BAB1 PENDAHULUAN 1.1 LATAR BELAKANG MASALAH

BAB1 BAB1 PENDAHULUAN

1.1 LATAR BELAKANG MASALAH

Sastra   daerah   dalam   konteks   sastra   di   Indonesia   merupakan   kekayaan  budaya daerah yang bersangkutan, sebagai sumber yang menyimpan nilai­nilai  kedaerahan1_{,   selain   itu   sastra   daerah   merupakan   salah   satu   aset   daerah   yang} 

seharusnya digali lebih dalam lagi, karena sastra menyimpan suatu nilai moral  yang   luhur   untuk   digunakan   masyarakatnya,   bahkan   dapat   dijadikan   landasan  dalam pemerintahan. 

Babad adalah karya sastra sejarah. Sebagai sastra sejarah, babad memang  memakai unsur­unsur sejarah sebagai bahan penulisannya, namun sastra babad  tidak bertujuan untuk menulis sejarah. Sebaliknya, sastra babad  ditulis dengan  tujuan  untuk  menjadi   pedoman  moral  bagi  masyarakat  pendukungnya,  hal  ini  seperti yang dijelaskan Prapto Yuwono (1999 : 236) dalam Penguasaan Teks dan  Wawasan Dasar  Penelitian   Kesusastraan Jawa  dalam   Kibas Unggas  Budaya 

berikut: 

Karya   sastra  (baca:   Babad)   bukan  hanya  sebagai   wadah  dari   ide­ide,  gagasan, norma­norma, nila­nilai, yang dilandasi oleh orientasi nilai ‘batin’  semata,   akan   tetapi   sekaligus   merupakan   alat   menyampaikannya   kepada  masyarakatnya.2

Dari kutipan tersebut, semakin jelas bahwa penulisan babad merupakan alat  untuk menyampaikan moral pada masyarakat pendukungnya, oleh karena itu efek  babad   adalah   sebagai   suritauladan   pada   pembacanya   (turunannya)   dengan  demikian dapat dipastikan penulisan babad bukan merupakan penulisan sejarah  melainkan alat menyampaikan moral, atau bahkan sebagai pelambang legitimasi  kekuasaan.     Hal  ini   diperkuat  oleh   pernyataan   Peter   Carey  (1986:  13)  dalam  bukunya  Ekologi Kebudayaan Jawa dan Kitab Kedung Kebo berikut :

1Zaidan . Pedoman Penelitian Sastra Daerah. (Jakarta: 2002). hlm  6.

2Yuwono, Prapto. Penguasaan Teks dan Wawasan Dasar Penelitian Kesusastraan Jawa dalam  Kibas Unggas Budaya Jawa. (Depok: 1999). hlm 236­237.

“...Babad itu penting artinya sebagai pelambang legitimasi dan otoritasi  kekuasaan, di dalam konteks orang­orang Jawa, bagi sebuah dinasti yang sedang  berkuasa atau bahkan bagi sesuatu keluarga sekalipun, oleh karena Babad kerap  kali mempunyai kedudukan pusaka bagi mereka.”3

Maka menjadi jelas bahwa babad ditulis bertujuan sebagai alat penyampaian  moral bahkan alat legitimasi. Pada umumnya masyarakat merasa bangga dengan  keberadaan babad daeranya, hal ini disebabkan unsur­unsur dalam babad yang  membuat masyarakat sangat yakin leluhurnya adalah orang yang sangat sakti dan  tidak ada yang mampu menandingi. Dalam babad terdapat unsur fiksi serta unsur­ unsur   yang   mampu   membangun   babad   seperti   yang   dijelaskan   Darusuprapta  (1985: 82)    “...unsur­unsur mite, legenda, simbolisme, dan sugesti...”4  _adalah 

unsur­unsur yang selanjutnya menjadi aspek­aspek babad hingga pada akhirnya  menjadi dasar penulisan tersebut merupakan hal­hal yang menjadikan alur dalam  babad seolah nyata dan semakin meyakinkan bagi masyarakatnya.

Babad Darmayu (selanjutnya disebut BD) merupakan babad dalam konteks  sastra   tradisional,   yang   menceritakan   perjalanan   Wiralodra   dalam   mendirikan  Darmayu.  Darmayu merupakan nama yang diberikan  oleh  Nyi  Indang  Darma,  seiring berkembannya zaman Darmayu berganti nama menjadi Indramayu. Seperti  babad  pada  umumnya,   tujuan  penulisan  BD  untuk menyampaikan   moral  bagi  masyarakat  pendukungnya,  yaitu   masyarakat  Indramayu.   Alat  yang  digunakan  penulis BD sama dengan aspek­aspek babad pada umumnya, seperti yang telah  diungkapkan Darusuprapta (1985: 82) di atas bahwa  mite, legenda, simbolisme,  dan sugesti adalah aspek babad. Namun, tidak keseluruhannya termasuk aspek BD  karena mite tidak termasuk aspek BD. Sebab, mite berkisah tentang kegiatan,  hubungan keluarga, serta kisah para dewa.5 _{Sedangkan, Wiralodra adalah manusia}  biasa. Sementara aspek mite dihilangkan, menurut penulis dalam BD terdapat satu  aspek   lagi   yang   tidak   disebutkan   oleh  Darusuprapta.   Adapun   aspek   tersebut  adalah aspek kesaktian. Dengan kata lain, aspek­aspek dalam BD adalah legenda,  genealogi, sugesti (wisik, suara gaib, mimpi), simbolisme, dan kesaktian. 

3Carey, Peter. Ekologi Kebudayaan Jawa dan Kitab Kedung Kebo. (Jakarta: 1986). hlm 13.  4Darusuprata. Arti Nilai Babad dalam Kebudayaan Jawa  dalam Citra Pahlawan dalam  Kebudayaan Jawa. (1985). hlm 82.

BD sangat dibanggakan oleh masyarakat Indramayu.  Oleh karena itu,  BD  tidak   pernah   lepas   dalam   setiap   kajian   mengenai   hal­hal   yang   terjadi   di   Indramayu. Bahkan dalam penulisan  Sejarah Indramayu,  BD dijadikan sumber  primer.   Akan  tetapi,  seperti  yang  telah   penulis  uraikan  di  atas  bahwa  sebuah  babad tidak bertujuan menuliskan sejarah melainkan alat menyamapaikan moral.  Maka, tidak heran jika yang terjadi dalam beberapa tahun terakhir para sejarawah  lokal meragukan kebenaran  buku Sejarah Indramayu yang diresmikan pada tahun  1977   itu.   Para   sejarawan   lokal   sadar   bahwa   yang   dituliskan   dalam  Sejarah  Indramayu itu bukan sejarah yang semestinya karena tidak memiliki fakta, apalagi  setelah diketahui bahwa penulisan  Sejarah Indramayu  yang dipimpin oleh H.A.  Dasuki itu hanya sebuah keterpaksaan untuk kepentingan politik, sehingga ketika  itu kebenaran sejarah tidak diperdulikan, yang dipikirkan hanya agar Indramayu  memiliki sejarah layaknya daerah­daerah yang lain.

Kencangnya   kecenderungan   perkembangan   sejarah   sosialah   yang  menyebabkan munculnya penulisan sejarah lokal yang terburu­buru, yang  menekankan pada topik dan isu, sebuah sejarah yang “problem~oriented”.  “Perkembangan dan Perubahan” menjadi isu sentral, dengan bandingan yang  sama dalam perspektif sejarah.6 

Dari kutipan di atas jelaslah bahwa pemerintah Indramayu pada saat itu terlalu  terburu­buru   membuat   sejarah   dan   menentukan   hari   jadi   dengan   tanpa  memperdulikan kebenaran sejarah tersebut.

  Para  sejarawan  lokal,  sangat  merisaukan  keberadaan  sejarah   Indramayu  yang belum juga menemukan   kebenarannya. Oleh karena itu,  pada september  2007 telah diadakan seminar yang bertemakan “Sejarah Indramayu: Rekonstruksi  Pemikiran dan Penafsiran Sejarah Indramayu H.A Dasuki dkk”. 

Pada seminar tersebut beberapa ahli sejarah dengan pendekatan berbagai  macam ilmu mencoba mencari jalan keluar dari kebenaran Sejarah Indramayu.  Namun,   sungguh   disayangkan   karena   suatu   hal,   hasil   seminar   itu   tidak  ditindaklanjuti sehingga hasilnya tetap sama, Sejarah Indramayu masih tetap tidak  jelas.   Sayang   memang,   namun   itulah   yang   terjadi   walau   para   sejarawan   itu  6Sunarto, Eddy .  Tinjauan Historiografi Dekade Kedatangan Wiralodra di Indramayu. 

berusaha sekuat tenaga untuk merekonstruksi pemikiran dan menafsirkan Sejarah  Indramayu.   Namun,   apabila   yang   menjadi   sumber   primer   tetap   BD,   maka  rekonstruksi sejarah sampai kapan pun tidak akan terwujud, sebab BD merupakan  karya sastra dan bukan sejarah. Maka, jika Indramayu ingin memperbaiki sejarahnya mau­tidak mau harus  menulis ulang Sejarah Indramayu. Berikut adalah cuplikan wawancara penulis  dengan Direktur Pusat Kajian Strategis Pembangunan Daerah sekaligus Sejarawan  lokal Indramayu, Pak O’Ushj Dialambaqa7 _{yang menekankan pernyataan di atas:} “Semua pembuktian sejarah yang ada dianggap gugur karena tidak bisa  dibuktikan secara akademis. Indramayu lahir setelah tahun 1950 tapi pada  sejarah   yang   ada,   Indramayu   lahir   300   tahun   yang   lalu.   Maka   dari   itu,  rekonstruksi benar­benar harus ada untuk nafas pemerintah menjalankan visi­ misi   perkembangan.   Pemerintah   dan   sejarawan   lokal   masih   belum   mau  berfikir   secara   analistik   lebih   dalam   mengenai   sejarahnya,   sejarah   benar­ benar dibangun dari babad.” 

Dari hasil wawancara tersebut, terbukti bahwa Sejarah Indramayu masih  simpang siur hingga menjadi perdebatan panjang di antara para sejarawan lokal.  Penelitian  yang dilakukan  selama  ini lebih  condong pada penelitian­penelitian  yang bersifat sosial, arkeologi, sejarah, antropologi dan bukan penelitian sastra.  Penelitian tersebut tidak mampu mengeluarkan moral yang terkandung dalam BD,  melainkan hanya mencoba menafsirkan isi buku Sejarah Indramayu. 

Berdasarkan uraian di atas menarik bagi penulis untuk mengkaji citra moral  Wiralodra dalam BD. Adapun alasannya adalah sebagai berikut:

Subjektif:   Sebagai   masyarakat   Indramayu  merasa   bertanggung   jawab   atas  kesimpangsiuran makna yang terkandung dalam BD.

Pragmatis: Belum ada gambaran citra moral Wiralodra untuk menemukan Jati  Wiralodra   untuk  membangun   Indramayu.   Wiralodra   adalah  cerminan   masyarakat   Indramayu,   maka   jika   ingin   membangun  Indramayu terlebih dahulu harus mengetahui jati diri Wiralodra.     Teoritis:     Belum   ada   yang   meneliti   BD   dari   sudut   pandang   sastra   yang 

mengkaji citra moral Wiralodra dan memahami cerita Wiralodra 

melalui aspek BDnya. 

Dari alasan­alasan di atas, maka penelitian ini melihat BD bukan sebagai  sumber   sejarah   melainkan   sebuah  karya   sastra   daerah   yang   di   dalamnya  mengandung banyak nilai yang harus digali. Oleh karena itu,  penulis  berharap  penelitian   ini   dapat   membantu   memahami   moral   dalam   BD,   agar   masyarakat  Indonesia, khususnya masyarakat Indramayu, mengetahui siapa dan bagaimana  jati diri leluhurnya serta memahami citra moral Wiralodra yang tersirat dalam BD.  1.2 Pembatasan Masalah

Dalam penelitian BD ini, penulis  hanya akan memfokuskan pada analisis  Citra  moral  Wiralodra  I (Selanjutnya  hanya  disebut Wiralodra)  sebagai  cikal­ bakal masyarakat Indramayu. Sedangkan Wiralodra II­VIII tidak dianalisis, sebab  aspek­aspek   moral   lebih   banyak   pada   Wiralodra,   bahkan   penulisan   yang  membahas Wiralodra dalam BD hampir 60 persennya dari keseluruhan cerita.  1.3 Rumusan Masalah

Masalah   yang   diajukan   dalam   penelitian   ini   adalah   bagaimanakah   citra  moral Wiralodra yang tersirat dalam BD. 

1.4 Tujuan Penelitian

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan memahami aspek­aspek  moral yang membangun citra moral Wiralodra dalam BD.

1.5 Metode Penelitian

Metode   adalah   suatu   cara   atau   teknik   yang   dilakukan   dalam   proses  penelitian.   Sedangkan   penelitian   adalah   sebagai   upaya   dalam   bidang   ilmu  pengetahuan yang dijalankan untuk memperoleh fakta­fakta dengan sabar, hati­

hati dan sistemis untuk mewujudkan kebenaran8_.

Metode   penelitian   yang   digunakan   dalam   penelitian   ini   adalah   metode  kepustakaan. Metode kepustakaan adalah cara untuk memperoleh referensi yang  relevan   dengan   penelitian   ini.   Dari   buku­buku   bacaan   serta   makalah­makalah  hasil   seminar   Sejarah   Indramayu   yang   dapat   dijadikan   sumber   rujukan   untuk  menyusun suatu karya ilmiah. Adapun metode penulisan yang digunakan adalah  analisis  deskriptif.  Tujuan  analisis  deskriptif  adalah  mendeskripsikan  teks dan  apa­apa   yang   terkandung   di   dalam   teks   tersebut.   Selain   mendeskripsikan  dibutuhkan pula upaya untuk menganalisis dan menginterpretasikan makna karya  sastra.  1.6 Sumber Data Data primer yang digunakan dalam penelitian ini adalah naskah BD milik  H.R Sutadji. Naskah yang   berukuran 27,5 x 19,5cm ini disalin di buku tulis,  dengan tebal halaman 220 dan setiap halaman terdiri dari 30 baris. Naskah yang  disalin pada tahun 1988 oleh Sutadji ini, berbentuk tembang9 _{dan terdiri dari 16}  pupuh10 _{dan beraksara Latin dalam bahasa Jawa dan sedikit bahasa Sunda.} 

1.7 Landasan Teori

Untuk memahami  citra  moral Wiralodra  dalam  BD, maka  menggunakan  pengertian     citra   yang   diajukan  Panuti   Sudjiman  (1990:   17);   Citra   diartikan  sebagai kesan mental atau bayangan visual yang ditimbulkan oleh  sebuah  kata,  frase atau kalimat. Citra merupakan unsur dasar yang khas dalam karya prosa dan  puisi11_{. Dengan demikian dapat terlihat segala sesuatu yang dipikirkan, dirasakan,} 

diucapkan  dan  yang   dilakukan   tokoh  karena   hal   itu  merupakan   pencitraan 

8 Mardalis.  Metode Penelitian. (Jakarta: 1990).hlm 24.

9 Tembang  adalah  susunan titilaras (nada)  sebagai  perangkat  untuk  membaca  puisi  tradisional,  terutama macapat. Karsono (2001: 193).  

10 Pupuh adalah bagian dari wacana yang berbentuk puisi, dapat disamakan dengan bab untuk  wacana prosa. ibid. 

baginya.   Berdasarkan   pengertian   citra   tersebut,   penulis   merasa   bahwa   untuk  menganalisis   citra   moral   tersebut   diperlukan   teori   moral.   Maka,   penulis  menggunakan teori moral yang dikemukakan Franz Magnis­Suseno (1987); yang  mengatakan moral adalah tolok­ukur untuk menentukan benar­salahnya sikap dan  tindakan   manusia   dilihat   dari   segi   baik­buruknya   sebagai   manusia   dan   bukan  sebagai pelaku peran tertentu dan terbatas. 

Dalam  memahami  citra  moral Wiralodra  yang tercermin  dari aspek BD.  Dibutuhkan   sebuah   pendekatan   penafsiran   terhadap   aspek­aspek   BD.   Maka,  peneliti menggunakan pendekatan Interpretasi menurut Jan van luxemburg, Mieke  bal dan Willem  g. westeijn (1991: 25) ; Interpretasi  ialah  cara membaca  dan  menjelaskan   teks   yang   lebih   sistematis   dan   lengkap”.12  _{Dengan   menggunakan} 

pendekatan Interpretasi tersebut peneliti ingin menginterpretasi BD secara makna  yang lebih luas lagi, demi menemukan moral yang terkandung dalam aspek BD  dengan lebih objektif. Penulis melihat bahwa karya sastra perlu diinterpretasi. Oleh karena analisis  ini bertumpu pada aspek­aspek BD maka seperti yang telah penulis jelaskan di  atas, terdapat lima aspek BD yaitu : 

1. Aspek  legenda  adalah  cerita  prosa  rakyat,  yang  dianggap  oleh  empunya cerita sebagai suatu kejadian yang sungguh–sungguh pernah  terjadi.13   2. Aspek sugesti adalah ramalan atau firasat, suara gaib, tabir mimpi dan  pemali14 3. Aspek simbolisasi berupa lambang­lambang,  benda­benda keramat,  atau kata­kata kiasan yang penuh makna15

4. Aspek   genealogi   adalah   garis   keturunan   manusia   dalam   hubungan  keluarga sedarah16

5. Aspek   kesaktian   adalah   kepandaian   (kemampuan)   berbuat   sesuatu 

12 Luxemburg, Jan van. dkk. Tentang Sastra. (Jakarta: 1991). hlm 25.  13Dandajaya. Folklore Indonesia. (Jakarta: 2002.) hlm 67  

14 Soedarsono, dkk. 1985. Citra Pahlawan dalam Kebudayaan Jawa. hlm.83 15Ibid. hlm.83

yang bersifat gaib (melampaui kodrat alam).17

1.8 Penelitian Terdahulu

Cerita   Wiralodra   yang   begitu   menarik   membuat   banyak   orang   ingin  meneliti lebih dalam mengenai perjalanan Wiralodra dalam membangun cikal­ bakal Indramayu dilihat  dari sudut pandang yang beraneka ragam. Penelitian  mengenai  Wiralodra  ada yang sudah berwujud buku­buku literatur,  makalah­ makalah seminar, dan lain­lain. Buku­buku yang membahas  mengenai Wiralodra antara lain adalah H. A  Dasuki, dkk (1977) dalam buku yang berjudul Sejarah Indramayu, Cetakan ke 3.  Di dalam buku tersebut, dalam salah satu babnya, yaitu bab lima, diceritakan  kedatangan Wiralodra ke Sungai Cimanuk, dan cerita itu dikutip langsung dari  BD. 

Buku   lain   selanjutnya   yang   juga   membahas   tentang   cerita   Wiralodra  adalah   karya   Sutadji   (2003)   dalam   buku   yang   berjudul  Dwitunggal   Pendiri  Darma Ayu Nagari; Aria Wiralodra (Prabu Indrawijaya) dan Nyi Endang Darma   (Ratu Gandasari). Buku ini pun mengutip langsung dari BD. Perbedaanya dengan  buku Sejarah Indramayu adalah dalam buku ini terdapat penggabungan antara BD  dan Lontar Darmayu, yang menjadikan fakta cerita dalam BD tidak semestinya.

Selain   buku­buku   yang   telah   membahas   mengenai   Wiralodra,   setelah  penulis   telusuri,   penulis   menemukan   beberapa   makalah  Seminar   Sejarah  Indramayu dengan tema: ‘Rekonstruksi Pemikiran dan Penafsiran Indramayu’. 

Adapun beberapa makalah yang berhubungan dengan Wiralodra dan BD adalah  sebagai berikut:

1. H.R Sutadji K.S. Meluruskan Benang Kusut Legenda Kesejarahan. 

Makalah   ini   menguraikan   gagasan   dan   menunjukkan   kebenaran  Sejarah   Indramayu   melalui   lampiran­lampiran.   Adapun   lampiran  tersebut   adalah   Indramayu   Awal   Abad   ke­5   Kerajaan   Manukrawa,  Misi   Aria   Wiralodra   Kerajaan   Galuh   Kaler   Nagari   Tahun   1510, 

Masuknya Agama Islam ke Indramayu, Hari Jadi Indramayu tanggal 7  Oktober   1527   Perlu   ditinjau   kembali,   Buku   Sejarah   Indramayu  terbitan PEMDA patut direvisi, Dwi   Tunggal Pendiri Darma Ayu  Nagari; Aria Wiralodra dan Nyi Endang Darma   antara Legenda dan  Sejarah.   Lampiran­lampiran   tersebut   sebagian   besar   menggunakan  referensi   BD,   maka   makalah   tersebut   sama   saja   tidak   akan  menemukan   kebenaran   Sejarah   Indramayu   sebab   yang   digunakan  adalah BD. 

2. Eddy Sunarto. Tinjauan Historiografi Dekade Kedatangan Wiralodra  di Indramayu.  Makalah ini menguraikan gagasan dan menunjukkan  kebenaran   Sejarah   Indramayu.  Eddy  menyimpulkan   bahwa   cerita  Sejarah   Wiralodra   telah   membaurkan   unsur­unsur   fiksional   dan  faktual   yang   di   dalamnya   saling   terjalin,   tetapi   di   dalamnya  mengandung   sejumlah   informasi   yang   dapat   dimanfaatkan   oleh  berbagai disiplin ilmu, terutama ilmu­ilmu sosial untuk menggali isi  dan makna dari sebuah karya sastra.  Eddy menyadari dalam buku Sejarah Indramayu unsur­unsur fiksional  dan faktual berbaur namun dia tetap mengatakan dapat dimanfaatkan  oleh berbagai disiplin ilmu, terurtama ilmu­ilmu sosial. Padahal BD  merupakan karya sastra yang tidak ada kaitan sama sekali dengan  masalah sosial. 3. Urip Sucipto. Kronologis Penetapan Lahirnya Hari Jadi Indramayu 7  Oktober   1527,   antara   Hasrat   dan   Fakta   Sejarah.  Makalah   ini  menguraikan   gagasan   dan   menunjukkan   kebenaran   Sejarah  Indramayu. Urip menyimpulkan bahwa penetapan hari jadi Indramayu  berdasarkan kesepakatan musyawarah dan bukan kebenaran sejarah.  Apa yang telah dilakukan Urip tidak menyinggung BD. 

4. Agus   Aris   Munandar.  Indramayu   Perspektif   Arkeologi­Sejarah. 

Makalah   ini   menguraikan   gagasan   dan   menunjukkan   kebenaran  Sejarah Indramayu. Agus menyimpulkan bahwa artefak di Indramayu 

sudah   mulai   dimusnahkan,   mengenai   Sejarah   Indramayu   Agus  membenarkan bahwa BD tidak dapat dijadikan sumber sejarah.

5. Raffan   S.   Hasyim.  Sejarah   Darmayu   Berdasarkan   Naskah   yang  Ditemukan. Makalahnya tidak banyak menyinggung BD, sebab dalam  analisisnya   hanya   menguraikan   beberapa   naskah­naskah   yang  ditemukan.

6. Supali   Kasim.  Mencari   Indramayu   dalam   Tanda   Tanya   Sejarah. 

Makalah   ini   menguraikan   gagasan   dan   menunjukkan   kebenaran  Sejarah   Indramayu.  Supali  menyiratkan   banyak   pertanyaan   yang  diajukan untuk kebenaran Sejarah Indramayu. Hal ini sangat wajar  karena BD merupakan karya sastra dan bukan penulisan sejarah dan  jika memaksakan dijadikan sejarah yang ada hanya membuat bingung  pembacanya.

7. R. Bambang Irianto. Catatan Pembanding tentang Penulisan Sejarah  Indramayu.  Makalah   ini   menguraikan   gagasan   dan   menunjukkan  kebenaran   Sejarah   Indramayu   melalui  Sejarah   Jawa   Barat;   Yosef  Iskandar, Babad Galuh; Kyai Serengrana, naskah Sunan Rohmat Suci  Godog;   Deddy   Effendie­Warjta,   dan   naskah  Mertasinga.  Bambang  menyimpulkan   bahwa   penulis   Sejarah   Indramayu,   terlalu   berani  mengatakan yang ditulisnya adalah Sejarah Indramayu meski tanpa  menggunakan   bukti   primer   dan   hanya   menggunakan   BD,   ini  mengurangi kebenaran buku Sejarah Indramayu. 

Buku Sejarah Indramayu memang tidak akan pernah cocok dengan  sejarah­sejarah   yang   lain   sebab   menggunakan   BD   sebagai   sumber  primer, seperti penulis katakan di atas BD adalah karya sastra yang  tidak   menuliskan   sejarah.   Jadi   sebagimana   usahanya   mencari  kebenaran Sejarah Indramayu tapi sumber yang digunakan tetap BD  tidak akan menemukan kebenarannya.

Metodelogi.   Sobana  menyimpulkan   bahwa   penulisan   Sejarah  Indramayu,   khususnya   Bab   V,   cenderung   bersifat   tulisan   popular.  Kelemahan   utamanya   adalah   ketidakakuratan   fakta,   ditambah   oleh  kacaunya   sistematika   uraian   menyangkut   kronologi   dan   hubungan  permasalahan. Demikian telah penulis uraikan penelitian terdahulu yang telah dilakukan.  Di sini dapat penulis simpulkan, banyak orang yang mengkaji Wiralodra dilihat  dari pendekatan sejarah dan ilmu­ilmu lain, sementara pendekatan sastra sendiri  belum ada yang melakukannya. Oleh karena itu, untuk mendapat makna yang  mengsndung moral penulis mencari Citra Moral Wiralodra dengan melihat BD  sebagai karya sastra yang mengandung banyak moral. Dengan kata lain, penulis  tidak   melakukan   seperti   penelitian   terdahulu,   namun   lebih   memandang   BD  sebagai   sebeuah   karya   sastra   yang   mengandung   moral   untuk   masyarakat  Indramayu.

1.9 Sistematika Penulisan

Bab I  :Menguraikan latar belakang masalah, pembatasan masalah, rumusan  masalah, tujuan penelitian, metode penulisan, sumber data, landasan  teori, dan penelitian terdahulu.

Bab II :Idintifikasi  naskah  BD,  dengan  mendeskripsikan  naskah  dan  ringkasan BD.

Bab III :  Menganalisis  aspek­aspek  BD  serta  citra  moral  Wiralodra  yang  tercermin didalamnya.

Bab IV : Berisi Kesimpulan.

Lampiran :   Berisi   tabel   data,   diperlukan   karena   tabel   data   adalah   gambaran  proses analis. 

Sistematika ini didasarkan atas data dan hasil­hasil kajan. Diharapkan  dengan sistematika seperti ini permasalahan kajian dapat dijawab.