara
ibu dan anak berkebutuhan khuusus tunarungu serta untuk mengetahui bahasa
ibu yang gunakan dalam mendidik anak tunarungu.
Dengan berdasarkan penjelasan di atas tentang Metode Maternal
Reflektif serta komunikasi anak tuna rungu, dirasa penting untuk
pengembangan keilmuan ilmu komunikasi serta untuk mengetahui bagaimana
Metode Maternal Reflektif dalam komunikasi interpersonal ibu dan anak
tunarungu. Untuk itu peneliti tertarik untuk memahami tentang “Komunikasi
Interpersonal Berbasis Metode Maternal Reflektif (MMR) antara Ibu dan
Anak Berkebutuhan Khusus Tunarungu (Studi Kasus Siswa di SLB Ngelom
7
B. Rumusan Masaah dan Fokus Penelitian
1. Bagaimana proses komunikasi menggunakan Metode Maternal Reflektif
dalam komunikasi interpersonal orangtua dan anak tuna rungu?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah yang dirumuskan peneliti di atas, maka
beberapa tujuannya adalah mendeskripsikan proses komunikasi interpersonal
antara orang tua dengan anak ABK Tunarungu menggunakan Metode
Maternal Reflektif di Desa Ngelom.
D. Manfaat Penelitian
Suatu penelitian tentu akan memiliki manfaat bagi peneliti maupun orang
pihak lain yang akan menggunkannya. Oleh karena itu, maka penelitian ini
memiliki manfaat sebagai berikut:
1. Secara Teoritis
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan dan
wawasan bagi penelitian komunikasi serta diharapkan mampu menjadi
pembanding untuk penelitian-penelitian komunikasi lainnya.
2. Secara Praktis
Penelitian ini diharapka dapat memberi masukan bagi masyarakat
yang membutuhkan pengetahuan berkenaan dengan penelitian ini.
Penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat dan memberikan rujukan
8
E. Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu dapat memberikan gambaran ilmu kepada peneliti, agar
penelitian dapat dilakukan dengan maksimal. Adapun beberapa penelitian terdahulu
yang ditemukan oleh peneliti antara lain:
Skripsi berjudul “Analisis Proses Komunikasi Interpersonal Guru SLB Dan
Siswa Tunarungu Dalam Meningkatkan Kemandirian Anak Berkebutuhan Khusus
(Studi Deskriptif Pada Guru dan Siswa SLB Negeri Cicendo Bandung)”. Karya dari
Bunga indah pratiwi tahun 2015.Persamaan pada fokus penelitian yaitu komunikasi
interpersonal.Sedangkan perbedaan penelitian terletak pada subyek penelitian, dalam
hal ini penelitian dilakukan pada ibu dan anak.
Skripsi berjudul “Pesan Kedisiplinan Dalam Proses Belajar Mengajar Di SLB
(B-C) Ayodiatulada Surabaya (Studi Kasus Pada Anak Tunarungu Low
Vasion)”.Karya Ilmanudin shofi tahun 2013.Persamaan dalam penelitian ini terletak
pada subyek penelitian, yaitu anak tuna rungu.Sedangkan perbedaannya terletak pada
fokus penelitian, dalam hal ini komunikasi interpersonal.
Skripsi berjudul ”Komunikasi Antar Pribadi Guru Terhadap Murid (Studi
Deskriptif Kualitatif Komunikasi Antar Pribadi Guru Terhadap Murid Dalam
Membentuk Kepercayaan Diri Siswa di SLB ABCD Bakti Sosial Simo Pada Tingkat
SMP Tahun Ajaran 2013/2014), karya Totok pristiyanto. Persamaan dalam penelitian
ini terletak pada fukus penelitian dalam hal ini komunikasi antar pribadi. Sedangkan
perbedaan terletak pada subyek guru terhadap murid, dalam hal ini penelitian akan
9
Skripsi berjudul ”Peranan Komunikasi Antarpribadi Dalam Membentuk
Konsep Diri (Studi Kasus Tentang Layanan Konseling Individual Konselor Terhadap
Pembentukan Konsep Diri Siswa/i Tunarungu Di SLB - B Karya Murni Kota
Medan)”. Karya Oloan hendra ricky silalahi tahun 2011. persamaan dalam penelitian
ini terletak pada focus penelitian, yakni komunikasi antarpribadi. Sedangkan
perbedaan dalam penelitian ini terletak pada konsep diri, dalam penelitian ini Metode
Maternal Reflektif.
Skripsi berjudul “Konsep Diri Dan Komunikasi Interpersonal Siswa
Tunarungu Kelas III Di SDLB Negeri Bekasi Jaya”.Karya Vivi septian haryono tahun
2013.Persamaan dalam penelitian ini terletak pada subyek penelitian yakni siswa tuna
rungu.Sedangkan perbedaan dalam penelitian ini terletak pada konsep diri, dalam
penelitian ini Metode Maternal Reflektif.
F. Definisi konsep penelitian Komunikasi interpersonal
Komunikasi antarpribadi (interpersonal communication) merupakan
komunikasi yang belangsung dalam situasi tatap muka antar dua orang atau
lebih, baik secara terorganisasi maupun pada kerumunan orang.
Menurut Bittner yang menerangkan bahwwa komunikasi antarpribadi
berlangsung apabila pengirim menyampaikan informasi berupa kata-kata
kepada penerima, dengan menggunakan medium suara manusia
10
sebagi pertemuan antara dua, tiga orang atau mungkin empat orang, yang
terjadi sangat spontan dan tidak bersruktur.9
Komunikasi interpersonal merupakan proses transaksi (berkelanjutan)
yang selektif, sistematis dan unik, yang membuat kita mampu merefleksikan
dan mampu membangun pengetahuan bersama orang lain.10
Metode maternal reflektif
Melihat keterbatasan anak tunarungu dalam berbahasa maka,
diperlukan metode yang tepat untuk membelajarkan bahasa pada anak
tunarungu.Salah satu metode yang dapat digunakan yaitu Metode Maternal
Reflektif (MMR).Metode ini mengedepankan model pembelajaran ibu kepada
anak.Ibu berperan aktif dalam memberi rangsangan kepada anak, yaitu dengan
membangun komunikasi secara langsung berupa pertanyaan yang mengarah
pada aktivitas sehari-hari yang dialami anak. Menurut Sunarto, Metode
Mathernal Reflektif adalah suatu pembelajaran yang mengikuti bagaimana
anak mendengar sampai menguasai bahasa ibu, bertitik tolak pada bahasa dan
kebutuhan komunikasi anak dan bukan pada program aturan bahasa yang
perlu diajarkan atau di drill menyajikan bahasa sewajar mungkin kepada anak
baik secara ekspesif dan reflektif, menuntut agar anak yang reflektif segala
permasahan bahasanya.11
9
Wiryanto, PengantarIlmu Komunikasi, (Jakarta: PT. Grasindo, 2001), h. 31-32. 10
Julia, T Wood, Komunikasi Interpersonal Interaksi Keseharian Edisi 6, (Jakarta: Salemba Humanika, 2013), h. 23.
11Linawwati, Ririn. Agustus 2012, “Journal of Early Childhood Education Papers”.Belia Volume 1,
11
Dalam metode ini, percakapan berlangsung secara alamiah,
naluriahmenggunakan metode tangkap, memainkan peran ganda artinya si ibu
akan menangkap ungkapan anak yang berbahasa dengan kata-kata yang tidak
jelas dan tidak sempurna, lewat ekspresi wajah, tingkah laku kemudian si ibu
akan membahasakan dengan satu pegangan “apa yang ingin kamu lakukan
biasanya kami katakana seperti ini”. Keadaan ini berlangsung berulang-ulang
dan setiap waktu sehingga si anak akan dengan perlahan memahami bahasa
komunikasi dan lama kelamaan antara anak dan ibu terjain satu ucapan
percakapan yang saling menghendaki.12
Anak Tunarungu
Kekurang mampuan atau kehilangan pendengaran dapat disebabkan
oleh kecacatan yang dialami sejak lahir.Ketulian sjak lahir ini sering kali
membawa dampak pada kecacatan bicara atau tuna wicara. Deteksi dini dapat
dilakukan pada saat usia bayi. Sebelum keluar dari rumah sakit, jika memang
ada faktor resiko, misalnya lahir premature, berat badan bayi rendah,
toksoplasma.13
Istilah gangguan pendengaran (hearing impaired) tak terbatas pada
individu dengan kehilangan pendengaran yang sangat berat.Istilah ini
mencakup keseluruhan gangguan pendengaran, yang tidak hanya meliputi
anak tuli saja, tetapi mencakup juga anak dengan kehilangan pendengaran
12 Ahmad Wasita, Seluk-Beluk Tunarungu dan Tunawicara, (Jogjakarta: Javalitera, 2012). h. 63. 13
12
yang sangat ringan, yang memungkinkan dia mengerti pembicaraan tanpa
kesulitan berarti.Jika dihubungkan dengan tingkat kehilangan
pendengarannya, gangguan pendengaran secara luas terdiri dari tingkat
ringan, sedang, berat, dan sangat berat.Istilah gangguan pendengaran
mencakup kedua istilah yaitu kurang pendengaran (hard of hearing) dan tuli
(deaf).
Orang yang tuli adalah orang yang mengalami ketidakmampuan
mendengar, sehingga mengalami hambatan dalam memahami pembicaraan
orang lain melalui pendengarannya sendiri, tanpa atau dengan menggunakan
alat Bantu dengar. Sedangkan orang yang kurang pendengaran adalah
seseorang yang mengalami ketidakmampuan untuk mendengar sehingga
mengalami kesulitan, tetapi tidak menghalangi orang tersebut dalam
memahami pembicaraan orang lain melalui pendengarannya sendiri, tanpa
atau dengan menggunakan alat bantu dengar.14
14
Aprilia, I as Dia a, , “ Educati g The Deaf: Psychology, Pri ciples, a d Practices.
13
G. Kerangka Pikir Penelitian
Bagan 1.1
Teori interaksionisme simbolik George Herbert Mead
Interaksionisme simbolik merupakan perspektif teoritis Amerika yang
nyata dikembangkan oleh para ilmuan psikologi sosial di Universitas Chicago,
yang berakar pada filsafat pragmatis.Ini merupakan perspektif yang luas
daripada teori yang spesifik dan berpendapat bahwa komunikasi manusia
terjadi melalui pertukaran lambang-lambang beserta maknanya. Perilaku Interaksi
simbolik Proses
komunikasi
Komunikasi interpersonal
Metode Maternal Reflektif (MMR)
Ibu dan Anak Tunarungu
14
manusia dapat dimengerti dengan mempelajari bagaimana para individu
memberi makna pada informasi simbolik yang mereka pertukarkan dengan
pihak lain. Interaksionisme didasarkan pada pemikiran bahwa para individu
bertindak terhadap objek atas dasar pada makna yang dimiliki objek itu bagi
mereka, makna ini berasal dari interaksi sosial dengan seseorang teman dan
makna ini dimodifikasi melalui proses penafsiran.15
George Herbert Mead dipandang sebagai pembangun paham interaksi
simbolis ini.Ia mengajarkan bahwa makna muncul sebagai hasil interaksi di
antara manusia baik secara verbal maupun nonverbal. Melalui aksi dan
respons yang terjadi, kita memberikan makna ke dalam kata-kata atau
tindakan, dan karenanya kita dapat memahami suatu peristiwa dengan
cara-cara tertentu.Menurut paham ini, masyarakat muncul dari percakapan bagi
paham interaksi simbolis.16
Mead menyerang paham dualism pikiran-tubuh atau mind-body. Ia
mendefinisikan kata “I” merupakan kecenderungan yang bersifat menurutkan
kata hati mengenai respons individual kepada pihak lain. Sebaliknya, kata
“me” merupakan menyatunya orang lain dengan siapa orang telah berinteraksi
di mana orang mengambil alih ke dalam dirinya. Kata “me” merupakan
pandangan atau pendapat individual bagaimana orang lain meihat dirinya,
sikap-sikap orang lain yang ia mengasumsikannya. Konsep yang penting bagi
Mead ialah mengenai pengambilan peran atau role taking, kemampuan dari
15
Muammad Budyatna, Leila Mona Ganiem, Teori Komunikasi Antarpribadi (Jakarta: Kencana, 2011), h. 189.
16
15
diri individu untuk bertindak secara sosial terhadap dirinya seperti terhadap
orang lain. Mead memahami mengenai pikiran sebagai sosial, yang
berkembang melalui komunkasi dengan orang lain.17
H. Metode Penelitian
1. Pendekatan dan jenis penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan studi kasus dan jenis penelitian
kualitatif yang bertujuan untuk menjelaskan fenomena melalui
pengumpulan data sedalam-dalamnya.
2. Subyek, obyek dan lokasi penelitian
Dalam penelitian ini yang menjadi subyek adalah 2 orang tua dan 2 anak
tunarungu, sedangkan yang menjadi objek penelitian ini adalah
komunikasi interpersonal, bagaimana para ibu menggunakan Metode
Maternal Reflektif dalam berkomunikasi. Sedangkan lokasi penelitian kali
ini bertempat di Taman Sidoarjo.
3. Jenis dan sumber data
Jenis data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua yaitu:
a. Data Primer adalah data yang langsung dan segera diperoleh dari
sumber data. Sumber data tersebut adalah ibu dan anak tunarungu.
b. Data Sekunder adalah data yang diperoleh dari sumber secara tidak
langsung, dalam penelitian ini data sekunder berupa buku-buku yang
17 Muammad Budyatna, Leila Mona Ganiem
16
menunjang seperti buku tentang komunikasi interpersonal,
komunikasi anak tunarungu dan tentang metode maternal reflektif.
4. Tahap-tahap penelitan
Tahap-tahap yang ditempuh oleh peneliti adalah sebagai berikut:
a. Mencari dan Menentukan topik yang menarik
Pada awal bulan September 2016 peneliti mencari hal yang menarik di
sekitar tempat tinggal, kebetulan sekitar tiga kilometer dari tempat tinggal
ada sekolah luar biasa. Peneliti berpikir bagaimana cara ibu dan anak
tunarungu saat berkomunikasi. Anak normal biasa aja dalam mengajari
bicara saja harus penuh kesabaran.Setelah membaca buku-buku dan
sharing ke kakak yang telah wisuda, peneliti memutuskan untuk
mengambil fenomena tersebut.
b. Menentukan model analisis yang sesuai dengan tema
Komunikasi ibu dan anak sangat erat kaitannya dengan komunikasi
interpersonal.Maka dari itu, paradigma penelitian ini adalah menggunakan
pendekatan interkasi simbolik. Salah satu model analisis yang sesuai
dengan tujuan penelitian yakni memperoleh realita di lapangan
sedalam-dalamnya adalah dengan metode kualitatif
c. Observasi dan Klasifikasi Data
Setelah menentukan fenomena yakni tentang anak tunarungu, ini
menghasilkan beberapa klasifikasi seputar hal tersebut, yaitu mengenai
penggunaan metode maternal reflektif dalam komunikasi interpersonal
17
diklasifikasikan sesuai kejadian yang akan dianalisis yaitu bagaimana
komunikasi ibu dengan anak tunarungu.
5. Teknik Pegumpulan data
Data dan informasiyang di peroleh dari pihak-pihak terkait dalam hal
ini orang tua atau murid, buku-buku atau referensi lain yang berhubungan
dengan seseorang yang di teliti. Teknik pengumpulan data adalah sebagai
berikut:
a. Metode observasi
Observasi adalah pengumpulan data dengan cara pengamatan
langsung pada suatu kegiatan yang sedang berlangsung untuk
mengumpulkan data atau fakta.Dalam penelitian kali ini, peneliti
langsung mendatangi langsung rumah orang tua dan anak yang
menggunkan MMR.
b. Metode wawancara
Dalam metode ini pengumpuan data dengan cara bertanya
langsung dengan ibu dari seorang tuna rungu untuk mencari informasi.
c. Dokumentasi
Tahap dokumentasi ini merupakan pengumpulan data yang
mengacu pada dokumen seperti buku-buku pedoman, buku bacaan,
jurnal sebagai acuan yang akan digunanakan untuk mendapatkan
kajian teoritis sebagai dasar teori di dalam melakukan analisis
18
6. Teknik analisis data
Pada fase ini merupakan proses penyederhanaan data ke dalam bentuk
yang lebih mudah dibaca dan dideskripsikan. Dalam penelitian ini,
peneliti mengambil kesimpulan-kesimpulan yang benar melalui proses
pengumpulan, penusunan, penyajian dan penganalisaan data hasil peneliti
yang berwujud kata-kata. Setelah itu peneliti berusaha untuk menganalisa
data dengan menyusun kata-kata kedalam tulisan yang lebih luas.
7. Teknik Pemeriksaan dan Keabsahan Data
Dalam hal ini peneliti berusaha memperoleh data sedalam-dalamnya
dengan mengunjungi tempat bersekolah anak tunarungu tersebut. Dari situ
akan diperoleh data tentang anak tunarungu serta tempat tinggalnya.
Setelah itu peneliti akan observasi langsung kerumah anak tersebut untuk
mendapatkan temuan-temuan ang valid.
I. Sistematika Pembahasan
Dalam proposal penelitian terdapat beberapa penyajian pembahasan,
yaitu sebagai berikut:
Bab I: Pendahuluan. Dalam bab ini berisi pembahasan mengenai latar
belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat hasil penelitian, hasil
penelitian terdahulu, definisi konsep penelitian, kerangka pikir penelitian,
metode penelitian dan sistematiaka pembahasan.
Bab II: Kajian Teoritis. Dalam bab ini berisi pembahasan mengenai kajian
19
sesuai dengan penelitian ini. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teori
yang berkaitan denganhubungan interpersonal
Bab III : Penyajian Data. Dalam bab ini berisi pembahasan mengenai
deskripsi subyek penelitian dan deskripsi data penelitian.
Bab IV : Analisis Data. Dalam bab ini berisi pembahasan mengenai temuan
penelitian dan konfirmasi temuan dengan teori.
Bab V : Penutup. Dalam bab ini berisi pembahasan mengenai simpulan dan
20
BAB II
KAJIAN TEORITIS
A. KAJIAN PUSTAKA
1. Anak ABK Tunarungu
Anak-anak berkebutuhan khusus adalah anak-anak yang memiliki keunikan
tersendiri dalam jenis dan karakteristiknya, yang membedakan mereka dari
anak-anak normal pada umumnya. Seorang anak-anak dikatakan anak-anak berkebutuhan khusus
jika ia mengalami gangguan baik pada sensori maupun indranya. Akibatnya, ia
akan mengalami kesulitan atau keterlambatan dalam proses tumbuh kembang.
Selain itu, ia tidak memiliki keinginan seperti anak normal yang memiliki mimpi
untuk masa depannya.
Ada beberapa istilah yang digunakan untuk menunjukkan keadaan anak
berkebutuhan khusus.Istilah anak berkebutuhan khusus sebenarnya merupakan
istilah terbaru yang digunakan dan merupakan terjemahan dari child with special
needs yang telah digunakan secara luas di dunia internasional, yang sebelumnya
digunakan istilah anak cacat, anak tuna, anak berkelainan, anak menyimpang dan
anak luar biasa. Selain itu ada istilah yang berkembang secara luas yaitu difabel
atau kependekan dari difabel ability.
Sejalan dengan perkembangan pengakuan terhadap hak asasi manusia,
termasuk anak-anak “istimewa” ini, digunakanlah istilah anak berkebutuhan
khusus. Penggunaan istilah anak berkebutuhan khusus ini membawa konsekuensi
21
sering digunakan. Jika pada istilah luar biasa lebih mengibaratkan pada kondisi
fisik, mental, emosi-sosial anak, pada istilah kebutuhan khusus lebih
dititkberatkan pada kebutuhan anak untuk mencapai prestasi sesuai dengan
potensinya.1
Yang termasuk jenis anak berkebutuhan khusus yakni tunanetra, tuna rungu,
tunagrahita, tunadaksa, tunalaras, kesulitan belajar, gangguan perilaku, anak
berbakat dan anak dengan gangguan kesehatan.2
Dalam penelitian ini penulis memfokuskan pada anak berkebutuhan khusus
tunarungu.Tunarungu berasal dari kata “tuna” yang berarti rusak, rugi, atau
kurang dan “rungu” yang berarti pendengaran.Jadi, secara sederhada tunarungu
dapat diartikan sebagai orang yang mengalami kerusakan pada sistem
pendengaran.
Amin mengemukakan bahwa anak tunarungu adalah mereka yang mengalami
kekurangan atau kehilangan kemampuan mendengar yang disebabkan oleh
kerusakan atau tidak berfungsinya sebagian atau seluruh organ pendengaran yang
mengakibatkan hambatan dalam perkembanganna sehingga memerlukan
bimbingan pendidikan khusus.3
Penderita tunarungu adalah mereka yang memiliki hambatan perkembangan
indra pendengar. Tunarungu tidak dapat mendengar suara atau bunyi, dikarenakan
tidak mampu mendengar suara atau bunyi, kemampuan berbicara pun kadang
1
Laili S Cahya, Buku Anak Untuk ABK, (Yogyakarta: Familia, 2015), h. 4. 2
Meita Shanty, Strategi Belajar Khusus Untuk Anak Berkebutuhan Khusus, (Yogyakarta: Familia, 2015), h. 26.
3Esthy Wikasanti,
22
terganggu.Sebagaimana kita ketahui, keterampilan berbicara sering kali
ditentukan oleh seberapa sering seseorang mendengar orang lain
berbicara.Akibatnya anak-anak tunarungu sekaligus memiliki hambatan bicara
dan benjadi bisu. Untuk berkomunikasi dengan orang lain mereka menggunakan
bahasa bibir atau bahasa isyarat. Sebagaimana anak tunanetra, mereka memiliki
potensi perkembangan yang sama dengan anak-anak lain yang tidak mengalami
hambatan perkembangan apapun.4
Kekurang mampuan atau kehilangan pendengaran dapat disebabkan oleh
kecacatan yang dialami sejak lahir.Ketulian sejak lahir ini seringkali membaa
dampak pada kecacatan bicara atau tunawicara. Deteksi dini dapat dilakukan pada
saat usia bayi sebelum keluar dari rumah sakit, jika memang factor resiko,
misalnya lahir premature, berat badan bayi rendah dan toksoplasma. Kemudian
dapat dilakukan pemeriksaan lanjutan saat bayi berusia tiga bulan, untuk
memastiakan ada atau tidakna gangguan pendengaran.
Sebagaimana disebutkan diatas, gangguan pendengaran atau tunarungu dapat
disebabkan sebelum anak dilahirkan atau setelah anak dilahirkan.Sardjono
menyebutkan bahwa penyebab anak tunarungu dapat dikategorikan sebagi
berikut.
a. Factor sebelum anak dilahirkan (pre natal)
1) Faktor keturunan
2) Cacar air, campak
4Geniofam,
23
3) Terjadi toxaemia (keracunan darah)
4) Penggunaan pilkina ataun obat-obatan dalam jumlah besar
5) Kekurangan oksigen
b. Faktor-faktor saat anak dilahirkan
1) Faktor Rhesus (Rh) ibu dan anak yang sejenis
2) Anak lahir premature
3) Anak lahir menggunakan forcep (alat bantu tang)
4) Proses kelahiran yang terlalu lama
c. Faktor-faktor sesudah anak dilahirkan
1) Infeksi
2) Meningitis (peradangan selaput otak)
3) Tunarungu perseptif yang bersifat keturunan
4) Otitis media yang kronis
5) Terjadi ifeksi pada alat-alat pernafasan5
Berikut ini merupakan klasifikasi tunarungu berdasarkan tingkat
gangguan pendengaran:
a. Gangguan pendengaran sangat ringan (27-40dB)
b. Gangguan pendengaran ringan (41-55dB)
c. Gangguan pendengaran sedang (56-70dB)
d. Gangguan pendengaran berat (71-90dB)
e. Gangguan pendengaran ekstrim/tuli (di atas 91dB)6
5 Ahmad wasita,
24
Ciri-ciri anak yang menderita tunarungu adalah sebagai berikut:
a. Tidak mampu mendengar
b. Terlambat perkembangan bahasa
c. Serig menggunakan isyarat dalam berkomunikasi
d. Kurang/tidak tanggap bila diajak bicara
e. Ucapan kata tidak jelas
f. Kualitas suara aneh/monoton
g. Sering memiringkan kepala dalam usaha mendengar
h. Banyak perhatian terhadap getaran
i. Keluar nanah dari kedua telinga
j. Terdapat kelainan organis telinga.7
Karekteristik anak tunarungu adalah sebagai berikut:
a. Segi fisik
1) Cara berjalannya kaku dan agak membungkuk akibat terjadinya
permasalahan pada organ keseimbangan di telinga. Itulah sebabnya
anak-anak-anak tunarungu mengalami kekurangseimbangan dalam aktifitas
fisiknya
2) Pernapasannya pendek dan tidak teratur. Anak-anak tunarungu tidak
pernah mendengarkan suara-suara dalam kehidupan sehari-hari,
bagaimana bersuara atau mengucapkan kata-kata dengan intonasi yang
6
Meita Shanty, Strategi Belajar Khusus Untuk Anak Berkebutuhan Khusus, (Yogyakarta: Familia, 2015), h. 29.
7 Geniofam,
25
baik, sehingga mereka juga tidak terbiasa mengatur pernapasannya dengan
baik, khususnya dalam berbicara.
3) Cara melihatnya agak beringas. Penglihatan merupakan salah satu
indra yang paling dominan bagi anak-anak penyandang tunarungu karena
sebagian besar pengalamannya diperoleh melalui penglihatan. Oleh karena
itu, anak-anak tunarungu juga dikenal sebagai anak visual sehingga cara
melihatnya selalu menunjukkan keingintahuan yang besar dan terlihat
beringas.
b. Segi bahasa
1) Miskin akan kosa kata.
2) Sulit mengartiakan kata-kata yang mengandung ungkapan atau
idiomatik.
3) Tata bahasanya kurang teratur.
c. Intelektual
1) Kemampuan intelektualnya normal. Pada dasarnya anak-anak
tunarungu tidak mengalami permasalahan dalam segi intelektual. Namun
akibat keterbatasan dalam berkomunikasi dan berbahasa, perkembangan
intelektualnya menjadi lamban.
2) Perkembangan akademiknya lamban akibat keterbatasan bahasa.
Seiring terjadinya kelambanan dalam perkembangan intelektualnya akibat
adanya hambatan dalam berkomunikasi, dalam segi akademik anak
26
d. Sosial-emosional
1) Sering merasa curiga dan berprasangaka, sikap seperti ini terjadi
akibat adanya kelainan fungsi pendengarannya. Mereka tidak dapat
memahami apa yang dibicarakan orang lain sehingga anak-anak
tunarungu menjadi mudah merasa curiga.
2) Sering bersikap agresif.8
Hak-hak anak tunarungu adalah sebagai berikut,
a. Hak mendapatkan perlindungan, sesuai dengan isi pembukaan UUD 1945
alenia ke-4.
b. Hak untuk mendapatkan pendidikan dan pengajaran.
c. Anak tunarungu sebagai warga negara Republik Indonesia mempunyai
kedudukan yang sama baik dalam hokum maupun dalam pemerintahan,
jadi walaupun mereka itu mempunyai kelainan dalam indra
pendengarannya, tetatpi mereka berhak mendapat kedudukan yang sama
seperti halnya anak yang lain dan wajib menjunjung hokum dan
pemerintah.
d. Anak tunarungu berhak mendapat pekerjaan dan penghidupan yang layak
seperti halnya anak-anak yang normal.
Adapun kewajiban anak tunarungu sesuai dengan kemampuan yang ada
padanya adalah sebagai berikut.
a. Kewajiban anak tunarugu akan dirinya sendiri, yang meliputi:
1) Mencintai dirinya
8
27
2) Menerima keadaan dirinya
3) Menyadari akan nasibnya
4) Memelihara kesehatan dan kebersihan dirinya
5) Berusaha mengembangkan kemampuannya
b. Kewajiban bersekolah/belajar
1) Taat dan patuh pada peraturan sekolah.
2) Mengikuti seluruh kegiatan yang diselenggarakan sekolah, baik di
dalam atau di luar sekolah.
3) Menghormati kepala sekolah, guru, dan mereka yang dianggap lebih
tua daripadanya dan sepatutnya untuk di hormati.
4) Berbuat baik terhadap teman-teman sekelas dan teman-teman satu
sekolah.
5) Menjaga citra sekolah.
c. Kewajiban dalam lingkungan keluarga
1) Patuh dan taat pada orang tua.
2) Berlaku baik terhadap saudara.
3) Mengikuti jejak anggota keluarga.
4) Ikut ambil bagian dalam tugas sebagai anggota keluarga.
d. Kewajiban dalam lingkungan masyarakat
1) Menyesuaikan diri dengan lingkungan masyarakat, sesuai dengan
kemampuan yang ada padanya.
28
3) Turut ambil bagian dalam melaksanakan tugas sesuai dengan
kemampuan yang ada padanya.
4) Menaati peraturan masyarakat yang telah di tetapkan.9
2. Komunikasi anak tunarungu
Beberapa pendapat menyebutkan bahwa seseorang berkomunikasi
menggunakan bahasa.Cara yang terbaik dalam berkomunikasi dengan
berbicara.Namun dalam situasi ini yang berkomunikasi adalah anak tuna
rungu.Padahal anak tuna rungu memliki masalah dalam mendengar dan berbicara.
Oleh karena itu terdapat berbagai cara berkomunikasi untuk anak anak tuna rungu
yang penggunaannya tergantung pada tingkat masalah pendengarannya dan
penanganan awal yang telah dilakukan. Berikut adalah metode metode yang dapat
digunakan untuk berkomunikasi dengan anak tuna rungu :
a. Metode auditorial oral
Dalam metode ini lebih menekankan pada proses mendengar dan bertutur kata
dengan menggunakan alat bantu yang lebih baik seperti penggunaan alat bantu dengar
hearing aids. Metode ini tidak menggunakan bahasa isyarat atau gerakan jari yang
biasa dilakukan berkomunikasi orang normal dengan anak tuna rungu.Dalam metode
ini lebih menekankan pada pembacaan gerak bibir (lip reading).Metode ini
menggunakan bantuan bunyi untuk mengembangkan kemampuan mendengar dan
bertutur kata yang baik dan membutuhkan latihan pendengaran yang dapat melatih
9
29
anak-anak untuk mendengar bunyi dan mengklasifikasikan bunyi-bunyi yang
berbeda.
b. Metode membaca gerak bibir
Metode membaca gerak bibir ini cocok bagi anak yangmemiliki kos=nsentrasi
tinggi pada bibir penutur bahasa. Dalam metode ini lebih menekankan pada
penglihatan yang baik.Karena etika berkomunikasi kita harus berkonsentrasi pada
gerak bibir yang di ucapkan oleh penutur bahasa kita dengan seksama.Dalam situasi
ini penutur bahasa harus berada ditempat yang terang dan dapat dilihat dengan jelas.
c. Metode bahasa isyarat
Bahasa isyarat digunakan secara mudah dengan menggabungkan perkataan
dengan makna dasar. Terkadang setiap wilayah atau Negara menggunakan bahasa
isyarat yang berbeda satu sama lain. Beberapa model bahasa isyarat antara ain yakni
American Sign Language, Pidgin Sing English (PSE), Seeing Essential English ( SEE
), Signing Exact English (SEE II ), dan di Malaysia adalah Kod Tangan Bahasa
Melayu (KTBM)
d. Metode komunikasi universal
Metode universal adalah metode yang menggabungkan gerakan jari, isyarat,
pembacaan gerak bibir, penuturan dan implikasi audiotoris atau yang bisa dikenal
dengan bahasa isyarat manual-visual.Elemen yang penting ketika menggunakan
metode ini adalah penggunaan isyarat dan penuturan secara bersamaan.Dengan
metode ini anak anak tuna rungu dapat memahami hal yang disampaikan menurut
30
e. Penuturan isyarat
Metode ini dikembangkan dari metode pembacaan bibir.Menggunakan simbol
simbol tangan yang dilambangkan ditentukan dengan bentuk bentuk tangan yang
menentukanmaksud perkataan.Terdapat delapan symbol tangan yang ditentukan
menurut konsonan yang berbeda dan empat symbol tangan untuk menentukan bunyi
yang menyimbolkan huruf vokal.10
3. Metode Maternal Reflektif
Metode ini diciptakan dan dikembangkan oleh A Van Uden, seorang
pengembang didaktik pengajaran bahasa, pakar pemikir tunarungu, psikolog, dan
psikolinguistik.Ciri khas metode ini adalah berlangsungnya percakapan, pemahaman
bahasa secara global, lues, komunikasi timbal balik.11
Dalam metode ini, percakapan berlangsung secara alamiah, naluriah
menggunakan metode tangkap, memainkan peran ganda artinya si ibu akan
menangkap ungkapan anak yang berbahasa dengan kata-kata yang tidak jelas dan
tidak sempurna, lewat ekspresi wajah, tingkah laku kemudian si ibu akan
membahasakan dengan satu pegangan “apa yang ingin kamu lakukan biasanya kami
katakana seperti ini”. Keadaan ini berlangsung berulang-ulang dan setiap waktu
sehingga si anak akan dengan perlahan memahami bahasa komunikasi dan lama
kelamaan antara anak dan ibu terjain satu ucapan percakapan yang saling
menghendaki
10
Muhamad, Jamila, Special Education for Special Childern, (Jakarta: Hikmah, 2005), 11 Ahmad wasita,
31
Salah satu metode yang dapat digunakan untuk mengembangkan keterampilan
bahasa bicara anak tunarungu adalah metode Maternal Reflektif (MMR). Metode
Maternal Reflektif merupakan pengajaran bahasa ibu yang berdasarkan pada
prinsip-prinsip psikolingualistik bagi anak tunarungu yang belum menguasai bahasa sama
sekali.
Prinsip Metode Maternal Reflektif adalah “apa yang ingin kau katakan
katakanlah begini ….”.12
Pengembangan keterampilan berbahasa bicara menggunakan Metode Maternal
Reflektif dapat dilakukan dengan cara-cara berikut ini.
a. Percakapan
Percakapan dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu percakapan dari hati ke
hati dan percakapan linguistic (bahasa).
1) Percakapan dari hati ke hati (perdati)
Percakapan dari hati ke hati (perdati) adalah percakapan yang bersifat
spontan antara anak dengan orang tua, guru, orang lain atau antar-anak sendiri
dalam suasana santai, rileks, akrab dan terjadi inter subjektivitas. Latihan
percakapan ini dapat dilakukan sebagai berikut.
a) Anak dilatih untuk memperhatikan isi hati lawan bicara, terbuka, tanpa
rasa takut dan curiga, merasa aman dan tanpa beban rasa bersalah.
b) Orang tua menerapkan metode tangkap dan peran ganda, yaiu
menangkap atau memahami ungkapan anak yang mungkin dalam
12 Esthy Wikasanti,
32
bentuk isyarat, gestur, atau dengan ucapan-ucapan yang tidak
sempurna. Lalu, membahasakan perkiraan apa yang ada dalam pikiran
anak tersebut sehingga tercipta suatu percakapan berdasarkan
ungkapan anak.
Menurut jenisnya perdati dibedakan menjadi dua, yaitu perdati
murni/bebas dan perdati melanjutkan informasi.
(1) Perdati murni/bebas
Percakapan dari hati ke hati dikatakan murni karena materi
percakapan berasal dari ungkapan perasaan yang keluar dari lubuk hati
anak sendiri, dan idak dipengaruhi oleh siapa pun. Disebut perdati
bebas karena materi percakapannya masih sangat bebas: tentang apa
saja, suasana atau situasi percakapan sangat bebas, kapan saja, dimana
saja, bentuk ungkapan anak masih sangat bebas, bentuk non verbal
apapun, bentuk verbal sederhana hingga bentuk yang sempurna dan
lawan bicaranya bebas denga siapa saja pada saat itu bersama dengan
anak.
Perdati murni atau perdati bebas umumnya terjadi pada anak
tunarungu usia balita atau anak tunarungu yang belum menguasai
bahasa sepatah kata pun, anak tunarungu yang baru menguasai sepatah
dua patah kata, hingga anak tunarungu yang penggunaan kalimatnya
yang belum sempurna. Dengan demikian, untuk menguasai kecakapan
percakapan ini, anak tunarungu masih perlu dibantu dengan metode
33
(2) Percakapan dari hari ke hati (perdati) melanjutkan informasi
Disebut perdati melanjutkan informasi karena percakapan
diaali dengan adanya informasi, penyampaian berita, pemberitahuan
dari seseorang, dua, atau tiga anak, atau dapat juga dari guru tentang
suatu hal yang tidak dialami bersama yang menyangkut pengetahuan.
Itulah sebabnya, perdati melanjutkan informasi disebut juga
percakapan pegetahuan. Pelaksanaan perdati melanjutkan informasi
ttidak jauh berbeda dengan pelaksanaan perdati murni. Semua prinsip perdati harus tetap dipertahankan. Prinsip tersebut antara lain sebagai
berikut: Percakapan harus bersikap spontan, wajar dan rileks,
percakapan harus berlangsung dalam suasana akrab dan
menyenangkan, percakapan harus menggunakan bahasa penghayatan,
atau bahasa percakapan sehari-hari, Percakapan harus mengalir,
lancar, dan fleksibel, dan percakapan harus mengandung pemupukan
empati.
2) Percakapan linguistik (percali)
Percakapan linguistic percali disebut juga percakapan tata bahasa
reflektif. Percakapan ini bertujuan agar penguasaan bahasa anak makin
berkembang, terutama struktur bahasa sehingga sedikit demi sedikit anak
akan menemukan aspek-aspek kebahasaan dalam suatu teks bacaan, baik
34
b. Bahasa yang dipelajari dalam situasi percakapan
Bayi yang berpendengaran normal belajar berbahasa melalui
percakapan dengan orang tuanya.Ketika mengasuh bayi, ayah atau ibu tidak
hanya diam, tetapi terus menerus berbicara kepada si bayi walau belum ada
tanggapan verbal dari si bayi.Dalam kegiatan apapun dengan si bayi
senantiasa selalu diajak bercakap-cakap karena percakapan tersebut direkam
oleh bayi.
Pada tunarungu pun orang-orang terdekat harus melakukan hal yang
sama dengan anak pada umumnya, namun, karena kesulitan penyandang
tunarungu untuk berkomunikasi tentu perlu upaya jauh lebih banyak untuk
menghayati maksud anak, kemudian menjelaskan maksudnya, memberikan
bahasa yang sesuai dengan yang dimaksudkan oleh anak.13
c. percakapan sebagai bentuk penggunaan bahasa yang kaya
Kata-kata dan kalimat memperoleh maknanya dalam konteks
percakapan.Dalam percakapan, seseorang memberi iformasi, meminta
informasi, menanggapi, menanyakan, menyampaikan sesuatu, mengharap
menjanjiakan, membantah, menyesal, minta maaf, memafkan, memberi saran,
menyatakan pendapat, menolak dll.Kata-kata mendapat maknanya dalam
konteks sebuah kalimat.Demikian pula kata petunjuk ini, itu, di sini, di situ,
saya, kau dia, mereka dan sebagainya.
13 Esthy Wikasanti,
35
d. Sikap wicara dalam percakapan
Hal-hal yag harus diperhatikan dalam upaya mengembangkan
keterampilan percakapan anak tunarungu.
1) Hindari terus menerus memaksa anak. Misalnya dengan segala macam
cara menuntut perhatiannya, artikulasi yang tidak tercela, dan
mengharuskan menyusun kalimat secara sempurna. Pemaksaan seperti itu
merintangi kontak dari hati ke hati dan merugikan perkembangan anak.
2) Bercakap berarti dengan sungguh-sungguh saling “mendengarkan”,
saling merelakan, saling memperhatikan. Perhatian timbal balik ini
tercermin dari sikap, antara lain kontak tatap mata/tatap wajah, pandangan
ramah, hati terbuka, dan rasa santai yang terlihat dalam seluruh sikap kita.
3) Percakapan dengan anak, termasuk anak tunarugu, meminta
keterlibatan secara sungguh-sungguh pada apa ang mereka kemukakan.
Tidak berpura-pura. Kepura-puraan pasti akan segera dirasakan anak
karena mereka peka akan hal ini.
e. Memanfaatkan saat yang tepat untuk percakapan.
Bahan percakapan yang dipakai hendaknya benar-benar bebas sesuai
minat anak.Orang tua mempercakapkannya bersama mereka dan
mengarahkan percakapan kearah yang baik, seperti mengembangkan bahasa
dan kosakata, pengetahuan budaya, sopan santun, adat kebiasaan dan
sebagainya.
Dalam percakapan, tidak cukup hanya membahasakan
36
seperti sedih, gembira, kecewa, senang, bahagia, menyesal, putus asa, penuh
harap, dan lain-lain.Hal ini bermanfaat untuk memperkaya kosakata sekaligus
memperkembangkan perasaan anak tunarungu.
f. Jika ungkapan anak tidak jelas
g. Apabila ada ungkapan anak tidak jelas, orangtua dapat memperjelas
dengan membuat gambar, menuliskannya, memperagakannya, menggunakan
pertanyaan yang terarah, melihat ke tempat kejadian, dan mengupayakan
sekonkret mungkin.14
B. KAJIAN TEORI
1. Teori interaksionisme Simbolik
Teori ini di temukan oleh George Herbert Mead. Mead lahir di Headley,
sebuah kota kecil di Massachusetts, di mana bapaknya adalah seorang pendeta,
Everett M. Rogers. Kemudian Mead senior menjadi professor pada Oberlin
College, Oiho, di mana Mead belajar pada program S-1 untuk mendapatkan
bachelor‟s degree. Pada saat itu ia mulai mempertanyakan masalah dogma agama
dan mengalami kesulitan oleh keraguan dirinya mengenai agama yang dianutnya.
Karena bidang falsafah dan keyakinan kristiani erat hubungannya, permasalahan
agama Mead menghadapi kesulitan bagi keinginan masa depannya untuk menjadi
guru besar filsafat.Mead belajar satu tahun di Harvard University, sebelum
mendaftarkan diri di Universitas Leipzig berguru pada Wilhelm Wundt,
14 Esthy Wikasanti,
37
mengambil spesialisasi dalam teori mengenai gerak isyarat atau gesture.Mead
mengatakan bahwa tindakan merupakan unit dasar ilmu sosial karena pentingnya
symbol.Tindakan merupakan sosial karena hal ini ditafsirkan oleh individu
lainnya. Mead juga belajar di Universitas Berlin pada Georg Simmel tetapi ia
tidak menyelesaikan program doktornya. Setelah beberapa tahun mengajar di Ann
Arbor, Mead pindah dari University of Michigan ke Chicago pada 1894, atas
permintaan John Dewey. Di Universitas tersebut ia mengajar selama tiga puluh
tujuh tahun sampai akhir hayatnya pada 1931.
Mead dan Dewey merupakan sahabat kental. Meskipun keduanya di muka
umum sangat pemalu, tetapi keduanya bisa bekerja sama dan masing-masing
menjadi terkenal. Mereka berdua bekerja sama di Departemen Filsafat pada
University of Michigan, dan ketika Dewey ditawarkan posisi sebagai ketua
Departemen pada Universitas Chicago salah satu syarat ang dimintanya
membawa serta Mead dari Ann Arbor.
George Herbert Mead memiliki pemikiran orisinal dan melakukan kontribusi
penting bagi ilmu sosial dengan memperkenalkan perspektif teoretis yang
kemudian dikenal sebagai interaksionisme simbolik.Pandangan psikologi sosial
ini dipengaruhi oleh Charles Sanders Pierce, William James, Josiah Royce, James
Mark Baldwin, John Dewey dan Charles Horton Cooley, ditambah Wilhelm
Wundt dan Chauncey Wirght, tetapi ini uniknya merupakan konsep Mead atau
Meadian conception (Lincourt dan Hare 1973). Herbert Blumer sosiolog Chicago
di kemudian hari melanjutkan gagasan Mead ke dalam versi dia sendiri mengenai
38
serangan-serangan. Ada versi lain dari teori Mead mengenai interaksi simbolik,
meskipun teori Blumer mengenai ini lebih dikenal. Perspektif teoretis Mead ini
terutama memiliki daya Tarik bagi para sosiolog, karena memiliki sifat dasar
sosial.Untuk banyak tahun Mead menjadi psikolog sosial bagi para sosiolog.
Mead menyerang paham dualism pikiran-tubuh atau mind-body.Ia
mendefinisikan kata “I” merupakan kecenderungan yang bersifat menurutkan kata
hati mengenai respons individual kepada pihak lain. Sebaliknya, kata “me”
merupakan menyatunya orang lain ke dalam individu terdiri dari semua sikap
orang lain dengan siapa orang telah berinteraksi dimana orang mengambil alih ke
dalam dirinya. Kata “me” merupakan pandangan atau pendapat individual
bagaimana orang lain melihat dirinya—sikap-sikap orang lain yang ia
mengamsumsikannya. Konsep yang penting bagi Mead ialah mengenai
pengambilan peran atau role taking, kemampuan dari diri individu untuk
bertindak secara sosial terhadap dirinya seperti terhadap orang lain. Mead
memahami mengenai pikiran sebagai sosial, yang berkembang melalui
komunikasi orang lain. Teori Median menyatakan bahwa individu-individu
mengenal atau mengetahui diri mereka melalui interaksi dengan orang-orang lain,
yang berkomunikasi kepada mereka siapa mereka.
Ingat bahwa Charles Horton Cooley menciptakan istilah “looking glass self”
sebagai konsepsi diri individual dibangun dengan membayangkan bagaimana
orang lain merefleksikan citra seseorang kepada dirinya. Namun demikian, cooley
tidak memberikan penjelasan mengenai bagaimana diri itu dibentuk. Tetapi Mead
39
dilahirkan dengan dirinya dan diri itu tidak berkembang secara naluriah.
Sebaliknya, kata Mead, diri itu dikembangkan melalui proses sosial mengenai
interaksi dengan orang-orang lain. Individu menginternalisasikan interpretasi dan
makna dari bermacam-macam orang, khususnya didapat sejak kecil, untuk
menciptakan sebuah “generalized other”, yang dibangun dari harapan rata-rata
dari banyak indidu lainnya.Manusia, secara fisiologis termasuk yang paling tak
berdaya dan bergantung diantara makhluk-makhluk di dalam kerajaan hewan,
mendapatkan kekuatan yang muncul yang menjadikannya rumpun manusia yang
dominan di atas bumi. The generalized other ialah harapan-harapan dari
orang-orang lain dengan siapa seseorang-orang berinteraksi dan yang menjadi pedoman umum
bagi perilaku seseorang. Secara bertahap, individu belajar bertindak tidak hanya
dalam hubungan dengan harapan-harapan dari orang-orang khusus yang sedikit
jumlahnya tetapi dalam arti bagaimana individu-individu lainnya pada umumnya
mengharapkan seseorang untuk berperilaku.Hakikat mengenai diri ialah
refleksivitas, kemampuan untuk melihat diri sendiri sebagai objek mengenai
refleksi diri sendiri.15
Mead dianggap sebagai bapak interaksionisme simbolis, karena pemikiranna
yang luar biasa. Pemikiran Mead terangkum dalam konsep pokok mengenai
“mind”, “self” dan “society”. Dia mengatakan bahwa pikiran manusia
mengartikan dan menafsirkan benda-benda dan peristiwa yang dialaminya,
15 Muhammad Butyatna, Leila Mona Ganiem,
40
menerangkan asal mulanya dan meramalkannya. Pikiran manusia menerobos
dunia luar, seolah-olah mengenalnya dari balik penampilannya.16
Paham mengenai interaksi simbolis (symbolic interactionism) adalah suatu
cara berpikir mengenai pikiran (mind), diri dan masyarakat yang telah
memberikan banyak kontribusi kepada tradisi sosiokultural dalam membangun
teori komunikasi. Dengan menggunkan sosiologi sebagai fondasi, paham ini
mengajarkan bahwa ketika manusia berinteraksi satu sama lainnya, mereka saling
membagi makna untuk jangka waktu tertentu dan untuk tindakan tertentu.
George Herbert Mead dipandang sebagai pembangun paham interaksi
simbolis ini.Ia mengajarkan bahwa makna muncul sebagai hasil interaksi di antara
manusia baik secara verbal maupun nonverbal. Melalui aksi dan respons yang
terjadi, kita memberikan makna ke dalam kata-kata atau tindakan, dan karenanya
kita dapat memahami suatu peristiwa dengan cara-cara tertentu.Menurut paham
ini masyarakat muncul dari percakapan yang saling berkaitan di antara
individu.Karena pentingnya percakapan bagi paham interaksi simbolis.17
Mead membedakan antara dua tingkat interaksi yakni isyarat dan
lambang.Blumer mengartikan tingkat-tingkat ini sebagai interaksi yang yang
nonsimbolis dan interaksi yang simbolis. Baik bagi Blumer maupun Mead
perbedaan itu sama. Suatu isyarat, atau yang bukan lambang, merupakan tindakan
implusif dan bersifat spntan, dalam arti respons refleks.Yang berupa penunjukan
diri serta penafsiran.Walaupun binatang mampu bertindak secara nonsimbolis
16 Muhamad Mufid,
Etika dan Filsafat Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2009), h. 160. 17
41
(sudah tentu seperti manusia juga), namun hanya manusialah ang memiliki
kemampuan untuk berinteraksi secara simbolis. Seorang manusia akan
memberikan responnya kepada tindakan orang lain atas dasae makna tindakan
atau lambang.18
Menurut pandangan interaksi simbolis, makna suatu objek sosial serta sikap
dan rencana tindakan tidak merupakan sesuatu yang terisolasi satu sama lain.
Seluruh ide paham interaksi simbolis menyatukan bahwa makna muncul melalui
interaksi.Orang-orang terdekat memberikan pengaruh besar dalam
kehidupan.Mereka adalah orang-orang dengan yang memiliki hubungan dan
ikatan emosional seperti orang tua atau saudara.Mereka memperkenalkan dengan
kata-kata baru, konsep-konsep tertentu atau kategori-kategori tertentu yang
kesemuanya memberikan pengaruh kepada kita dalam melihat realitas. Orang
terdekat membantu kita belajar membedakan antara diri kita dan orang lain
sehingga kita terus memiliki sense of self.
Konsep diri merupakan objek sosial penting yang di definisikan dan dipahami
berdasarkan jangka waktu tertentu selama interaksi antara kita dengan
orang-orang terdekat.Konsep diri anda tidak lebih dari rencana tindakan anda terhadap
diri anda, identitas anda,ketertarikan, kebencian, tujuan, ideology, serta evaluasi
diri anda. Konsep diri memberikan acuan dalam menilai objek lain. Seluruh
rencana tindakan ini berawal dari konsep diri.19
18 B Aubrey Fisher,
Teori-Teori Komunikasi,(Bandung: Remadja Karya, 1978), h.234. 19
42
2. Komunikasi interpersonal
Komunikasi interpersonal didefinisikan sebagai proses pengiriman dan
penerimaan antara dua orang atau di antara sekelompok kecil orang-orang dengan
beberapa efek dan beberapa umpan balik seketika. dari definisi tersebut,
komunikasi antarpribadi bisa berlangsung antara dua orang yang sedang
berdua-duaan, seperti suami istri yang sedang berbincang-bincang, bisa terjadi antara dua
orang yang saling bertemu, misalnya antara mahasiswa dan dosen pembimbing
skripsinya.20
Capella mendefinisan komunikasi antarpribadi sebagai komunikasi yang
berlangsung di antara dua orang yang mempunyai hubungan yang mantap dan
jelas.21
Komunikasi antarpribadi pada hakikatnya adalah interaksi antara seorang individu
dan individu lainnya tempat lambang-lambang pesan secara efektif digunakan,
terutama dalam hal komunikasi antar-manusia menggunakan bahasa.22
Komunikasi antarpribadi lebih efektif berlangsung jika berjalan secara
dialogis, yaitu anta dua orang saling menyampaikan dan memberi pesan sacara
timbal balik.Dengan komunikasi dialogis, berarti terjadi interaksi yang hidup
karena masing-masing dapat berfungsi secara bersama, baik sebagai pendengan
20
Nurani Soyomukti, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2011), h. 4. 21 Joseph A Devito,
Komunikasi Antarmanusia, (Jakarta, Professional Books, 1997), h. 231. 22
43
maupun pembicara.Keduanya memasukkan pesan dan informasi, keduanya saling
memberi dan menerima.23
Komunikasi antarpribadi juga dibedakan berdasarkan tingkat analisis yang
digunakan untuk melakukan prediksi guna mengetahui apakah komunikasi itu
bersifat non-antarpribadi atau antarpribadi. Menurut Miller dan Stainberg seperti
dikutip dalam buku Teori Komunikasi Antarpribadi oleh Muhammad Budyatna
terdapat tiga tingkatan analisis dalam melakukan prediksi, yaitu kultural,
sosiologis dan psikologis.
a. Analisis pada tingkat kultural
Kultur merupakan keseluruhan kerangka kerja komunikasi berupa
kata-kata, tindakan, postur, gerak, nada, suara, ekspresi wajah, penggunaan
waktu dan ruang.Semuanya merupakan sistem-sistem komunikasi yang
lengkap dengan makna-makna yang hanya dapat dibaca secara tepat apabila
seorang akrab dengan perilaku dalam konteks sejarah, sosial dan kultural.
Terdapat dua kultur yang membedakannya yakni homogeneous yang artinya
apabila orang-orang disuatu kultur berperilaku kurang lebih sama dan menilai
sesuatu juga sama. Sedangkan heterogeneous yakni adanya perbedaan di
dalam pola perilaku dan nilai-nilai yang dianutnya.Jadi apabila seorang
komunikator melakukan prediksi terhadap reaksi penerima atau receiver
sebagai akibat menerima pesan dengan menggunakan dasar kultural.24
b. Analisis pada tingkat sosiologis
23 Nurani Soyomukti,
Pengantar Ilmu Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2011), h. 143. 24
44
Analisis pada tingkat sosiologis ini apabila prediksi komunikator
tentang reaksi penerima terhadap pesan-pesan yang ia sampaikan didasarkan
kepada keanggotaan penerima di dalam kelompok sosial tertentu, maka
komunikator melakukan prediksi melalui tingkat sosiologis.25
c. Analisis pada tingkat psikologis
Pada analisis tingkat psikologis komunikator memprediksi reaksi pihak lain
atau penerima terhadap perilaku komunikasi didasarkan pada analisis dari
pengalaman-pengalaman belajar individual yang unik, maka prediksi itu
didasarkan pada tingkat psikologis.26
25 Muhammad Budyatna, dkk,
Teori Komunikasi Antarpribadi, (Jakarta: Kencana, 2011), h. 3. 26
BAB III
PAPARAN DATA PENELITIAN
A. Profil Data
1. Deskripsi Subyek Penelitian
Dalam penelitian ini, peneliti mendapatkan beberapa orang yang
menjadi informan guna melengkapi data peneliti. Informan tersebut adalah dua
orang tua siswa dan dua orang siswa yang merupakan anak berkebutuhan
khusus tunarungu yaitu Chelsy dan Erlina.
a. Informan I
Nama : Rosita (Ibu Chelsy).
Ibu Rosita, berusia 45 tahun, sehari-hari ia bekerja sebagai
pegawai swasta
di salah satu perusahaan. Ia tak pernah menganggap anaknya berbeda
dengan yang lain. Ia selalu membiarkan Chelsy bergaul dengan
siapapun, hal itu dilakukannya agar chelsy tidak minder. Saat bertemu
teman-temannya ia tak pernah menyembunyikan bahwa ia mempunyai
anak berkebutuhan khusus. Ia mngakui terang-terangan, karena
meskipun Chelsy mempunyai kekurangan, ia sangat bangga, di saat anak
teman-temannya hanya bisa sekolah dan pulang, Chelsy sudah bisa
menjuarai beberapa perlombaan bahkan sudah mandiri naik pesawat
