Kedudukan Studi Islam dengan Mata Kuliah Lain 98. Maratus Solikah
Institut Agama Islam Negeri Metro Jl. Ki Hajar Dewantara, Metro, Lampung 34111
E-mail: [email protected]
Studi islam adalah suatu gabungan yang berasal dari dua kata yaitu studi dan islam, dan kata
studi itu sendiri mempunyai makna mempelajari atau bisa meja mengkaji. Kata studi juga merupakan suatu kegiatan yang dilakukan secara sengaja yang di kerjakan dengan tujuan maksud untuk mendapatkan keterangan, mencapai pemahaman yang lainnya yang lebih besar dalam meningkatkan suatu keterampilan.1 Studi juga mempelajari sustu ilmu untuk mengetahui kedudukan permasalahan, mencari pengetahuan mengenai sesuatu hal yang berhubungan tentang sebab akibatnya. Sedangakan islam yakni mengandung arti selamat, selalu tunduk dan berserah diri kepada Allah SWT sepenuhnya terhadap ajaran islam yang bisa menyelamatkan manusia dunia akhirat. 2
Jika dilihat dari segi historis kata islam yakni berarti yang dipratekkan oleh manusia serta tumbuh kembang dalam kehidupan manusia, maka kata islam disini dapat dikatakan sebagai disiplin ilmu yakni diantaranya seperti ilmu keislaman, islamic studies, dan dirasah islamiyah.3 Studi islam disini berbeda dengan apa yang disebut sebagai sains islam. Sains islam disini merupakan suatu sains islam yang dikembangkan oleh kaum muslimin sejak abad kedua hijriyah, seperti kedokteran, astronomi dan lain sebagainya. Sedangkan studi islam adalah sebuah pengetahuan yang dirumuskan dari ajaran islam yang dipratekkan dalam sejarah dan kehidupan manusia.4
Studi islam sebagai salah satu media untuk menyalurkan pengetahuan yang bisa di tinjau dari perspektif-perspektif Human Capital. Karena endidikan disini tidak dipandang sebagai suatu barang
konsumsi saja akan tetapi juga sebagai sebuah investasi. Hasil investasi tersebut bisa berupa tenaga kerja yang memiliki pengetahuan guna untuk menerapkan ilmu pengetahuannya dan keterampilannya dalam melakukan suatu proses produksi dan pembangunan pada mumnya.5 Kata studi islam paling tidak ada dua aspek yang harus dipenuhi yakni seperti pertama yaitu aspek internal, tak terkatakan, orientasi dan dimensi pribadi kehidupan beragama. Kedua, tradisi yaitu
1Kholili Khasib, “Filsafat Ilmu Dan Problem Metodologi Pendidikan Islam,” Jurnal Al Ta’dib
, T.T., H. 85. 2Dedi Wahyudi, “
Islam Dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Islam Di Dunia Barat),” Fikri 1, No. 2 (Desember 2016): H. 270.
3Toha Machsun, “Beberapa Pendekatan Metodologis Ilmu Sosial dalam Perspektif Studi Islam,” t.t., h.13. 4 Muhibuddin Hanafiah, “Revitalisasi Metodologi Dalam Studi Islam: Suatu Pendekatan Terhadap Studi Ilmu
- Ilmu Keislaman,” Jurnal Ilmiah Didaktika Xi, No. 2 (Februari 2011): H. 62.
5Mukhamad Zamzami, “Revolusi Al
aspek internal keagamaan, aspek sosial dan historis agama yang dapat di observasi dalam masyarakat. Jadi studi islam secara sederhada dapat di diartikan sebagai salah satu usaha yang bersifat mendasar dan juga sistematis guna untuk mengetahui dan memahami serta membahas secara mendalam mengenai seluk beluk yang ada kaitannya dengan agama islam, baik dilihat dari ajarannya, maupun dari praktek-praktek pelaksanaannya secara nyata dalam kehidupan sehari hari.6
Berdasarkan uraian diatas dapat dapat simpulkan bahwa studi islam disini sebagai sebuah disiplin ilmu tersendiri yang sangat erat kaitannya dengan persoalan metode dan dengan menggunakan pendekatan yang hendak akan dipakai dalam melaksanakan atau melakukan pengkajian terhadapnya. 7
Kedudukan studi islam dengan mata kuliah lain yang tidak bisa dilepaskan dalam menggunakan pendekatan studi islam salah satu lah yang tidak bisa dilepaskan adalah dengan melihat kemali apa yang dimaksud dengan agamaislam itu sendiri. Oleh karena itu islam disini tidak dapat dipungkiri lagi yang dalam hal itu merupaka sala satu hal dari agama-agama islam di dunia.8 Ketika berbicara mengenai agama islam maka kita akan dihadapkan berbagai macam definisi dan sudut pandang mengenai pertentangan agama yang hal tersebut dihadapkan berbagai macam definisi agama yang biasanya berkisaran mengenai seputar jangkauan yakni persoalan mengenai legiminate bisa atau tida bisa di masukan didalam isilah agma islam. 9
Mata kuliah metodologi studi islam (MSI) ia mempunyai kedudukan sebagai salah satu perangkat pada salah satu pada mata kuliah umum (MKU), dalam hal yang seperti ini berarti bahwa metodologi studi islam (MSI) berfungsi sebagai dasar pembentukan sarjanah yang beriman dan dan senantiasa bertakwa kepada tuhan yang maha esa serta mempunyai wawasan dasar keislaman yang komprehansi dan integral (utuh) dan terbuka sehingga bisa mewujudkan terhadap suatu sikap dan tingkah laku dalam hal perbuatan baik dalam diri pribadi masyarakat maupun dalam mengerjakan sebuah pembangunan yang bersifat nasional. 10
Seiring dengan berkembangnya zaman dalam memepelajari pelejasan metodologi studi islam ini di harapkan bisa mengarahkan kita terhadap seatu usaha-usaha pembaharuan dalam pemikiran ajaran-ajaran islam yang di dalamnya merupakan sebuah warisan yang bersifat dokriner, hal ini
terjadi agar bisa beradaptasi serta bisa menjawab sebuah tantangan hidp serta tuntutan zaman dan
6
Imam Amrusi Jailani, “Rancangan Metodologi Studi Hukum Islam,” T.T., H. 78.
7 Dedi Wahyudi, “Studi Penerapan Strategi Pembelajarnan Berbasis Multiple Intelligences Dalam Mata
Pelajaran Pendidikan Agama Islam,” Mudarissa Jurnal Kajian Pendidikan Islam 8, No. 2 (Desember 2016): H. 98. 8Sidik Tono, “Penafsiran Hukum Dalam Proses Perubahan Sosial (
Sebuah Kajian Perspektif Metodologi Hukum
Islam),” T.T., H. 72.
9
Imam Amrusi Jailani, “Rancangan Metodologi Studi Hukum Islam,” H. 36. 10
modernisasi dunia dengan cara tetap berpegang terguh pada sumber ajaran islam yaitu Al Qur’an dan As Sunah.11
Sejarah telah mebuktikan bahwa metode atau cara yang dipakai oleh kalangan para ulama terdahulu adalah kebanyakan ia menggunakan metode penalaran dalam mengahdapi sebuah kasus yang telah dihadapi yakni merupakan sebuah kasus yang tidak ditemukan jawabannya di dalam Al Quran maupun As Sunah.12 Lalu para ulama ini menggunakan berbagai analisa mengenai qiyas, istihsan, al musalih, al mursalah dan lain sebagainya. Jadi, dengan demikian ia selalu merujuk kepada pada sumber yang paling utama terlebih dahulu, dan apabila terdapat suatu permasalahan yang hendak ingin dipecahkan yaitu Al Quran dan As Sunah.13
Al Qur’an disini sebagai salah satu sumber yang bersifat inspirator untuk mengembangkan khasanah ilmu-ilmu keislaman itu sendiri yakni sabagai salah satu bukti menganai hal tersebut, maka ia berarti mahwa mengandung serba berdimensi. 14Misalnya salah satu dimensi tersebut berisikan aspek-aspek linguistik dan literatur yang berdasarkan pada Al Qur’an yang telah melahirkan suatu disiplin ilmu bahasa dan sastra yang menjadi sebuah lapangan kajian bagi kalangan para ahli bahasa dan sastra arab. Selain itu masih terdapat dimensi-dimensi lain yang ada di dalam Al Qur’an yang belum begitu tuntas dibandingkan dengan kajian-kajian lain.15 Misalnya dimensi manusia yakni berisikan suatu masalah-masalah yang bersifat historis, sosiologis, dan psikologis. Dimensi ini belum dikatakan tuntas dikaji karena ia cenderung lebih mudah dibandingkan dengan kata dengan menggunakan salah satunya yakni ilmu alam. 16
Lalu kemudian ia merujuk pada ijma ataupun ia langsung melakukan sebuah ijtihad dengan menggunakan beberapa pendekatan yakni dapat dibedakan menjadi dua kategori yakni, pertama,
ajaran islam yang tidak boleh berubah dan harus berdasarkan pada aturan syariah islam. Kedua,
ajaran islam yang boleh berubah, yang bisa di ambil dari melalkukan sebuah observasi yang bersifat empirik misalnya seperti bentuk kompetisi, sistem bagi hasil dan lain sebagainya.17
Mempelajari metodologi studi islam juga diharapkan bisa memberikan sebah pedoman hidup bagi kalangan umatt islam agar seantiasa bisa menjadi umat muslim sejati yang setia biba menjawab tantangan dan tuntutan pada era zaman ea modern hingga pada era zaman sekarang ini. Oleh karena
14Ahmad Mulyadi, “Konstruksi Baru Metodologi Studi Hukum Islam: Perpaduan Antara Inferensi Tektual Dan
Historis (Sosial- Empirik-Kultural),” Konstruksi Baru Metodologi Hukum Islam\, T.T., H. 76.
15 M. Sugeng Sholehuddin, “Reaktualisasi Metodologi Pengajaran Islam Klasik Di Era Globalisasi,” Forom
Tarbiyah 10, No. 2 (Desember 2012): H. 46.
16Akhmad Faozan, “Kedudukan Ushūl Fiqh Dalam Pengembangan Metodologi Ekonomi Islam,” T.T., H. 12. 17
itu sangatlah penting dalam peranannya yang bisa kita ketahui bahwa metodologi studi islam ini mempunyai sebuah disiplin ilmu lain yang di dalamnya menyangkut pada sebuah aspek keislaman. 18
Metodologi yakni merupakan sebuah ilmu yang membahas mengenai prinsip-prinsip dan bisa mengantarkan para pembelajar disiplin ilmu, khususnya pada kalangan cabang pembelajaran ilmu yang lebih tinggi, dalam tujuan sepeti menentukan sebuah proporsi tertentu yang di terima maupun ditolak sebagai bagian ilmu yang telah disusun sebagai bagian dari disiplin ilmu mereka. Metodologi studi islam merupakan suatu disiplin ilmu yang menjelaskan tentang dasar seseorang dalam beragama. 19 Oleh karena itu, diharapkan dengan adanya matakuliah lain ini di hapkan harus
ada dalam setiap studi islam khususnya pada kalangan indonesia. Dengan adanya mempelajari metodologi studi islam ini para mahasiswa dan mahasiswi di harapkan mempunyai sebuah
pegangan hidup yang pada akhirnya ia bisa menjadi manusia muslim sejati. 20
Referensi
Ahmad Kusaini. “Studi Islam Dan Lingkup Kajiannya,” N.D.
Ahmad Mulyadi. “Konstruksi Baru Metodologi Studi Hukum Islam: Perpaduan Antara Inferensi Tektual Dan Historis (Sosial- Empirik-Kultural).” Konstruksi Baru Metodologi Hukum Islam\, N.D.
Ahmad Zarkazi. “Metodologi Studi Agama,” N.D.
Akhmad Faozan. “Kedudukan Us Ūl Fiqh Dalam Pengembangan Metodologi Ekonomi Islam,” N.D.
Dedi Wahyudi. “Islam Dan Dialog Antar Kebudayaan (Studi Dinamika Islam Di Dunia Barat).”
Fikri 1, No. 2 (Desember 2016).
———. “Studi Penerapan Strategi Pembelajarnan Berbasis Multiple Intelligences Dalam Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam.” Mudarissa Jurnal Kajian Pendidikan Islam 8, No. 2 (Desember 2016).
Imam Amrusi Jailani. “Rancangan Metodologi Studi Hukum Islam,” N.D.
Ismail Fahri. “Metodologi Transmisi Keilmuan Islam Klasik Upaya Reaktualisasi Metodologi Pengajaran.” Lembaran Ilmu Kependidikan 37, No. 1 (N.D.).
18
Imam Amrusi Jailani, “Rancangan Metodologi Studi Hukum Islam,” H. 52. 19Ahmad Kusaini, “Studi Islam Dan Lingkup Kajiannya,” T.T., H. 23. 20
Kholili Khasib. “Filsafat Ilmu Dan Problem Metodologi Pendidikan Islam.” Jurnal Al Ta’dib, N.D.
Luluk Fikri Zuhriyah. “Metode Dan Pendekatan Dalam Studi Islam Pembacaan Atas Pemikiran Charles J. Adams,” N.D.
M. Sugeng Sholehuddin. “Reaktualisasi Metodologi Pengajaran Islam Klasik Di Era Globalisasi.”
Forom Tarbiyah 10, No. 2 (Desember 2012).
Muhibuddin Hanafiah. “Revitalisasi Metodologi Dalam Studi Islam: Suatu Pendekatan Terhadap Studi Ilmu- Ilmu Keislaman.” Jurnal Ilmiah Didaktika Xi, No. 2 (Februari 2011).
Mukhamad Zamzami. “Revolusi Al-Qu’ran Jamâl Al-Bannâ Sebagai Arah Baru Metodologi Studi Islam,” N.D.
Sidik Tono. “Penafsiran Hukum Dalam Proses Perubahan Sosial (Sebuah Kajian Perspektif Metodologi Hukum Islam),” N.D.
