SUMBER-SUMBER PENGARUH KEP!:MIM~INAN SOSIAL DI PEDESAAN ACEH. Adnan Abdullah. Staf Pengajar pada. FKIP. Univers.i.tas Syiah Kuala

I

SUMBER-SUMBER PENGARUH _{KEP!:MIM~INAN SOSIAL} DI PEDESAAN ACEH

Olch Adnan Abdullah

Staf Pengajar pada. FKIP. Univers.i.tas Syiah Kuala

PU$AT f"ENGEMBANGAN PENELlTIAN ILMU -IlMU SOSIAL UNIVERSITAS SYIAH KUALA

DARUSSALAM BANDA ACEH 1987

SillIBER PSNGARUH KEPEMIMPINAll SOSIAL DI £DESAAN ACEH

Adnan Abdullah

Naskah ini merupakan Msil pcneli tian lapangan yang dl1aksal"..akan dalaI:l l~ubunban _{dengan program pengembangan} pene11tian pada Pusat Pengembangan Penellt1an Ilmu-Ilmu Sosial, Universitas Syiah Kuala, di bawah pimplnan

Dr. Dayan Dawood, _{MA dan Prof. Dr. R. William Liddle, -·} mading-masing Dirckt>._ dan Tenaga Ahli Utama. Kepada bc -l iau berdua _{saya ingi menyampaikan rasa terima kasih} yang dalam.

1. Pencahulua:

L'"1ti pt,;z'l:J s-:.l 1".;: dari p~p_litl,m ini bey-kaitan de -ngar~ sumber-!:l~1Dib· .. p(;ngarut. keperuimpinan social di pedesa -an Aceh. Dalaru !1~1 i:li konoep kepeu.impinan sosia1 akan dilihat dalam hubungan dengan struktur s08ial pada umum-rya dan struktur ke~~asaan ~~ususnya.

Paling tidak ada dua landasan pertimbangant mengapa ~asaran penelitian lebih dibatasi kepada kedua hal

itu

.

Pertama, keperniIr.pinan sosia1 merupakan salah eatu kekua tan penyangga dan peLggel~k masyarakat. Kedua, adanya kenya -taan bahwa para ilmu\ .. -an sosia1 umumnya lebih tertarik un -tuk: melihat masyarakat Aceh sebagai "arena konflik" atau "ajang permusuhan", ·""jlimbang sebuah sistem yang struk-tur elemen-elemennya terintegrasi dengan baik.

Daya tarik yang . tsebutkan di ataB tidak hanya tampak pada mereka yang beracal dari luar, tetapi juga yang ter-gclong anggota etnik Aceh. Tidal: hanya pada masa l alu, bahkan semakin lebib kentara dalam puluhan tahun terakhir ini. Hal i tu terwlgkapkan baik mela1ui ucapan-ucapan

11-an, ataupun tulisan dan naskah penelitian. Tentunya, kar-a ykar-ang palinG awal adalah yang dibasilkan 01011 Snouck Hurgronje: De Atjehe~b. Kemudian menyusul berpuluh- puluh tuliBan lainnya. ilahkan ada yang mengatakan, jauh Bebelum Snouck Hurgronje ment,"hasilkan karya tulisnya i tu, di ka-langan masyaraka t Acroh telah beredar karya-karya sastra

I

3 be!'t,e:nt'.lk hlkayat (Al fi(l!l, 1987 : 108). ~~~l;<in~tkann.>·a

ber-la tarbelal:-::mrrl-::ar. 61,;._ sana pe rang .

Wu iud _{konilit yang mereka tonjo11:an ::;:.dal[~!'~ bernneka} -rngam. 1.11 antaran~"":l al ya!:f" berupa pCp£':T3:1t;3' !I..;mp~rta­ hankan diri dari Berb' .1n musuh (Veer, 1977; Zentgraaff, 1983; dan Al.fian, 198'd. Yang lain _{berupa permusuhan dI} kalangan sesama mereka, akibat _{perbedaan pandangan dan 81} -kap curiga di antara kelompok-kelompok 50s1a1 yang ada dalam mas~'arakat (E1-Ibrahimy, 1985; Reid, 19(7). Bahkan a·la pula yang mengangkat ke pcrmukaan \',lljud perbenturan . -ang _{terjadi di antara nilai-nilai 503io h.-ul}

tu1'al yang lama dan baru, atau antara ulama lian c~ndekia".ran, masing -masing pihak _{dibayangi oleh pandangan prasangka (Alfiar!}

, 1977). Atau _{yang lainnya lagi leblh tertarik unt1.\k memper} -masalahkan perbenturan yang terjadi dalarn diri pribadi

rnasinE-masing orang, yai tu antara _{akal dan hawa nafsu} (Siegel, 1969).

Kecuali i tu, tere.. na. t pula scjumlah _{tulise.n ::rang me} -lukiskan jiwa _{kepahlaw-lnan orang Aceh dalam melawan} se-gala bentuk penjajahaL (Lu1ofc, 1983; Abdul1ah, nd ; dan

TIro, 1948). Di sa;nping _{itu ada pula yang rnempermasa1ahkan} keabsaban pemerintah pusat terhadap Aceh, atau adanya

perbenturan kepentingan antara Aceh dan Jakarta, sebagai -!:"<na yang munc111 dalam tahun- tahun tujuh puluhan (l1o r-.'is, 1983; EI- Ibrahimy, 1982; dan Sjarnsuddin, 1985).

Adanya _{pergolakan yar.g berkepanjar gan dan silih} bergan-i , mem.1ru't para pe~.garr.at lainnya, mc:r.i:1seali~2.l'J _{bekas yang} dar:.gat }~cl'!te.ra _{dalc:.m bt rbagai scgi 1-:e!lid"lp3.!! r:£s:.Iarakat}

. Sc:.lah satt.1 di ~ '+;aranya adal.!lh CiiJ.1am bid.!"_' peI."ler.LJ".tahan (Hasan, 1986 : 8). _{Da1ao bidang ini, Daerah Istime>la Aceb} mengalami kelangkaan pemimpin pemerintahan yang berwibawa. Hakya t _{banyak bergantung pada para u1ama dan pemangku ada}

t. Pemimpin pcmerint2r~n _{yang tampil sekarang berasal dari}

generasi di bawah kedua corak kepemimpinan itu. ltu1ah se -babnya timbu1 kesenj~ ~n _{antara pemimpin pemerintahan}

di satu pihak dan pa_a ulama serta pemangku adat pada pi -hak lain. Keadaan del1 __ _{kian terutama sanga t terasa pada la}

-pisan _{kekuasaan paling bawah, yai tu masyarakat pedesaan} . Apa yang dikellllLlcakan di atas adalah satu sudut pandang -an tent-ang kuatnya penc;aruh 111ama d-an pem-angku adat daIam 'Jasyaraka t. _{Tetapi ITlasa kepemimpinan ulama sudah lama ber}

-1a1u (antara lain _{lihat Abdul1ah, 1977 : 13). Proses inter}

-nalisasi nilai-nilai keulamaan, antara _{lain melalui sistem} pendidikan _{dayah (pel'antren), telah lama pudar. Sejak masa} penjajahan _{Jepang, kedudukan dayah sebagai lembaga pendi}

-dikan _{agama Islam merosot. Sebaliknya, sistem pendidikan} sekolah yang merupakan sumber internalisesi nilai-nilai kepemimpinan pcmerL~tahan _{semakin bertambah meningkat jum}

-lahnya. Bahkan untuk 'endidik _{perangkat pemerintal:lan, se} -cara khusus diseleng-~rakan _{sistem pendidikan yang eudah}

sanga t rncnjuru.s, :;;eperti APDN (Ak.nderr.i Pel!¥J:' ir. ,;..~:r.an Dalam Hegeri) d~n Ill' (Ins i.. • ~"-t Ilrrru _{Pemerin tar.an).}

5

lo1elihat re-alita • .::tng diur:gkapkan di atas, menf".rik

kiranya untuk i!lpt:!'ta!'.,ful-:an: pola keper:li.:npinan _maT'J'lka..h

sebc-tulnya _{yang dijurnpai di pedesaan Aceh, dan bagaimana per}

-ubahannya sejalan dengan perubahan 60sio _{kul tural di masa}

lampau? Apakah yang menjadi dasar kcabsahan kepemimpinan

mereka? Adakah saluran-saluran terten tu bag! Immculnya

kepemimpinan mereka., sesuai dengan struktur 50s1a1 dan

ma-sa tertentu? Apakah yang rnenjadi sumber _{pengaruh mereka} daIan:: I!lB.syaraka _t?

Jawaban yang leb-i.h konkret mengenai _berbagai

perta-nyaan yang _{disebutk:tn itu, diusahakan melalui studi 1a}

-pangan: wawancara. _{aan pengama tan terli ha t dengan warga}

masyarakat Kemukiman _{'1iem, Kecana tan Darussalam, Aceh Be}

-sar, terletak kira-k: _{10 km di eebelah tirnur Banda Aceh,} ibu kota Prop1r!si Da(' ~h Istir.lewa Acch. Seregai sebuah kemWtiman, _{Sicm meliputi delapa~ kampung, yaitu}

Krueng Ka

-le, Slem, Lamrch, Lamasan, _{Larnklat, Lieue, Lambltra, dan}

Lamb1heue. I'ada 'laktu peueH _{tian ini d1adakan kemakiman}

Siem berpendudw, _{2559 orang, yang kesemuanya meliput1}

91 kepala ke1uarga. D1 antaranya, 1495 orang tergo1ong

calon per:lilih pada Pemilu 1987. ~;amun _{yang benar-benar}

menggunakan hak pilLlmya eebanyak 1366 orang (untuk

64 orang PllI.

Y.e::;elUr'lhan _{uro,ian dalar::. n3.skt.l.h L'1.i pada dasarnya} ber --: .tikan kepada _{d,-la kesimpular.. umum. Pertam}

r bahwa saat

-;..iat :y-z.n6 }:ri +i6 _{.a!1 ITILne"l wkai1 merupakaT'l 6 i tuasi yang mem}

-ouka kescmpatan bagi _{nrunculnya kepemimpinan s05ial. Kedua,} bahwa _{selanjutnya kekuatan pribadi seorang pemimpin sosi}

-al menimbulkan penga TlAhnya _{daIam masyaraka t .}

Situasi yane dimaksudkan pada kesimpulan pertama, ada -lah struktur kekuasaan pemukiman Siem _{yang boleh dikatakan} dl1atarbelakangi oleh ketidakseimbangan pengar~h _antara kepemimpinan _{ada t dar '('"epemimpinan agama.}

Pada masa-masa awal pertuulbuhatUlya_{, . edua unsur kepemimpinan i tu terpusat}

-kan _{di tangan panglifll<. kawom (ketua ikatan kekerabatan)}

. Akibat perbauran di antara beberapa BUku dalam wilayah -'vIilaya.lJ. pemukiI!'.an tertentu, pusat kendali kekuasaan berge -ser _{kepada keuchik (sebaeai pemimpin adat di kampung)}

dan :e_{ungku sagoc (sejagai peClimpin agarna dl k<lmpung)}

. Selama

Ilasawarsa _{terakhir ini, terutaoa dalam r::emenuhi ketentu}

-an UU No. 5 Tahun 1979, _{pergeseran kendali kekuasaan tampak}

menggejala kembali, J~itu _{dari keuchik kcpada kcpala desa.} Jabatan teungku sagoe _{kelihatannya akan tergeser dari}

struktur kekUasaA-'l _{model baru 1 tu.}

Kekuatan pribadi pemimpin 305ia1 _{yang dioaksudkan pa} -da kesimp111an kedua, o.dalah _{keteguhan pendirian dalam}

7 masyaraka _{t .} Pada :;Iaa t-saa t y?.r.r:; di b·l~U:lk.r: ia bnrscaia

ta.;'''1pil dengan u:i..l.irc.'1. bantu3n, ata,) _{setidak- tidaknya mau men} -lengar keluhan-kr:luhan warr3. IIl3.Gyarak t . la 2J.:rab dengan setlap oranr.:-, tetap! tidak laI"'.tt dalaiT' P( r·-:-"l~11nn _mereka..

B. _{Struktur Soslal dan Pol~ Kepemimpinan}

Pemukim Siem, _{scbagai satu kelompok masyarakat, ter}

-struktur _{berdasa.rkan persamaan adat, ag.ama, dan perasaan} sebagai kategori dari satu bangsa yang tua. Ketiga un

-sur itu mel~pakan _{pilar-pilar penyangga dari sebuah sistem}

yang struktur elemer-elemennya terintcer~si _{dengan balk.}

Due unsur yang pert2 ~ _{bahkan dipandang menyatu seper}

-ti zat dengan sifatn ~, _{sebagaimana yang dlnyatakan daIam} ungkapan: IIHu}com _{ngon adat han jeuet ere, lagee dat ngon} sif'euet". _{Secara harfiah u-"1gkapan l1:i berruakr..a: "Hukum aga}

-ma tidak dapat _{dipisahkan dari adat kebiasaan setempat,} sebagaimana tak _{terplsahkanitya antara zat ~tlhan dE'nga.n si}

-.fa t-tIya ". Namun, _{makna yan,'! lebih dalam da:'i ungkapan i tu}

adalah bahwa para _{ulama aebagai pelaksa.."1.a huku.m agama} tidak _{dapat dipisah1:an dar1 para pemang],:1J jabatan selaku}

pelaksana _{ketentuan ~dat.}

Wujud _{keterpaduan antara hukurn agama dan adat yang}

sangat melekat itu sebetulnya _{bisa ditelusuri la tar bela}

-kang penyebabnya melalul jalur sejarah pertumbup~n _ke

Isl :lm, oi.:;tc!'l p-£rr:"'ri11 .'1'13;" di A_{cch lll>::-'!'!,:renal o.da!"".y8. p~rei­}

sahan ke1-:v3.:.C!2."1 .. ',0.1.i ~U: tan seoaCfl.i pclakeana pe[Jt:rintahan

r'-ga:r2, dar

.r ...

_{·mL.l.;. r:ali flabbon Jal e (HC,ikirr. Allah fang}

J1a.ha Kuasa) s{n""'~ai pclaksaua. !t:(·!-:l.1a:::'Z:2.r _{kchnkiJ'!1aJ1 (Tiro,} 1948 : 7-8). Sultan r· njalankan ke_{kuasaan negara berdasa}

r-kan ketentuan adat, s' '~rti ya_{ng dinyatakan dalam ungkapan:} "Adat _{bak Poteu Neurc 'homll Cadat dari alrnarhum sultan)}

.

Sedangkan kektJ.aDaa_{n kchakiman, yang berada dalarn tangan}

ulama, dilaksanakan berdasarkan hulrum agama, yai tu sesuai dengan makna ungkapan: "Hukom _{bak Syiah Kuala} 11 (hukum agama dari Syiah _{Kuala). Pada struktur kckuasaan terball/ah,}

ya1tu :ampong (kampung), hubung_{an antara kepemiI:lpinan agama dan} adat diibaratkan Bebagai hubungan antara ibu dan ayah dalam scbuah keluarga, sedangkan penduduk lai~~ya _dipan

-dang aebaga1 anak.

Tamsilan di atan sebetulnya be_{rakar p:ida sistem kek1.la} -saan

rang

pcrnah berkc~bang _{pada masa-maoa awa1 pertumbuh}

-an pernukirnan di Aceh, yaitu panglima kawom. Tiap kawom

(ikatan ke1uarga 1uas) h1dup _{menge1ompok da1am wi1ayah pe}

-mukimannya masing-mar .g, dan rnerupakan bagian dari klZ' -l_{ompok kawom yang le1 h 1uas, me1iputi beberapa wilayah} pemukiman. ~1ereka _{Baling bekerja sarna, terutama dalam meng}

-hadapi _{ancaman darJ pihak luar. Di bawah pimpil1..an p}

anglima kawom mereka berJuang _{bahu membahu seperti saudara untuk} melindungi anggota kaw_{om dari dendam keluarga pihak lain,}

9 atau dala::~ r.",~·) .... g'U!!lpulkan _{luran \.:ntul: ""- ';"~a}"":'lT ~.iet (u}

ring te -bl.<.3an kar<ma r.:c~h',mul· or.!!1g l-sin).

Al:an t('~pi _{.1. pcr~~e!:'iban.:r:·m s .... 'lanju tny3., al:ibat} perta.:::ba.han jUinl.:: p _{.iQ'Jouk dan b'3rlur "3un.cmya perkawinan}

antar kawom, pcrnisahan 605ia1 _{berdasarkan perbedaan asa} l-usul keturunan itu _{lambat laun mcnjadi hilang. Orang}

-orang dari berbagai

_k.

",Iom _{berkumpul di lingkungan pemukiman}

yang sama di bawah pe"'1c_{rintahan kepala teri torial}

(ulee-balang) _{yang sama puld. Peranan panglima kaworn m~njadi}

kurang penting dan digantikan _{oleh uleebalang. Satuan}

-satuan pemukiman kawom pada masa sebelumnya berubah menja

-di gampong. _{Para kepala kampung (keuchik) berupaya mere}

-but _{wewenang dari tangan panglima kawom, karena mereka me}

-rasa yakin bahw3. uleebalanll akan mendukungnya.

Sebagian adat _{kawon: yang lama beralih menjadi adat}

gampong, dan tugas pelaksanaan ketentua~ _{adat me~~p~kan}

kewajiban kcuchik. Sr dangkan yang _{rnclaksa'"1al...:an ke"tentuan}

hukum uh"nma di be:!"ttuk sa tu struk tur lain, yai tu tcungku

sagoe. Eecuali itu, _{karena pengaruh ulama dan kepemimpinan}

agama lainnya, di ant."lra struktur _{kekuasaan gp..mpong dan}

uleebalang ditempatka, _{imeum mukim (kepala mukim), sebagai}

koordinator _{beberapa luah gampong, berdampingan dengan}

~eum mesjid (penguru3 mesjid). Dengan dernikian, kekuas

g-an yang sebclu~)~ _{tcrpusatkan pacta seorang panglima}

-p.'ldf"' keuchik UEln tnl:' , -k1 .. Bj:;_(~'O~ (p;;!d:'l ti;,'glG. t &ar..pong),

irrn;,n. rm.::.kJr; ': .. ;1 if.': U:J D:f.:.:::jid (p2i:l tjrl.~kat mul:im), serta

ulcebal~r..!3. ·to::.'n ~,r::ur~ :ku v-ili

Cl<'.

'::11) pf:.':a till~kat teritori-al. Wala:upun be~ ... tu, :'a ... :arga kar:;pun' tctap rnemandang

di-rinya sebagai scbuah luarga, dengan keuchik sebagai ayah

dan teungkU sagoe sel: :a,i ibu.

Namun demikian, sistem penarikan garis keturunan pada

erang Aceh tidaklah didasarkan kcpada persamaan tempa t

tinggal, tetapi menurut prinsip bilateral (Lebar, 1972:17),

yai tu yang memperhi tun(;kan hubungan kekeraba tan baik me

-alui garis keturunan pi~~k laki-laki maupun perempuan.

Hubungan kekerabatan yang diperhi tungkan melalui garis ke

-turunan pihak laki-laki disebut wali atau bick. Sedangl<:an

ya"lg melalui gari3 k~ ;urunan pibak perempuan disebut

karong atau ke1.

Di antara kedua garie keturunan terse but terdapat

perbedaan status hukum. Kedudukan wali relatif lebih

ting-gi dibandingkan deng, karong. Perbedaan kedudukan itu

antara lain tampak p" c< pembag1an harta warisan dan

perka-winan. IBlam keadaan _:ertentu, wali dapat dimasukkan se

-bagai ashabah dalam pembagian harta warisan, dan sebagai

wali pada upacara perkawinan anak perempuan. Sebaliknya,

dalam kehidupan sehari-hari hubungan kekerabatan lebih in

-tim dengan karong, antara lain karena teI!lpat tinggal me

r'~£skipun 3an~'1t sul it ur vlk diketahuj, istil ahnya yang

tepat, r.a:;-r;.dl ;.~I.t(;ungan kekE r~:)8."Io<'!n pad.:.. oran:~ Acch dapat dibedakan 1!lenjc:Ji eml ... kel·:>!upok. r:~ lOillpok tericecil mell -puti ke11.l<ll'ga in i y .. (;) m.elilpunyai uan r:cLo-;urur- runah tang

-ga sendiri. Kesa~~an :ckerabatan yang lebih besar meliputi

anak, menantu, dan cucu. Mereka bersama-sama tinggal

da-lam satu rumah, dan ekonomi rumah tangga diurus oleh kepa -la keluarga inti senior. Kelompok kckerabatan yan~ ter

-~e8ar adalah kawom, yang terbentuk berdasarkan asal-usul ke turunan yang sama (sa tu enda tu), Be jauh hal i tu

ma.

ih d

i-ingat.

Bentuk hubungan kekerabatan yang lain, yang sebetul

-nya tidak berdasarkaj garis keturunan, adalah rakan-sabat

(sahabat). Pada mula.'1ya hubungan rakan-sabat itu merupa

-kan hubungan 50sial biasa yang terbentuk karena persamaan kepentlngan, seperjuangan, seperguruan, ataupun persama

-an pekerjaan. !arena lubungan sosia1 itu dernikian intimnya,

maka disetarakan dan .. -an kawom, bahkan kadangkala lebih tinggi dari itu, dan .iiperhitungkan secara turun- temurun.

Luasnya l:ubungan kekeraba tan aka~ merupaJ..can salah

satn sumbcr pengaruh dalam masyarakat, k"'arcna akan di

-pantang (disegani) oleh orang lain, lebih-Iebih bila

ter-jadi pertikaian dengan pihak l~in.

Kecuali faktor kekerabatan, status sosia1 sescorang dalsm masyarakat juga ditentukan oleb keberhasilannya dalam

bid.~.ng-bida:r:l tCl'te1" tu. :-l~r.url.lt Jl-,-;:.d'l~gan _kebanyakan

ponru-ki:n Siern, _{kf:berh ... i-"m ;... :;corz.n . ..:; Iplac n'::r'J.saha}

untulr menc& -pal stat>..lS _{80s1a1 y ng )( >ill tl"~lri P:1G<::' dasarnya dlten}

-.... lkar; olet: l":'ru= .• f~ir .. or ; usa'r::3., ke:: ~ijY~_""~n _{dalam berusar.a,}

~ecerdasan, _{tidak lupa diri, dan koberuntungan.}

Kelima faktor yan~ disebutkan _{itu antara lain diketa}

-hu1 dari ungkapan-_{ungkapan yang mereka cetuskan dalam}

berbagai keeempatan. Indikator _{terpentlng dari keberhasil}

-an seseorang di dalam sesuatu bidang _{kehidupan terutama}

didasarkan kepada kemampuannya mengumpulk~n _{kekayaan dan}

menempati _{kedudukan tertentu. Dengan kekayaan dan}

keduduk-an, _{pengarubnya akan 1elu2s dalum masyarakat, tindakan}

dan _{tutur katanya ah. dibenarkan oranS, serta peri.."ltahnya}

dituruti. _{Yang turut ,endapat pengaruh dad kekayaan den} kedudukan itu bukan _{hanya prlbadi yang bersangkutan itu}

saja, tetapi _{juga kerabat lainnya.}

Berdasarkan kriteria _{yang diungkapkan di atas, dera}

-jad _{seseorang dalam masyarakat dapat dibedakan menjadi}

tig.a kategori. _{Yang pertama terdiri atas orang-orang ter}

-kemuka (ureueng ulee). Ke dalam _{&olongan ini termasuk}

111ama yang bcramal, saudagar yane banyak bcrsedelrah,

cer-dik pandai yang _{momil-.lrkan upaya pengembangan} masyara-katnya, serta teungku- teunektt _{(sebutan untuk orang-orang} alim dalam bidang agan~) yang mcnyelenggarakan _pengaj

13

kedua, golonGar: mene1 d (pangka t alang). Ui"lll.t11lya ke dalam

kategori inl terr~=uk _{lcreka yang lua~ p~rgaulan, b~rani,} dan mempunyai ~UI:!:br.:r _{penflhazilan yanrT tetap. Kctlga, ornng}

-orar.g yang "terkcbel.i,killlg" (ureuen,; iku), ~11.i tu mereka

yang tidak _{berilmu pengetahuan, rendah ketrampilannya,}

ter-batas kawom-nya, berperilah~ _{jelek, den tidak me~gena1} ndab sopan san tun.

Melebihi apa yang diungkapkan di atas, baik dalam ke

-hidupan pribadi _{maupun masyarakat, pemukim Siem umumnya}

sangat mementingkan d~n menjunja~g _{tinggi nilai kebenaran.} Kualitas penampilrul sl-'seorang _{dinilai dari segi inL Me}

-nurut mereka, _{makna kebenaran dapat dil1hat dari dua segi .}

. Pertama dari _{segi agama, yaitu yang disebut dengan kebenar}

-an hakiki. Apa-apa ya ~ _{berasal dari Allah swt tergo long}

ke dalam pengertian i.~. _{Dari segi ini kebenaran berarti}

menegakkan _{amar makru naM munkar, yai tu menyuruh kepada}

kebaikan _{dan melarang dari ~emungkaran.}

Orang-_{orang yang sikap dan perilakunya selalu berse}

-suaian dengan prinsip amar makruf nahi munkClr dapat di

-golongkan sebagai _{orang yang benar. Hinbga tingkat terten}

-tu dipandang _{sebagai orang yang saleh, dan setelah me}

-ninggal _{kuburannya dianggap keranat. Dari segi yang}

perta

-ma, 1.}..:Jnentukan _{kebenaran relatif leblh mudah, kC'.rena 8U}

-dah ada ketentuar..nya _{dalaI!l Al-Quran, J:adis, Ijmak, dan} Qiyas para ulama. _{Sumber inform.."I.si mengenai kcbenaran inl}

1

14

adalah ular..a atau tetlngku sagoe. Nen[ ir.'"':k1.ri pendapat ula

-ma, yang dial(ui }:E'a} n can ke!:'alc·har:;. .. ya, c:.ip~..nda.'1g _da -pat _{menyebabkan tt:u:nc reuka (Iru4~ukan).}

Yang relatii' BuIlt untuk dib tahul Co lalah D'lal-na kebe -naran dari segi yang kedua, yai tu kebenaran majazi (ber

-dasarkan kebiasaan). Apa-apa yang sudab merupakan adat

tata _{ke1akuan 3etempat dan tidak mer.imbu1kan celaan dalam}

masyarakat, _{serta tidak bertentangan dengan kebenaran}

bakiki,

tergo

long _{sebagai kebenaran majazi.}

Sumber _{informasi mengenai kebenaran ma,1azi adalah}

keuchik dan ureueng ~lha-tQha (orang-orang _{yang mecpunyai}

pengalaman dan pengetahuan _{tentang adat seterepat). War}

-ga maayarnkat ju-ga merasa berkewajiban mentaati per1ntah

keuchik, bila perintah i tu _{rnasih bC'rada dalarn batas- batas}

kebenaran rnajazl. Sel~liknya, _{bila berter.tangan atau be}

-lum jelas statuB kebc. . ~rannya, _{maka merel:a tidak werasa} berkewajiban _untuk m(~taat1nya. _{Dalam keadaan ragu mereka} sebetulnya bisa bertanya kepada _{para ulama atau pemirnpin.}

Walaupun demikian, mereka _{biasanya tetap berhati-hati}

karena dipengaruhi _{oleh sikap prasangka bahw~·1. ulama atau}

pemimpin sekarang _{mudah tergoda dengan harta den kedudukan.}

Dalam sua_{sarta hatl yang diliputl keraguan, biasanya} mereka _{akan berpaling kepada tokoh lain yang dikenal}

teguh pendirian dalam _{mempertahankan sesuatu yang diyakinir.ya}

15

temukan, ~aka _{eara lain adalah den~an memohon peturojuk}

da -ri Allah 3\"lt [!l(; lc.lui shaLl t is tikharah _{3("roy:'! bcrdoa:}

nSaya tidak t;;:a.tu !Jcne;enal apa y~n,'" gJ.y_' lakuken. Scya ha

-~ye oenr,ikuti pend.:!pat ulaoa atau pcr.;i"'Tpir., d:m 'bila salah, ampwlilah _{snya ya Tuhanku 11. Bila lulus dari sClringun}

yang begi tu rupa, maka isi perlntah keuchik 1 tu !!kan mcrupakan

unsur baru yang mempcrkaya, atau bahkan menggescr, unsu

r-unsur _{yang sudah lama berkembang dan diyakini}

kebenarannya.

Sedangkan unsur ketiga _{dari struktur 50sia1 pemukim}

Siem, yaitu perasaan sebaga1 kateeori _{dari satu} ~lngsa yang tu;;:., memberikan rnakna _{keberadaan meI'eka seb~.g.:ti salah}

satu bagian dari str ,,.tur yang lebih lues, y::litu ureueng

Aceh (or"ng Acch). D(.lal!l _{bebcrapa tulisan (Lebo.r, 1972:15;}

Loeb, 1935:219-247); tan Hurgronjc, 1985) mereko. dikena1 dengan sebutan Achehnese, Achinese, AtchinesB, atau Atjeher. Hcrcka merupakan sukU _{bangsa asal dan nayori t:\S penduduk} yang I:]endiami bngian tcrbesar wilayah ?ropinGi Iberah

Istimewo. Aceh.

Yang tcrgolong sebagai penduduk asli umumnyc berasal

dar i percrunpuran darah bebernpa _{brmgsa lain, tcrut.."lma}

Amb, Persi, dan Turki (lihat Said, 1961:22). Percampuran

darnh y~g _{berbagai macam itu dipcrkirakan sudah}

torjadl

an dagang dcngan negcri-negeri luar. Pada masa

perjuang-an melawperjuang-an Belnnda, asal-usul keturun~n itu diun~kapkan

~engan m:lksuc lmtuk mef1bant;ki tkan :?(?r.'!:1n~. t b ... -Acehan, bahw::t

merckn ber::!..:;:'!.l d,"'ri kctur.m~n brmGsa- b;::mgsa ~I"'::.ng b€'rkebu -d~yCl.an ting{!"i.

teristimewa dal~m bid~ng pengkajian dnn penycbtiran agama Islam, mernbcrikan idcntltas kepada daerah Aceh se~~gai Seuramoe Mekah (Serombi ~lekah). Pada m".a i tu Aceh bukan hanya ncgeri sultan dan para uleebalang~ tetapi jugn negeri ulama (Alfian, 1987,"3-4). IOlam menghadapi musuh mereka

bcrjua.ng deng£>.n kone p j irod: "Prang Kaphe Mate Syahid 11

(Memernngi Kafir Mati Syahid). Konsep ini mcngandung mak -na, bGhwa bila gugur di dalam berjut:!ng I nikma t syurga akan

menanti di akhir~t kelak. Sebaliknya hila mcnang, mereka

akan memperolch kcmul iaan di dunia. Konscp inilah yang

~cnimbulkan semangat pada mereku scb~gai or.ang Aceh dalam mencnt.:mg berrogni wntuk pcnindasnn d.:m kctidakadilcn.

Keduduk~ seb2gai bangsa terjajah amot sulit bagi mc

-reka untuk bisa bersikap berlapang dnda. Hanya dnl<1c ke

-adaan tidak berdoya , at-"lU karena takut ngama. at...1.u nege

-ri rusak, mereka rou berdamai dalam berjuang. Namun, di ~~ti mereka tidak pernah merasa takluk kepada kckuasa -an musuh rnc.m.l pun. Inilah barangkali yang dinQIUaY.:?.TI

"seumango..t Acehll _{(e''''nangat Aceh). Dililn t dari segi fisik}

dan pcmikiran, tid;- :dah ada yang terlalu istimewa pada mereka. F.n.nya dengan " seume.ngat Acehll-lah mereka tegak ku -kUh cenantang sctiap kosuli t.:1.n.

,

,

17

c

.

Ml.mdurnya Kepern1mninan _Lar:la

}'ia.salah kepl:niIll: _{<.in ya:1g tl!rpol:ok 01 pcm'..l.kiman Siom}

pads. dasarnya !:lerupah _{pcrsoalan kerja s-3.rna, saling percaya,}

dan kcseimban.e;ah _{penearuh antara pe:nimpln adat}

dan pcmimp1r.

a~dma. Meskipun pengangkatrul _{teungku sagoe , sebagai pem~}

pin agama, adalah berdasarkan saran atau persctujuan da -r1 keuchik. se1aku _{pemimpin ada t . namun hal i tu tidak1ah}

berarti bahwa jaba tan yang sa tu beTada _{do oawah )'ang 1ain} -nya. ~!asing-t:lB.sing pemangku jaba tan 1 tu rnemp"X"...yel W'l.laye!lh garapan den batas wewenang yanz; jelas.

Peranan keuchik ~Ieliputi berbagai upaya lL"1tuk r::I~nU!Il

-buhkan dan mengembani an warga desanya, serta me;:abela

kepentingan _{dan fJemperjuangkan kein~jnan r:1ereka,}

terut~ma dalam _{hubungan dengan penguasa atau warga desa lainnya}

. Dalam kedudu:tan.l'lya s _{-agai pemelihara adat, keik'llt}

-sertaan keuchik dipe ~kan dalam urusan-urusan perka -winan, perceraian, p. tikaian, _{pengasuhan anak yatira,} pe1.a.nS&ar.:tAn _{K'f"l!IllAilAs:m. kejahatan, dan kenakalan}

di k~­ langan remaj a.

Dalam due da~awarBa tera}:hir _{1.'11 pera."'"lan keuchik se}

-ma.kin tatl~ah meluas. Kedudu!:.annya tidak hanya sebagai

lIayah" dari warga desar,ya, tetapi T'lE'lUpakan "UjlLl1g

tombak" pemerintah _{r..asional dalam upaya mcnanamknn penga}

-rubnya dl pedeaaan. DaIam kedudukan yang baru ini, pe

-ranan _{keuchik teruta_.a sangat kentara dalarn menc}

;cope_{rtlnggungj:tw:lbkan pcnggurul£'.n d.:.nr'l b~'1 "tl.11.n dcaCl}

,

memu-ngut p.:ljnk b'.lJ1i d~Jl b,mgun0.n, mcl'lnc ... _rkc.n pr(')~roI:"'-progrom peI:lcrint'"!.h di p(:dt:si.l.:ln, Sert:! t1~t1cr:."'n -._,r! '!lir:-:n politik

tcrtentu d~l2.!:t P 'r::ilt,.

Seiring dengun l"rta",bah pentingnya kedudulmn keuchik

d:llal!l strulctur kclcuas:1an _{di pedosaan, persyar'1.t.nr. y.:mg}

diperlukcn jugc sehc.rusnya _{sem."'tkin to.mbah lcnGk~p. Dari}

-pad.a.nya tidak honya ihnropk:ln kcoa.uan, kcacmpabn, dan

kernmpuan (ck, jan, .let) - sebagaim:ma persynrc~'1n _ycmg

diperlukan puda ~8C ~lu - tetcpi juga m3mpu ~emenuhi

persyaratan-persyaratan _{yang baru. Pers}~ratan ~~bahan}

ynng din':'..ksudk.::m _{i tu anta~, l::.in ndrulyn surnbcr pengh..."ls}

i lan

yang tc t.:J.p , lurtsnY:l per~ul:".n _{di lingkung:m p~ra pemo.ng} -ku jabatan, serb kemampu.:lll _{untuk mcnyesuc.ik':!.n diri dc} -ngan si tuasi y::ulg din.:unis.

Dukung.:m ekonorll y"':.ng kunt, an~"":.rc. _{l'lin adnnya}

sum-ber pengh.."':.sll~_n _{y ... ng tetop, merckc. pcrlukm}

dnl:-tn kedu

-dukan y~ng bert~mbCh _{,enting itu. Merck~ soring disibukk~n} donga.n bcrm.;.co.m ~-::cgi tan y~g _{Urnlmnya bCMdc. di lu~r pe}

-muk1m.n, 9cperti tlcngikUti penn.. t:lron, peng"'.rr'.oon, pe

r-temu~n _{atou rnpctt baik di pusct kccuxr.t~n ~tn}

upun kabu

-paten. Ycng s1buk de ·;an kcg1atlln sejcn1s 1tu buk-m 11,0> -nya diri prirodi ket;, .ik saja, tet.upi juen. iateri dan anak-anaknya, tcrist __ :.lcwa _{d'llam kcginUln PKK. (Petlbinaan}

de-,

19

ngan kedudukannya i tu, keuchik memang mcnerima sumber peng

-hGsilan tetap dal~~ bentuk honorari~~, 1i sanping sumber -sumber lain yang terdapat di desa. Ak~n tetapi jumlar~ya

re1ati.f keeil untuk bisa menghidupkan ekonOI!'.i = h tangganya.

Persyaratan yar-'S kedua, yai tu luasnya pergaulan, ter-utama diperlukan un+Jk bisa meraih kesempatan-kasempatan

tertentu. Ada dua kel.utuhan warga dcsa yang sangat menonjol dewasa inl. Pertama, kebutuhan untuk mendapatkan tempat di sekolah bagi kelanjutan pendidikan anak-anak mereka. Kedua, kebutuhan ak& kesempatan kerja, terutama di luar

bidang usaha tan! po. i sawah.

Dalam model kep . .Jimpinan yang lama kedua masalah yang disebutkan i tu termasuk tugas keuchik untuk menemu

-kan cara penyelesaiannya. Hanya saja pada masa lalu,

m8salah serupa itu b1sa diselesaikan di lingkUngan pemu

-kiman Bendiri. Sedangkan dalam puluhan tahun terakhir

ini, untuk mendapatkan keeempatan kerja atau pendidikan memerlukan bantuan pihak lain di luar pemukiman, te

r-utama dari para peID<. 'Tlgku jabatan yang Iilenangani masalah

itu.

Salah satu cara untuk membina hubtmgan yang akrab dengan mereka adalah mena-..,rarkan tanah- tanah kosong yang akan dijual pemilikrya. cara semacam itu sebetulnya tidak terlihat eelanya, k,ona tanah yang tidak d iusahakan bi

-sa _{dijual dengan harga yang pantas. Ait;a!i tetapi dari}

Begi

adat, ha1 itu tcrf,CIQng penyiI:lpangan_{. Keuchir- bcrkewa}

-jiban _{mempcrbha!1l".an tanah warga karnnunrr d~ri kf!rnl~r.gkin}

­

an pengalihan s~tus _{pemilikannya kepada ol~ng luar (hak}

langgeh) •

Persyaratan lainnya, _{adalah kemampuan u..'ltuk menyesuai}

-kan diri dengan _{!lerb'lgai perubahan ya:ng terjadi. Perubahan}

-perubahan itu umumn~ _{bersumber dari program dan proyek}

pemerintah _{yang dilai :anakan di desa.}

Program atau proyek

yang _{dimaksudkan i tu ntara lain bcrwujud bangunan Inpres}

, pesawat _{televisi, loyalitas terhadap golongan politik}

tertentu, peraturan perundang-undangan, dan pertemuan

-pertemuan. Wujud _{pembangunan yang demikian pada dasarnya}

sejalan dengan peranan keuchik daIam upaya menumbuhkan

dan mengembangkan warga masyarakat. _{Umumnya warga masya}

-rakat _{juga rnenginginkan kemajuan-kemajuan sebagaimana}

yang _{menjadi tujuan ':ari pengembangan program atau proyek}

tersebut.

Akan _{tetapi, yarg menjadi persoalan bagi mereka, bah}

-wa _{untuk blsa mendapatkan kesempatan melaksanal,:al~ program}

atau proyek itu dipe'T'lukan _{IIsumbangan" tertentu. Untuk}

mendapatkan bangunan 'n Inpres misalnya, masyara~at

perlu mcnyediakan tar _{h untuk tempat bangunannya. Begi tu}

pula untuk lebih _{menyvmpurnakan aparatur pemerintahan}

yang berlaku secara nasional. Bukan tidak iT!U..'1gkin, bahwa ':ang _{perlu di-} l1_sumbang"

-kan unttlk i tu adalah S3rana-sarana "ang _{sudah berfungsi secara adat atau hukum a~~-3.ma}

. Di saI!l -ping itu, ada pula ya!1g _{menghendaki perubah:m 3ikap dan}

struktur soslal _{yang sudah melembaga.}

fulam gambaran y.ng _{lebih faktual, apa yang} diungkap-kan dl ata. dapat dik itkan dengan _{beberapa kaBUS yang} ditemui di lapangan. Salah satu di antaranya _{berkaitan de} -ngan upaya memenangkan _{golongan polltik tertentu dalam} Pemilu. lo1.enjelang Pel Tu yang lalu, pemerintah kecamatan

menjan_{jikan akan meml.. ikan sebuah televisi bent}

ama kepada

desa-desa yang berhas _{mengumpulkan suara terbanyak un} -tuk golongan politik tersebut. _{Di antara ke delapan desa}

dalam pemukiman Siem, _{hanya satu yang berhasil memenuhi} ambisi pcjabat kecamatan, yaitu dengan perbandingan _9uara untuk DPR-Rl:

54

:

81 :

4

(di antara P3, Golkar, dan PDl).

fulam _{beberapa kali Pemilu yang lalu, aliran poli tik}

P3 selalu _{berbas11 memperoleh mayoritas suare di desa}

tersebut. _{Karena itu, apa yang dihasilkan oleh Pemilu}

1987

menjadi bahan _{pembica_:aan di kalangan pernukim desa-desa} tetangganya. Timbul dugaan _{di kalangan mereka, bah\or;a}

per-geseran orientasi politik _{;yang terjadi itu antara lain} karena dlbayangi ol _{eh keinginan untuk mempero1eh TV}

ber-warna

f

, kebenaran mer, 'nai hal ini tida:.c dibukti1can leb1h lanjut

J .

22

y~sus _{kedua dij pai di desa}

lain. Dalam upu;m _mem

-persiapkan _{desa itu )}

aga! calon desa teladan, struk -tur pel!lerlJltahann:ya _~epenuJU1ya

discBuaikfln _{den~3Un l:etentu}

-an UU No. 5 _{Tahur. 1979. Kendali kekuaoa.'!~}

terpusatkan

pada kepala desa, _{dan jabatan teungku sagoe tcrgeser}

. Upaya _{mereka borbasil,}

dan desa itu terpilih sebagai jua

-re kedua untuk tingkat propinsi. _{Untuk keberhasilannya}

itu mereka ffiemang _{bisa memperoleh beberapa}

kesempatan_{, se}

-pert! bantuan dana dan kejuaran _{dalam pelaksanaan}

program FKK. _{Bahkan pada mala:n terakhir}

menjelang Pemilu mereka

masih menerima sumbanJan dana _{dalam jumlah yang rela}

-tif _{besar dari pemerlntah pusat dan}

daerah_.

Kedua kasus yany _{dlsebvtkan d1 atas, d1 samping}

ten -tu masih ada lagi yru· lain, sebetulnya hanyalah _gejala

yang munc~l _{sesaat. i,-illUn}

begi tu, dalam _{batas-batas te}

r-t_{entu kiranya biea di ~dikan}

sebagai pertanda _{awal da}

-r_{i suatu proses pergeseran}

sikap atau perilaku yang dipe

r-kirakan akan berpengaruh _terhadap

struktur kelcuasaan _mo

-del lama. Untuk biaa meraih _{kesernpa tan tertentu}

t mereka

pe_{rlu menyesuaikan unsu}

r-unsur sosial _{budaya yang mereka}

miliki dengan _{unsur lain yang baru}

.

Pada _{kasus pertama}

t sebagian warga masyarakat _me

-nanggalkan loyalitasrva _terhadap

aliran politik yang me

-reka dukung _{sejak laMa. Pada masa}

-masa sebelumnya_{, mereka}

amat _{suIlt untuk bisa memisahkan}

-23

Litik dan kehidupan beragama. Lebih-1ebih dalam memilL~ _pe

-mimp.in, la tar belai{an,; _{keagamaan merupal-::an pcrtimbangan} Itereka yang terpokok. Di antara ketiga o!'ganJsnsi _politik peserta Perrlilu, !!.lerelr mengetahui bah~·ta h2:· .. y-a 13 yang me

-na\Olarkan calon-calon ~'ang semuanya beragama. Islam.

Pada kasus kedua_{t struktur kekuasaan yang 6udah bera} -tus tahun berakar dalam _{sistem sosial setempat mereka ganti}

dengan struktur yang .'aru. Dalam struktur yang _{baru itu} sumber pengaruh ~epal _{desa t1dak lagi seluruhnya berakar} pada adat tata kclaku'·" _{setempat, tetapi pada peraturan}

perundang-undangan nasional. _{Beberapa perangkat unsur lama}

diganti dengan unsur yang baru, bahkan ada _{pula yang hi}

-lang sama sekali.

Melihat kecenderungan perubahan yang d_{iungkapkan di}

a taB J menarik klre.nya un _{tuk d ipertanyakan ten tang}

dam-pak yang dirasakan _{oleh warga masyaraka t . Apakah mereka}

akan meraaa berada dalam keadaan sejahtera, berkepribadian tinggi, dan rnempunyai harga diri? Atauka_{h sebaliknya}

t struktur sosial mereke akan _{mengalami disorganisasi, hi} -lang kese imbangan, dan akhirnya ambruk?

Pertanyaan di a taB tirnbul antara lain karena meng -amati perilaku kebany".\{an warga pemukim _{Siem 5endiri. Di} antara mereka memang _ ia sekelompok warga _{desa yang}

meng-inginkan gaya hidup b,'U. Di kalangan mereka terbentuk po la pandangan _{bahwa struktur 505ia1 "",del lama tidak}

marnpu melaya.'1i kegia tan pCMO'1ngunan dan mer.gik'lti perkem

-bangan 60Eial yane d1nawi~ sifat::-!.ya, kalauluh ti.dal;: di

-katakan mCJ![;hafD~t i:; "l9.Juan. Urrr..tmnya !I1er'~:,::a terjiri atas

penduduk y-EiTlf!, bck. 'rj;;, se~gai pegawai negeri. Jika terbuka

keBempatan untuk mendapat rumah dinas, _{atau mampu memba} -ngun rumah pribadi, mereka _{cenderung untuk meninggalkan}

Siem dan bertempat _t '~ggal _{di kota.}

Pada diri merek ~erkembang _{pola pemikiran dan}

perl-lalru yang baru. Yang ,ereka plklrkan _{bukan hanya apa yang}

terpuji _{atau terlarang, tetapi juga apa yang menguntung} -kan dan menyenang-kan_{. r1ereka eemakin me!1yadari dan merasa}

tidak puas dengan kebiasaan-keblasaan yang mcnjadl ke

-banggaan dl masa lampau. _{Kebetaban hidup dl lingkungan de}

-sa yang diliputi suasana kekerabatan se~kin memudar,

dan kesederbanaan _{hidup semakln luntur. Pengaruh ya."g}

ber-Bumber pada lua6nya hubungan kekerabatan _{Budah tldak be}

-gl _{tu berarti lagi ba. i mereka. Yang le bih mercka}

u tamakan

adalah linglrungan pe. gaulan y~ng _{lebih luas, karena ba}

-nyak kesempatan akan bisa diperoleh.

Sedangkan kebanyakan warga _{kampung yang lain meng}

-ilrutl berbagai perl« hangan dan perubahan _{yang mulai me}

-landa pemukiman mere,' _{dengan pandangan dan sH:ap curiga.}

Dl satu pihak mereka ..,elihat keuchlk - yang panggilannya

sudah berganti del1gar~ _{kepala desa - lcbih berperan se}

-gai lIayahl1 .rang iIlelil ~ lligi kepentingan d2.~ rucmpe:rjuangkan

keinginan warga cesa.

25

l-Icnuru t pe:1gan.::t-';. _{mereka J j{euchik 3ekarang}

lebih si -buk dengan kegi, t2.~1 m,_n.'~ikuti pel'te!!lu;)"'''1, rapat, _{atau peng}

-arahan di _{kecamatan atau kabupaten, tenimban5 mencegah}

timbulnya _{kctldakserasian aosial, pelanggaran kesusilaan}

, ataupun perilakU _{menylmpang di kalangan remaja. Hereka}

juga melihat adanya _{keuehik yang berhasil menempatkan dlrl} sebagal pemanglm _{jabatan tunggal di desa, setelah sebe}

-lumnya _{menggcser jabatan teungku sa,£oe, sebagaimana yang}

sudah pernah disebutk~n _sebelumnya.

Da.lam struktur b ':uasaan desa model lama, yang juga

sebctulnya masih bcrl_{akU pada kebanyakan desa di Siem}

dewasa ini, wewenang teungku _{sagoe belch dikatakan terba}

-taB dal"'" eakUpan jat _{tannya yang be rka i tan dengan prak} -tek keagamaan. Ruang raknya _{lebih terpusatkan di meunasah}

(surau), atau di temp r-t~mpa~ _{upacara keagamaan di seki}

-tar perlstiwa _{daur hidup dan kegiatan mata pencaharian}

.

Kecuali m_{emahami dan rnampu mempraktckkan pengertian- penge}

r-tian sederhana _{mengenai kaedah-kaedah hukum agama, teung}

-kU sagee _{juga mengetahui seluk-beluk adat kebiasaan yang}

bcrlakU.

Jika peranan keuchik l ebih _{r.1enol1jol dalam upa.Ya menum}

-buhkan warga d_{esanya dalam kehidupan duniawi}

t maka peran

26

clae-a!" pcm:"enaran "!J:.da ikap da~' p( ... jla~-u mereka,. Yang _me -r'e:!'7£\ dam.hakan _{bukE...~ han~:a kCSeL8 .(:2(1 .... idup di}

dWlia, tetapi juga k'!bn.}lngiaar _{hidup di al-.hir:.!.t kelai-:.}

Scla1.:u pc:r"'i;anut ~arar: Isl::'!.:!, _{illr-rem arot 3ul it bisa}

memisahkan _{antara per . ..:ikU untuk kehidupan}

di dunia dan untuk akhirat. Berbag' _{usa ha di dunia Belalu dikaitkan de}

-ngan kehidupan _{keIak di akhirat. ~laI:l pandangan rnereka} , h1dup di du.:aia _{hanya sebentar saja, sedangkan yang abadl}

adalah di akhirat keIak. Bagi mereka ala8a~ya _cukup

sederhana, ya.i tu bahwa _{ke ilIi:a masuk ke syc.:t"ga ke1o.k tidak}

di_{pisahkan antara petani, pegawai, ABRI, atau entah apa} lagi lainnya. _{Yang memisahkan hanyalah takwa atau bgkar} kepada A"ilah s\/t _{kctika hidup di dunia. Karena i tu}

yang di.-harapkan dari teungku sagoe adalah kernampuannya un~~k

menentukan status huk\,J1 _{dari sesuatu perilakU berdaearkan} ajaran Islam: ",·ajib, eunat, mubah, atau haram.

Seperti _{halnya pada keuchik, warga desa jug~ mcnemu} -lran perkembangan baru _{pada jabatan teungku sagoe. PemangkU}

jabatan ini tampaknya j_{uga tidak luput dari permasalah}

-annya sendiri. SepRrt:i yang suda.h _{dlsebutkan 3cbelumnya,} bahwa dengan berlak~ya _{UU No. 5 Tahun 1979, status} teungkU sagoe te_{rrreser ke luar struktur kek~asaan desa.}

Kebanyakan desa di Siem IlleruaIlg _{rnasih mempertahankan}

etatus _{teungku sagoc. Struktur baru yang dizesuaikan dengan}

~~etentuar. _{perundang-undangan terse but}

dalam hubmlg~"l _{dengan pemermtah. Akan te"tPpl, beberapa}

je

-nis halc teunf.;ku sagQe tclah bcrali~ _{kep8cia :'epala desat} ~elaku pe~!:.'Uasa tt:..lg,:;,:al. b:a::-ena itu j,:;.':Jata.: t~un("'Jn;. _sagoe

..;ekarnn

_e

sudan _{kl..i.!'allG I'!lenaril: har.! ora.'1g-o:~anb}

yang re

-latif' lCbih tepat untuk itu. Pemangku jabntart _teungku

s8gpe sek~rang ~~ya _{lebih bersifat str~k~ral, te~} bang fungsional. Bah~';:m _{ada di a!1taranya yang tidak} per-nah hadir pada shala - Jumat, _{sorta tidak mampu memimpin} pernbacaan doa pada upaeara kend~rl.

Kurang berfungsin_{ya status teung"lru sagoe tampaknya}

sangat meri9au~n _{ke ~nyakan warga d~sa, terutama}

bi

-la dihubungkan denga _{perilakU anak-anak muda. Rata-rata}

mereka tidak _{lagl di kali dengan la tar belakang pendi}

-dlkan kcagamaan ya~g mer.lddai. Hal itu amat kcntara,

anta,ra lain ketlka pemilihan calon peserta musabaqah

tilawa til Quran tingka t kocama tall _{Siem tidak mcngadakan}

seleksi, karena yang dipandang _{mampu untu\" itu sangat}

terbatas jumlahnya. Calon yang dikirim adalah berdasarkan

penunjukan.

Faktor _{penyebabnya antara lain bisa ditemuka.~ pada}

tempat- tempat pengaj_an di _{desa yang semal:.in lang..'<a}

jum-lahnya. Anak-anak ya .g berada dalam batas usia pengaji

-an umumnya l ebih ter_{tarik me!':.yaksikan aeara demi aeara di}

televisi, tenimoang mengunjungi tempat pengajian. Begitu

pula _{dengan oror.g t"~. _ mereka yang kuran[; ruenyadari}

ada-nya hnl-.hal ya. ... g rnelalaikan perhatla'l1 2.nak-anak~

IftlJrcka yal1::: _{tcrgolong sebagai orang alim pu..."1. kellhat}

-annya lebih ccndc!"!mg _{unt-Ilk bersikap berdiaIT. ::firi, daripada}

"~ngupaj'akm: kemu,::.gkinan-kecIUngkinan _{UH n:.lr MangE!. tasi ke}

-adaan anomie itu. De~gan _{sikap yan~ demikiar., warga desa}

tidak _{banyak blaa mengharapkan dari mcreka pembenaran}

-pembenaran baru_{J atau paling tidak penjelasan-penjelasan} dari segi hu~~ _{agama, mengenai berba~ai perkenbangan} yang sedang berlangs~lg _{akhir-akhir ini.}

Bila direr.unSl:an_{, maka akan tergambarkan sebuah dam}

-pal< _{dilemmatis yang kini lagi terpampang di pelupuk}

mata pemukim Siem. Dengan )erhasilnya _{nereka cembangun pro} -yek-proyek _{yan,': bers.} .J. t [iaik, _{kini tmL'cul berbagai ma} -cam kesempatan _{dan k( atuhan. Di antaranya terlih3t bahwa}

kesempatan _{kerja semakin berjcn1s, ketramp11an ya~g} di

-perluknn semakin tambah roeninggi t dan komunikasi dengan

du:r.ia Iuar semakin tambah terbuka. Seiring denga:1. itu pu

-la, _{cakrawala kebutuhan konsumtif tambah meluas. Kemaju}

-an material bukru1 lagi irepian, tetapi telah merupakan

kenyataan dalam _{arena kehidupan sehari-hari, walau~: da}

-lam banyak _{hal wereka belu", mampu untuk rnenggapainya}

. Di balik berba!",i _{kemajuan itu merel,a mendapati} bahwa ident.itas ke-Acchan mercka, ya1tu _{mcnyatunya hukum} agama dan adat, semakin pudar. Kcpem1mpinan adat sudah ja

29

tersendat-_{sendat terting(.al di belakang.}

Kesenj::mgan i"tU mcnciptakan _{suatu situas1,}

sekurang-t:u.rangnya dalar. persepsi r.::ereka, _{ketidakpuasan dengan}

kepe-r.i:impina;1. :.rrulg _{e.da. !(ereka !llembt:tuhkC';n kepemimpiI'J'"l.!1 1~a.."lg}

mampu menjecbatani antara unsur hukum agama yang sudah d

i-des~ditkan _{dengan perkecbangan adat yang masih rnengan}

-dung keragu-raguan. Situasi _{ketidakpastian dan sulit dira}

-malkan i tu merupakan peluang yang baik bagi mtmculnya

kepemimpinan 5051a1.

D. _{Sumber Pengaruh Kt;, ,mimpinan S051a1}

Mungkin pandapa 1.. Galah sea _{rang ini'orman pc;.neli tian}

ini ada benarr.ya. Dahwa, bila seseorang tid.alc memal)ami

bukum agama, mal:a ia bisa bertanya pada

ulama

.

Akan te

ta-pi untuk bisa _{memimpin masyarakat, tidak ada tempat un}

-tuk berguru, kecuali hanya _{dengnn kearifannya sendiri.}

Pendapat tersebut dlkcmukalran dalam hubungan _{dengan sumber}

pengaruh _{kepernimpinan 8031al.}

Mengikuti _{pendapat di atas, kepemimpinan 8061al me}

-rupakan per::oalan kel-r1badian. _{Sumber penga:ruh terpenting}

pada dua eo1oncan kcr~mir.:pinan _{yan.0 suda~l disebutkan}

sebelumr.ya

,

j~itu _pemimpin

_ad

_at

_can

_pemimpin

_agama

_,

_ada

-lab kepribadian yang _{tegas dan berdisiplir.. Sikap tegas}

dan berdisiplin _{pada ;{euchik didukur..g oleh ketentuan}

a1at

relatif cu):up be rat t _{.c.adap I/arga des2- ~!ang tidak patuh} dan berperilaku mcnyi pal"lg. :rel~nggara!l _{ter}-,adap ketentuan}

ad at _{bisa me:::.io..:.ulkan ancaman hulruman ~rupa}

denda

har-ta, _{pengusiran, a t",au penganiayaan, yai tu ter~ntung kepa}

-da jenis tindak pe langgarannya_{. Begitu pula pemimpin}

agama, sikap mereka sangat keras, kendatipun jarang yang

berlaku kasar. Pengaruh kepemimpinan _{agama, lebih- lebih}

ulama, mema...'1g tidak bersumber _{pada hukUInan badaniah,}

mela1nk:an pada kepercayaan masyaraka t bahwa mengingkari

hukum agama _{dapat mer:yebabkan teumeurcuka.}

A.'can tetapi, _{kepcmirnplnan sosla1 pengarul'll1ya tidak}

bexsumber pada adat ataupun agama. _{Kepernimpinan soala1}

tumbuh sendiri daIam masyaraka t. Has:iaralm t t!cngharapkan

kepemimpinan mereka -·~reJ:a _{meliha t ada-.ya kelcbihan}

-kelebih2-n tertentu ]X .a pribadinya_{. Kelebihan-kelebihan}

kepribadian 1 tulah YO'.':' _{memancarkan kcwibawaan pada mere}

-ka. _{MasyaraL-at .rembutuhkan kewibn.waan mereka, teru.tama}

\mtuk _{mencegah timbulnya ketidakserasian hubungan sosial} ~

Tanpa kewibe..waan mereka, m..'ls}-aral~ _{t akan menemui kesu11 tan}

dalam menyelesaikan berbaGai perbenturan yang timbul, ba

-ik di 1inglrungan _{mereka sendiri ataupun dengan pihak} luar. Karena i t'J. \larga desa sanga t _{menghorna ti pemimpln}

soala1, _{mau mendengar kata-katanya serta mematnhi perin}

-tabnya.

31

dirasakan dalam situasi di mar.a terdap-'J:t ke::H:'njn.n~an

anta-re kepc-mimpinan ada t dan keperr:.irnpir..an ag!i...""la, a tau kedua

bolongan kt:pcmir.1pinan It".l dinl1ai r:l3.~.ya .::ak.'1t Budal! tidak

masyarakat mengharapk&n r.runculnya seorang p.el!llmpin yang mampu menuntun da:1 cembangkl tkan seman@t merclca untuk me

-nemukan keecimbangan baru pengaruh kepecimpinan adat dan

yang ideal menurut konsep ke-Acehan. Seperti yang terung

-kapkan melalul ceri tera-ceri tera legende, strulctur ke

-kuasaan akan ruat bila pengaruh acmua ll..'"1S".lr kcpemimpinan

dalam masyarnkat berimbang, dan saling: memperco.yai.

Menurut salah satu ceritera legende, konon pada masa Sul ta"l Alauddin nahr:ud Syah kerajaan Aceh J:aOc";;c1J.am1 (le

-fisit neraca pembayaran dengan kCla jaan Inggeris. Bal itu

&a.nJ:!8.t mencemaskar. suI tan, kFl:rond menyangkut m'3rtabat

kerajaan .. Konan kSbarnya pula, r.leakipun ocrr.la hac i l emas

yang diperolch dari t :mbang di Pariaman dibu:J.pulkan bersama

-Bama dengan seluruh kf.kayaan kerajaan, namun jlWlahnya ma

-9ih juga belum mencukupi untuk melunB3i hutang kepada

kerajaan Inggerls. Dalam 9uasana culit yanp: demil:::lan, sul

-tan menghimpun pambantu-pembantunya sembari memi~ta pen

-ta j ' . _.-dapat mereka. Salah seorang anggo me e_1S rnonyar~~an

agar meminta loantuan kepada Teungru di Anjong. Saran itu

-32

rangkat hidart.g_1...'1 makar.an seba:

_-

:"ai uertanda mcrruliakan _{- ula}

-na kasyaf terscbut.

Hengc ta!1ui Llak::w 1 _{keda tangan u tuca!l sul tan, Teungku}

cl Anjong m~nya::,an~-::a; aupaya persoalan i tu dib1c~l'akan _de

-n_{gan Teunglru Syiah Kuala, mufti kesul tanan Aceh. Akan} ;tetapi Teungku Syiah _{Kuala juga menyatakan ketidakmampuan}

-nya mcmem ... h1 permintaan suI tan. Bah1_{:an IiE!lurut ularua ini,} yang sanggup _{membantu suI tan, den.r;an izi.'l Allah swt, ha}

-nyalah Teungku di Anjone. Utusan sultan k.mbali menjumpai

Teunl;ku di Anjong _{dan menyampaikan hasil peobicaraan me}

-reka dengan Teune~ru Syiah Kuala. Tanpa mempersoalkan

lebih jauh lagi, _{'i'cungku di Anjong ruinta dibawakan bebe}

-rapa buah soni ko suah A~tl1 tP.muat _{di pantai K....'"Usng Aceh}

(sekarang dilcenal _{dengan nama Panto Perak). Semue. gom.}

itu dUai der:gan pasir, lalu diruuat ke dalam perahu untuk

segera _{dia.llgkut ke Pante Ce:ttlen, Uleelheue. Sedangkan} hidangan yang dianta~ _{utusan sultan beliau kembalikan}

de

-ngan pesan, bahwa sa_ .h sa tu dari hidangan i tu tidak bo

-l _{eh dibuka oleh siapapun, kecuali sultan sendiri.}

Retika sul tan _{mem.buka hidar.{;8-n i tu, tcrnya ta iai"1ya emas dan}

permata. _{Begitu pula paoir dalam goni yang dibawa ke}

Pante Cermen su<mh berubah menjadi perak. Dengan logam

mul ia i tulah _{suI tan membayar utang kepada kerajaan Ingge}

-rise l>cnga.."l demikian, martabat Aceh yang nyaris luntur karena tidak _{mampu rJelunasi utaJ1gnya, tetap terpelihara}