Pemikiran-Pemikiran Keagamaan Syekh M. Arsyad Al Banjary.

BAB

VI

PENGARUH DAN PENGAMALAN PEMIKIRAN KEAGAMAAN

AL-BANJARI

DI

MASYARAKAT KALIMANTAN SELATAN

A.

Unum

Masyarakat

di

Kaliurantan

Selatan

yang

mayoritas

Q

97 %) beragaua

Islam

cukup mengenal Syekh

Muhannad

Ar syad

Al-Banjari.

Semua informan yang dianggap mengetahui de

rrgan bajJl

situasi

masyarakat

di

seki.tarnya,

menjelaskan bah

ra

masyarakat mengenal nama

Al-Banjari

dan

di

mana

dimakan

kan"

Terbanyak mereka mengenal

Al-Banjari

sebagai

seorang

truJ-ama _besartt

dari

Kalimantan.

_Sesudah

itu

_{menyusul anggap}

an mereka

seba6ai jeorang

nwalJ-n _yang

i

;ramat.

Sedlkit

_seka

l-i di

antara

mereka yang nengenal

A1-&

.jari

sebagai

seo langttda I

itr

dan trpengarang

kltabtt.

Tingginya

frekuensi

_penge

na]sp _{mereka terhadap}

Al-Banjari

_sebagai rrsfarn4il _dan

ilwalir

dapat

difahanl

karena kedua

identitas

inil"ah

yang

paling

de

Lat

dengan kehidupan mereka, yang pada umumnya

nasih

bersi

fat tradisional.

ttKubah _Kalanpayantt

di

_{mana ria,kam Al-Banja}

ri terlet*,

setiap

hari

banyak

diziarahi ora-ig

dari

pelba

tai

pelosok

daerah Kalimantan

Selatan,

malah

ada

yang

da

tang

dari luar

daerah.

Pada umumnya

mereka

menganggap

Al-tsaajari

sebagai ulama yang sampai

ke

derajat rrs4lln

yang barxyak keramatnya.

Sehubungan dengan ttkeramattt

tersebut,

menurut sebagi

ra

informan,

masyarakat ada mempunyai

pelbagai

legenda.

Di

taranya

:

Pernah waktu masih

belj.a, Al-tsanjari mengalani

waktu

ti

dur,

badannya terangk-at

sekitar

satu hasla

dari

kasurnya.

Peristiwa

i-ni terjadi

pada waktu A1-Banjari-

nasih

berad,a

di

istana

Sulta::

Khamj_dullah (17OO-lZj4

NI.),

yang

neng angkatnya sebag

,i

ana.h.1

Pernah mengalar"

i

apa yang

disebut

r.' ylat

al-Qadartrr yarlg digunakannya

untuk

berdo t

a

agar

dibe.-i

zuriat

yang

beril

98 mu pengetahuan.2

3,

Pernah memperlihatkan arah Katbah kepada semantara jeraa

tah

_beberapa

rnesjid

_yang

dibetulkan

_arah

kiblatnya

di

Jakarta oleh

Al-Banjari,

dengan

disuruh

mereka melongok

lewat

lengan

jubahnya yang diarahkan

ke

arah

kibLat.J

Barangkali,

pelbagai legenda,

yang ruenyelimuti

'.

kdltidupan

Al-Banjari

dan masih

tersebar

di

kalangan masyarakat

di

da

erah

ini,

sebagai penopang yang

kuat

terhadap

pgngebali,an

mereka kepada

Al-Banjari

sebagai seorang

uLana

dani...'.ta1i keramat.

Al-Banjari

:;ebagai

tokoh

ttpengarang

kitahi/.i-ribalah

keagamaantt kurang

populer

di

nasyarakai.. Adanya :',pemberian nana beberapa mesjid.

di

daerah

ini

denl _-rn

judul

kibab

kar

ya

tulis

Al-Banjari

beberapa tahun

terakhir

ini-,

seperti

MeSj+A_Bavq -}5shil:ql:,1-"{!Lh_!e4ip-

di

Banjarmasin'"dan

Me.Sjid

lghfg-t

-A]:8agl&ln

di

Dalam Pu.gr"r

Martapura,

merupakan ae macam usaha rnemperkenalka.n ketokohan

Al-Banjari

eebagai 6e

orang pengararlg

lcitab-kitab

ki:agamaan yang

bc,:ar

dari

dae

rah

j.ni.

l'{ungkin kekurangpopuleran

Af-Banjari

dalarn

hal

ini

ada

kaitannya

dengan langkanya pengajian

kitab -

kitab

Al-Banjari

di

masyarahat

Islarn

sekar.ang

ini,

termasuk

di

Martapura tempat

lahir

dan makarnnya

sendirl. Tidak

senua

ulana

keiurunan

Al--Banjarir

yan6

kini

tersebdr

d.i rnana _-na

na

di

daerah

i-ni,

mengajarkan

kitab-kitab

Al-Banjari

kepa

da

nasyarakat.

Mereka

antara Lain

beralasan

untuk

tidak

me

ngajarkan

kitab-kitab

tersebut

sebagai

berikut :

bhhheaerai,,

sukar

difahani,

masyarakat kurang berminat menpelajarinya, nerasa kurang

ilmu

untuk

nengajarkannya, dan

jika di

poeanr.:

tren

lebih

dioenangi mempelajari

ilrnu-ilmu

agana dengan ba hasa

Arab.

Narcun cli.inj-]<ian, sementara ul-ama

yang

-rneaga$ar kan

kitab-kitab

Al-.-Banjarl,

baik

dari

keilan6an

keturunan nya maupun yang b...,san

kelurunan,

_{menje r6kan bahwa alasan}

mereka mengajarkannya

antara l_ain

:

_ad,

iya

permintaan

&a

syarakat untuk

mempelajarlnya.,

uralannya

_cukup

jelas

dan

sesuai

dengan fahani Ahlussunnah

Waljamatah

yang

dianut

,i

,'; d

99

cleh

masyarakat.

Menurut sementara

inforrnan, kelangkaan,Bengajaran

kitab-kitab-Ar-Banjari

di

_masyarakat

rnurai

terasa

di

zaman

jepang.

_sebelumnya,

kitab-kitab

tersebut

banyak

dipelajari

cleh

masyarakat. _{Masa penciuciukan Jepang banyak}

menbawa ke

aengsaraan

hidup

bagi

_masyarakat.

Kemudian

dj_lanjutkan

_de

E€an masa pergolakan _{daram perjuangan}

merebut

kemerdekaan

ra-ng

juga

_{banyak meminta pengorbanan darar,r}

kehidupan

mere

ka.

seterusnya masa kemertiekaan

telah

_{membuka kemungkinan}

besar

bagi

rcereka

untuk

_{berusaha nemperoleh kesejahteraan} fr-idup

lebih

_{banyak" semua}

si-tuasi

ini

rnenjadikan

masyara

kat

kurang perhati-a.nnya _{terhadap pengaj:r::an}

agana,

sehing

ge pengajian

kita.b-kitab

Al-Banjari

di

iriasyarakat

juga

ja

frl

berkurang.

_ser-ain

itu

_kemungkinan

r-ain

_yang

nenyebabkan k-:rang rninat _{masyarakat mempelajar.i}

kitab-kitab

Al_Banjari

pnalah _{karena banyaknya}

tersebar

kitab-kitab

keagamaan _ber &'ahasa _{raclouesia, yang}

reratif lebih

mudah

difahani

_daripa

oia

kitab-kitab

_{berbahasa lrleliiyu}

seperti

karya

tulis

AI_Ban

Jerl,

sehingga kebutuhan

nasyarakat

terhadap

_pengajaran

egana banyak

terpenuhi

oleh

kitab-kitan

tersebut.

Meskipun agak

langka,

_nanun

di

_mana-mana

ada

_juga

terdapat pengajian

_{yang mengajarkan}

kitab_kitab

Al_Banja

!:r

seperti

di

_{Banjarmasin, Martapura, Kandangan,}

Nagara,

'luuntai

dan lr{arabahan.

Iiitab

_yang

paling

_barryak

dipelajari

+:l ah

kitab

,s_ebrl. _{.el--j:jqh!a{1gr xarr8}

juga

merupakan

kitab

8i-Banjari

yang

paling

poguler

_d.i

masyarakat,

SesuCah

i.tu

nenvusul

kitab

:

_Tqh-Lq-t

-al:laAhlb+p

dan _ilaLh ql_-Ralrqan. _Ma

T=h _{ada suatu}

pengajian

_yang

sekaligus

mengajarkan

dua ki

Al-Banjari,

yaitu :

$a!!1

_41:ltd1_!adi_! dan _{La_th__a,L:} -&rb

sebagaimana

pengajian

_{Tuan Guru}

Ha.ji M.

Janawi

di

Anun

r

seorang _{ulama', br.ikan keturunan}

A1- njari.

Darl uraian

di

atas

_{tergainbarlaL cahwa}

di

kalangan

erasi tua

(usia

50

_tahun

ke

atas),

kitab-kitab

100

ri

nasih

di-minati,

terutama

kitab S@.

_Mere

kalah

yang banyak mendorong terwujudnya pengajian

kitab-ki

tab

tersebut.

Tetapi bagi

generasi

di

bawah

mereka,

minat

tersebut

makin

berkurang,

apalagi

pada

generasi nuda,

yang pada umunnya

sulit

memaharni

kitab-kitab

yang

berbahasa Me

layu

dengan

tul-isan Arabl

_sedangkan

di

_pesantren

-

pesan

Erenr nereka

juga

tidak

diajari kitab-kitab

Al-Banjari,

te

t'api

kitab-kitab

agama yang berbahasa

Arab.

Dengan demjhi

oar

masyarakat

jadi

kurang banyak mengenal

penrikiran

dan per.dapat-pendapat

Al-Banjari

di

_{bidang keagamaan, sehingga} pen8aruhnya

juga

relatif

_{kurang dalarn}

nasyarakat,

kecuali

&aL-hal yang sudali melembaga dalan rnasyarakat yang mulanya

berasal

dari

penriJriran

;\.l-Barrjari atau

_{i-.endapatily&.}

Dj. Eidang Akidah

Karena langkanya pengajian

kitab/risalah

Al-BanJari

bidang

akidah,

seperti

gglr@

dalam masyara

t di

daerah

ini

pada masa

ahhir-akhir

ini,

rrak& pengaruh

ikiran

A1-Banjari

di

bidang

akidah

Becara ..,,r:racj- cukup

ang. it{isalnya

dijelaskan

sebagai

berihut

:

l-{engenai _{konsepsi 41-Banjarj-}

tentang

esensi

iman

yang

nenganggap ttbg,_si!h-':

yaitu

_{cukup dengan}

rrtashdj-qn saja,

ternyata mayoritas

(t

6o

r0

inforraan

menjelaskan

bahwa

nasyarakat belum menganggap rrberiman'r kepada orang yang hanya

bisa

ttyashdiq"

saja.

Hal

inj- paralel

_{dengan angga} Darl mereka bahwa

.iman?r

uenpg4lrai

_{kete.rltairtan d,engan}

{tamafi? _{yang dijaemukakan}

sekitar

95r?I

% ... lnf,onnan yang

renjelaskan

pandangan _{masyarakatnya. Mungkin masyarakat}

sudah

dipengaruhi

oleh

pendapat

para

fuqaha

bentang

ke

senpufnaan iman yang memasukkan

r?iqrarii

dan t?a.malndl _da

lannyao sebagair-ana

dijelaskan juga oleh

Al-Banjari

_da

l-an

kitab

_{Tfihf,i:.--4:p,-Aekr_f3+!.}

Tapi

)

.ng

jelas,

konsep

esensi iman hanya _fru.-itgiS. di_

hari i',.ri

Al-Banjariryang

101

ler

dj. uasyarakat.

2'

Mengenai _beberapa

tindakan

seorang

n,knin yang

_menurut

Al-Banjari

_{merusakkan imannya}

atau

menyebabkannya

kafir,

hanya berdosa menurut

persepsi

rnasyarakat

_{:gebagpi,aana}

dijelaskan

_inforrh&rrr

Mayoritas

informan _{raenJelaskan bah}

wa ma,syarakat _{hanya nenganggap}

berdo.s

:,,

lropada

_mereka

yang

:

_mengaku

bertenu

_dengan

Tuhan, menyerupaka.n _wajah orang

lain

_{dengan wajah}

malaikat

Mallk,

.:.rESU terhadap

dirinya

apakah

dia

_rnuknin

atau

kafir,

membuang _Alquran

ke tenpat

najis.

_{padahal menurut}

Al_Banjari

_{segala per} buatan

ltu

_{rnerusakkan j-raan.}

Selain j-tu

_ada

pula

_bebera

pa tindakan

ora''g

_{yang menurut}

mayoritas

_{lnfornanrnasya}

rakat

juga

_{menganggapnya saua}

dengan

pendapat

_Alj8a{ide;.

ri' seperti :

kaflrnya

_{orang-orang yang roengaku}

seorang

nabir

yang _nenganggap

berzlna

tidak

apa_apa,

d.an

_yang

sujud kepada

raja/pejabat

_sanrpai

ke

tanah;

d.an ,bsrdosa

'ya

seorang yang memakan _daSing

babi

tanpa

menganggap nya sebagai makanan _yang

halal.

_Nantun

frekuensi infor

tran yang

tidak

bersedia

_menberircan

penjelasannya

_nenge

aai

beberapa _contoh

tindakan-tindakan

tersebut

di

_atas,

;I;t"::lll':,

t::t:

masing-nasins

berkisar

sekitar

:e1,

;;';;;;;"-;;

6us

seperti

itu

_cukup

asing bagi

_masyarakat.

Dalam pada

ttu,

_{nenurut kebanyakan}

-:-iifafon'an _nenje

bahwa _masyarakat

iuga

_pada

unumnya

uerasa

khawatir

,'an

_{mereka terSanggu}

oleh

_segala

perbuatan

nereka

_da

::T:i:l:_l'i

bera_rri, penikiran

Al_Banjari

tentans

nl-,er".il;

*::l::11*,o1..daerah

ini.

r\rtara

lain

mereka

eensenu

=

"""t"J"ffi;

;aa _{kepada ulani:-}

tentang

_har--hal

yang

_{nielunturkan inan}

a,

nereka ber'-ist.fgf'+-rl

bila tergelincir

...

ketriada dosa

iianggap _neleinahkan

iman,

_mereka

F-.dE.

ununnya

tidak

rbermain-ruainir _dengan

102

l'{enge _{nai. penikir^an}

Al-Banja.ri

'; _,t6Atgng., rrpemtrnian

da,h.tt

ju8a tidak

_{sej:enrr|,nya diamallr:;-rn}

d:-lam

_r"asyarakat.

agian

infornran menjelashan bahwa dalam nasyarairatnya

ti

dj-temr'lran

lagi-

acal-.ad,it

f ama yang nrembahayakan akidah

t,

senentatia yang

lain

_masih

mellhat adanya.

_Meskipun

ian nayolitas

informan menegaekan

.:bahwa

kebanyakan

-a dl

daerah

ini

menentang

dan

ber:uhafus,,:,,rBrboghapuskan

.ara-upac.'.ra

;ldal i;ersebut. Dl

_{ea4plng,,. ;itur.L.}

ada

_pu].a

l

berusaha _{menbj-arkannya dengan}

cara

sambil

mengisi

_de

3

unsur-unsur

rsla.mi,

ma.lah ada

sedi-kj-t

yang]r _bersiJrap

':larkatr,

_{Yang djnlaksud dengan}

adat-adat

lana

_yang

masih

:-tu,

seperii

upacara rnandi-mandi

?

bu]-an

hamil

perta

:pacara. mcn'ud

;un

ru;nah,

ziarah

ke lrlllau

Kambang de U.T".rc?.ia-upitcel]& uei

tentue upacara

_{,..ilLua_an€E, dan se}

ir,ya"

lviei:elra yang membiarkan

saja

u'r:-.cafd-upacara

ter

',

tei'us

berlangs[ngr anfara

lain

_{ber.alasan bahwa}

:

_upa

-upacar-a-

itu

tidak

tegas

ada

larangan

dalam

rslam,

tra

tersebut

sudah

d:-isi

den

an

cara-c:ar&

ke-I.;laman

dan ap perbual,an

Cr-nilai

men,

ut

niatnJra.

Iule

?. ye.ng ueno :ner:en.tang dan berusaha _{*,enghapusnya, an,}

,ira lain

_bera

: :

upacai.^a

itu fidak

_{ao.r clasarny.,l dal-an}

rslam,

_malah elta-ni's-v1 denga..r

ajaran

rsl-a.l k,i:r'ena

'bj-sa

membawa kepa

irih,

mubazir,

merusak

moral

dan kehidupan, merusak

r

bic.;ah

,ian

kirurata,t

l4c1i-ha.t _beberapa

alasan

_yang

di

::kan

i

ni

naka rnayoritas

ulana

cii

daerah

ini

sependa :=ngan

Al-Br.njari

_{karena arasaii-alasan}

tersebut

_senada

e''' pendapatrr.ya. Memang

sekitar

9irZ3

_%

di antara

_nere

:getahul

si.l-,an Ar--Banja,:i da.iam

hal 1ni. Tetapi

i;itka 'plian pe.da _{kenyataan ne.sih irdanya. upacara,-upacara}

ter

: dl

nasyar:ke+,

sebagaimane pengakuan e;ebagian mereka, :saha meeent; rg dao n+nghatuskan

upacara-upacara

ter

rel-l"n

1.anyl

_-,erhirs.1, IIa,l-

ini r nurut

r:ereka.;Earta

?-:!t..!'e _:i?.nf r rusalr,", dengirn cara dikal d.a:.t cara per

:

,-engi^n cc:.,:t :rad

'al hasllnya s ikit

_{sekalirsedang}

10,

i.ai,

Ilntuk

efektlfnya

_{usaha mereka dalarn}

hal ini,

mayorJ.

las

_{(83133 %) mereka}

tidak

memlnta bantuan kepada

pihak

pe

rerlntah.

Antara

lain

_mereka

beralasan,

bahwa

penrerintah

iagin

raelestarikan

_{upacara-upacara}

tradisional

yang ada da 'iarn

Bs'slarakat

eebagai _{warisan budaya masa}

lalurdi

sauping

ha'l-hal

seperti

itu

tidak

jelas

statusnya

dalam pancasila. $ehubungan

denga'aliran teol0gi

yang _berkembang

di

Kali

ca-ntan

selatan,

yaitu

Asytariyah,

nayoritas

_{taforraan ber}

rFggapan bahwa _faharn

ini

tidak

bisa mentolerir terhadap

a

5t?,,::"::,:,-::nu_.:"1_."adisionat

seperti

itu, di

sanpi.ns

r*';-";:;;:

'

Alasan yang

ti

rakhir

ini

iarah

_{bahvra fahan}

ini

sesuai sgan faham _{yang ada dalam}

masyarakat.

Tetap$ ::.pgl.:b&gai anarlr yang dikenukakan _{mereka yang menganggapnya}

tidak

a

nentolerir,

_{kurang rnengakar pada}

doktrin

_{.Aey.lil,1rah}

diri

_{sebagainana yang dikemukakan}

oleh

Al_Ba.njari

_dalan

tab

_{?uhfat _el-.Bash_Lbiq. Mungkin}

hal ini

disebabkan _oleh agkanya

kitab

tersebut diajarkan

kepad.a

uasyarakat,

_nea 'an

para

_{ulama secara}

selintae

mengetahui

sikap

_{Al_BanJa}

ierhadap _{upacara-upacara}

tradisional,,ILii,.delan

kitaU

but.

Pemikiran

Al-Banjari-

tentang

_penegakan

fahan Ahlue

lfaljama r

ah

_{san6at berpengaruh}

dalan rnasyarakat.Mung

;-";;j;;#;;

a

ma.yarakat

tentang

_faha-rn

tersebut

yang dibedakan _da

-;";-;;;;

'.unah Vfaljalaaf

ah

_{sebagai fa.han}

resmi

rakyatnya.

pasal Cang-Undang

tersebut

_rnengbutkan

:

r"tf$"f

:f

rti;T

i"

3, *"il f .

f:l,t:T*'I

::ltyF

""

s ekal

ian

rak

*3i-

o*ll-

llti

berixrr

;i;;'"di;i:';ijd;f;

:?.j#lnl,

l*l i;:Fl

3:i1_

;ffiil'

ffi:i,ttt3f;"i;r;iill3l

ll"iff",

f

iifl^

i

*F".i::g"$"I"

ir5"*"

''i,ffil-o"fll*

o'$:

l:ii$l

*,ltm*"

.ll;i;it1.3-E.

ydi

!i,'i",,,iffi

;igfr

",

fr}l"olf;

ff ilf;

"**lil1:"

.*::1,#1.

1 ;.,

-#lii#;"ffi

;Iuf

u*ul"f;

llSl

-tf;l"T:*nfi*l11.T:t+,1,

iil

rfffi;ffi;"ii{fr*Tiil'fi:i:

batkan dan -menga3ari

*'ti"J

rLr(our Ltru!'lrr naKl-m

Ltu

nan6 i.rrya--oario"oi' tobar- hrnn,r

;"d,L?l-q P3i"3

l*gu!

""sgii

r\da

yang terkandung dalam _{undang-undang}

ini jelas

_bera

sari

i:ernikiran

Al

-Ba.r.,iiri,

_{)'a.lrg,lipei} j _"rangkaanya l-eb.:.1:

g

setengp-.h abad lama::ya.

l'layoritas

inforriian ilunje]askan

bahwa

di

claerah

ini

ada faham

lain

yang

berl'.enbang

belain

_{--:Aulueau.hnah} ,^mate.h. _{Meskrpun demjkian, masyarakat rrada jugao'}

menge

iaham-fahaur

seiain

.fl Llussui:nah wal jama r

ah"

ivlayorj-tas

a mcnganggaprila _{sebagai faham}

yang

gesa^ti; .spsu-ai _de pendapat

Al-Banjari.

_{Termasuk dalam}

hal

j_ni

.,,engg+pan

;:a te:hadap

fe._h,,.rn l,Jujudi.yyah d.alam

tasawuf,

yang

_mayo

G. 59 %)

inf

rnan rnenegaskan

tiCr.k

i^da

pengajian

fa

itu di

daer.^h

.ni,

sedangkan

seleb

'nya

meggbkui- ad*.

pengajj.ari

ier;ebut.

I(emungkinan,

:bedaan

_persepsi

a

-erh,r,da"p _{apa sebr,narnya faham Wu;udiy+Jrirritulah yang} ebalrka.n perbedaan nengakuan nereka

tersebut. para

j.n

an

iuga

rnen

jelaskan

bahwa terbanyak

(L

₄₃ fu)waayaraka.t b

mei'eaa

jelas

terhadap h.!cun yang diputuskan Al-Banja

terhadap pengaruh

viujud.iya

_{pada masanya.} ., _1ya

sekitar

f

yan6

tahu

hal

itu

_{dan s" -eblhnya}

tidak

_.rt1ls

Kesadaran nasyaral<at :. _{i]-..'r'&h&ilI Ahlussuir:1l&h llfal jamar}

ii

dae:'ah

ini,

:e;raga.jlana yar,g,,r- <et-endaki _{:\l_..ljinjar.i,}

tampak dalam .:u-a;nJra

riso;iaL

_{kc,rtrol_rr terha.clap penAa} 3-perr,eaiia:: yans

t--cali

-i,,-l _aq

itlerrtitas

_{dan fah.amnl'a d*}

a.h

ini. grringkalr

_lisos::..?.]

kontrolri tersebut

_menghasil ='-ratt,i l.ar,rngan yan"g _{d-.lio,:.r],llan}

cleh pihak

pemerintah,

dap

suatu

_{1:engajian Jaii3} diar:ggap bertentangan dengan

aah r\hlu:sr:nnah ,Jaljama-ri,:.:. Dalarn

hal ini besai' sekali

ga:uh. can

pengilalan

penrkj-ren

Al-Banjari

calam masyir.i:1

: di

daerah

ini"

luleskip':n kesedaran ma,syai:akat d.aranr

berfaham

Ahlus

ah

trlaljanisah

:ukup

tinggi,

namun

rnsep

Ahlussunna.

i;anarah

_;'sng

1 :s

ileni..r^ut

Al-Banjar

/,u:ia.llg

dihayatr

ol-er- mereJ,.a. pada r

Caerah

inj-

menganut Asyrar*yah yang

kurang

populer

na

,,umnya

rnasyarakat

105 Ea1

lni

sesuai

_{d.engan keterangan}

para

informan rnengenai _Je

aie-jenis

kitab

_yang

diajarkan

_dalarn

masyarakat

di

_bi.dang

*'1dah,harnpirsemuanyabert'll.]uk:kepad'a.@kar

la

Al-sanusi (wafat

_Bg5

H.),

_d.an

hampir

semua _{informan ne} o'egas$an bahwa

di

_daerah

ini

tak

_{ada pengajaran}

akidah

6e

laln

sanusiyah. _I(arenanya,

wajarlah

_{karau kebanyakan}

mere

Y'::: f]

*,""g*llsap

bahwa sanusiyah

itulah

satu

_

satunya

ob'lussunnnah _{waljamarah. AngSapan}

ini

mungkin

karena

_nere

la(sekitar

_{38 %)}

tidak

tahu

atau

tidak jelas

bahwa

Ahlus

uaah Waljamatah

itu

_menurut

Al_Banjari

rnencakup

Asyrari

b

dan

Maturidiyah.

_Meskipun

mayoritas

i-nforman

(sekitar

%)

nenjelaskan

rahwa _masyarakat

cuk

r

tahu

_bahwa

Ahlus nah Waljamarah

itu

_nencakup

Asyrari. ih

dan Maturidi.Xahr

tapi

_{mereka cukup}

sedikit (t

45 %) ye-ng _{menyadari ihahrra} lussunnah _{Wal_jamarah}

itu

tidak

_hanya

Sanusiyah.

Hal

:.ini

kin

disebabkan

oleh sedikitnya

jenis

buku

non

_Sanusl yang

diajarkan

_dalam

masyarakat,

eeh:i-ag6a fanatlsae

actap _sanusiyah

jadi

_cukup

tinggi,

seperti

tergaubar

da a''ggapan

tersebut.

_{Malah ita..trara kasus}

panrangan

gol0ng

ru

terhadap _{Muhammadiyah dan}

sebalilnya dari segi akti

t

nasih

tinggi

anggapan _{bahwa golongan}

. iulnaya

tldak

suk

_{Ahlussunnah Waljamarah.}

Hal

ini

_menandakan

bahwa

psl

Al-Banjari

tentang

_{keluasan Ahlussunnah}

WalJdna,r 'd:i bidang akidah kurang berpengaruh _{dalarn rnasyarakat.Ba}

fit^:,":r:o"on1a

gi

ifah

kuransnya

pendalamaa

terhad,ap Ahlussunnah

!'aljamarah,

_se

jarah

dan

pu"xuru*;;;;

rokoh-tokoh _dan

ajaran_ajaran

_mereka

sepanjang

seja

Bidang _{Syari ra[}

Pada dasarr

ya, fikih

_{Syafi riyyair}

yang

dlt*ia.i0lkan

lmental, Scb1l

jrl:

,ralan

syari

r

ah

_da

ini

dalam

i:

_sejarah

L1-Banjari

d:.lam

kitabnya

yang mc

!n

sangat berpengaruh _{dalan peng}

yarakat

di

_daerai:

in1.

_pengaruh

:nah

dikokohkan

oleh salah

_satu

pasal

dalau

106

Undang

Sultan

Adam, yang

berbunyi

:

Perkara yang

keliura tiada

kubarikan

sekalian

orang menlkahkan perempuan dengan

taqlid

kepada

nazhab

yang

lain

daripada nazhab

gyafiti

ruaka

siapa-siapa

yang

5a

ngat berhajat

kepada

bertaqlid

pada uenj-lcahkan perenpu

an

itu

bapadah kayah

diaku dahulu.

5

Tetapi

jika

diperhatikau

secara

rinci

pendapat-pen

dapat

Al-Banjari

yang

terdapat

dalam

kitab Sabil.

a.IuHubtq

3iB,

ternyata

banyak

juga

yang

tidak

djketah.uj-

atau

tldak

dianalkan

oleh

masyarakat

di

sanping .'.lobi,hl:

banyak

Lagi

tang dianalkan

dengan

bai}

oleh

mereka.

Di

antara

yang

dia

ralkan

dengan

baik

oleh

magy'anakat

ialah

:

1..

Aturan-aturan

vraktu buang

al-r

(g_eglg__bgia!),

seperti

:

jangan menghadap

kiblat

kecuali

ada

dinding J'ang

menba

tasinya

dengan ukuran

tertentu,'Jangan:

.r.0j.lii[hat

orang

apalagl

sampai

auratnya

terlihat

oLeh orang yang bukan

uahramtry&r C.an sebagainya.

Justeru

itu

nl-Banjari

nenbe

rikan

ukuran-ukuran

tertentu

untuk

.p€Dbuaian semacam

ttjambantt

untuk

_{tempat g-gqbe*ba,jg!}

tersebut

agar

apa-apa

yan6

terlarang

waktu buang

air itu bisa

dihindarkso

.

Hal

ini

taarpak

sekalj-

pengamalan

masyarakat

di

daerah

ini,

khususnya nereka yang

tinggal

di sekitar

sungal

.

Hanpir

setiap

ruroah penduduk ada mempunyai Eenacan trJae banrr yang

terletak di

atas

rakit di sungai,

yang dalam penbuatannya sangat mengindahkan ukuran-rikuran

yang dl

berikan

oleh A1-Banjari

dalam ki-tabnya.

Cara-cara penyelenggaraan jenazah yang secara mendetall

diJelaskan

Al--Banjari

dalam

kitabnya,

pada umumnya

dia

ealkan

dengan

baik oleh

masyarakat.

Misalnya

:

peuakai

ar

tabela

(peti nati)

untuk

menguburkan jenazah

di

dae

rah

yang

berair, tata

cara memasukkan jenazah

.:lie

dalan

kuburnya,

baik

berupa bacaan tnaupun

perbuatan,

pembaca

aa

talglq

mayit

sesudah

eelesai

peng,r'buran

dan

sebagai

i

'l

'l

I

1j

1

107

Jaan yang

fardhu

kifayah

sangat

berpengaruh

dt

daerah

1n1. Di

Kaliuantan

selatan

dl

nana-nana

pelosok,

hanpir

setlap

RT ada sebuah

langgar

tempat yanB

didLrilan

_nere

ka

untuk

nengerjakan

ellala,t berjenarah

bagi

kaun nusli

nln di

eekltarnya,

sebagainana yang

dianjurkan

_Al-BanJa

ri

dalan

kitabnya.

Banyaknya ban8unan

langgar atau

_nu

shql1?

di

nana-xoana

itu

_merupakan

suatu

pertanda

_beear nya pengaruh

ajaran

Al-Banjari

_dalaro

nasyarakat,

_yang

nenghendakinya _sebagai

suatu

syiar

_{yan6 besar}

bagl

_aga

ma Is1an.

s.

senua

tata-cara

i-badah,

seperti

shalat

Junrat,

_ehaLat dua

hari

raya

(rdut

Fitri

_dan

rdul

Adha),

_{puasa, zakat,}

haSit

qurban

dan raqiqah,

pada unumnya

nengiJtuti

penda

pat-pendapat

A1-Banjari

_sebagainana

tersebut,da;Larn

ki

tab

s"gtbil, _{_gJ.:Mqhq4lin. Mesklpun daIan} penganalan

inl

_Ju

$a

ada kemungkinan karena pengaruh

kitab-kitab

Syafirl

yyah yang

lain

seperti

_{yang banyak}

dipelajari dl

_peaan

tren-peoantren,

nanun

hal

i-tu

juga paralel-

d.engan penga

nalan

pendapat-pendapat

Al-Banjarl,

_karena

aama

_eunber nXar

yaitu

fjJ<ih Syafiriyyah.

Di

antara

pendapat

Al-Banjari

_yang

kurang

_pengaruh

dalan masyarakat, narah kurang

populer

di

karangan

ne

,lalah

:

Henlndahkan jenazah

dari

tenpat

_{nneninggalnya}

untuk

_dlku burkan

ke

tempat

lain

yang

jauh

karena ada

wasiat

sl

na

yit

nlealnya.

Al-Banjari

nenetapkan pekerjaan

ini

rrha

ramrr hukunnya, sedangkan

mayoritas

infornan

(r

50 %)nen

jelaskan

bahwa masyarakat menganggapnya

ritidak

apa-apail, dan

sekitar

22172 %

saja

yang eependapat

dengan

Al-Ban

Jari

dalaro

hal

1ni.

Kenduri

kematian.

lienurut

Al-Banjari:

rlmakruhr

lagirrbid

rahrt _{hukunnya bagi.}

keluarga

si

mayit

_{yang membuat}

kendu

rl

dengan menyiapkan makauan

serta

mengundang

orang

la

108 sudah jenazah _{d.itariam. Hukum yang}

sama

juga

_{diberi_lran} nya kepada mereka yang _{nemenuhj- unoang*n}

terseout.6 o"*

r&r

yang menurut

Al-Banjari

_{sudah rrteradatrr}

ini,

sampai sekarang

nasih

dilakukan

bleh

_nasyarakat

di

daerah

inl,

sebagainana _{semua informan menjelaskannya.}

Hukum

rrmak

ruhtt

darr tJfoid r _afurr

dari

Al-Banjari

terhad,ap

perbuatan

₁

ni

kurang _{rrd.iindahkanrr sreh,;"na.by,&rakat,}

nalah

kebanyak

an nereka nenganggapnya _sebagai

suatu

perbuatan

yang

ttsqnaftt

(+

4314? %) dan rrnulshrr

Gg

fi.

_{Karenary&r keba} nyakan ulama

di

_daerah

ini

_{menbiarkan perbuatan}

itu

ber langsung

terus,

_meskipun

mayoritas informan

(t

T1.168 %)

menjeLaskan _ade

juga

_{yang menentangrrva,}

dengan

alasan

bidtah.

Hal

ini-

kernungkinan

besar

_{d:r ;ebabkan}

oleh

_penda

pat A1-Banjari tersebut

_kurang

popul:r

dl

_{masyarakatrka}

rena

sekitar

_{l:,Zr4B %}

ai

antara

_mereka,

dinyatakan

oLeh

para

informan,

tidak

_{mengetahuinya. Sel"ain}

itu, para

u lama yang nembiarkan berlangsungnya _perbuatan

iiu

_juga

berdalih,

bahwa

suatu

_{perbuatan yang}

tidak

beraear_ d.ari agama

itu

_{hukumnya hanya rrrcakruhir}

berarti

cidak

bbrrrcisah-,

bila

dikerjakan,

_{sedangkan rnanfaat}

lainnya

_ada

pular

ya

itu

_{nemintakan bantuan orang banyak}

untuk

menbacakan _6e

suatu

dari

Alqur r

an,

_shalawat

dan

zi-kir

serta

mendodkh^rur

bagi

si

mayit.

Mereka berkeyakinan _bahwa

segara

_pahar-a bacaan-bacaan

tersebut bisa

sampai kepada

si mayit

Ji-ka diniatJi-kan

_{sebagai hadiah kepadanya}

oreh

yang

melaku

kannya. Dalam pada

itu

_senentara

informan juga

nenjelas kan bahwa _{dalam peraksanaan}

kenduri

kematlan yang _*"rr;-*

di tradisi di

masyarakat

dl

_d.aerah

ini, partisipasl

na

syarakat

di

sekitar

keluarga

_kematian

cukup

aktif.Mlsal

nxer

mereka merabawa _{bahan nakanan}

seperti

beras,

kelapa

dan;:'sebagainya _r

ntuk

_{keperluan kendu_ri}

tersebut,

nereka

aktif

memasak n' -kanan yang

dihidanSl

n secara

bersama-sa&a. Kenduri mereka _{laksanakan sesL. ah}

mayit

_d.itanam

:

sehari,

tiga hari,

tujuh

hari,

_{d.an s.;Le*rsnya.Dengan}

ca

oleh

keluarga

_e&;;n&yit,

A1-Banjari.

109

seperti

tersebut

_{dalarn pendapat}

,.

Zakat prod.uktif

.

penrjfti-ran

Al_Banjari

tentang

_perlunya

zarrat

diberikan

_kepacra

faklr-niskin

secara

produktif

_un

tuk

uemerangi _{kerniskinan daiLan}

nasyarakat,

_sebagainana

dlurailan

dalan

_bab

rv

_yang

lalu,

sana

sekall tidak

_po

puler

di

_{nasyaraicat, sehi.ngga}

penganalannya

Juga

_tidarr

pernah

terdengar.

_semua

inforlian

rnen;elaekan _bahwa

hal

itu

tldak

_{ada dan}

tidak

dil<etahui

ada

dalan

masyarakat. Mungktn _sebabnya

antara

lain

sebagainana

penjelasan

8e

nentara informan

_bahwa

para

_ulama

tidak

pernah

_lnengan

jurkannya.

pada.hal

para inforroan,

yang

haupir

_seluruh

nya

terdiri dari

para

ulana,

kebanye..i(annya

(l

_g1

,gL

% ) nenbolelrkannyar

allas

sana dengan pendapat

Al_Banjarl

. Hanya sebagian

kecil

_{yang &enganggapnya}

tidak

boleh.

_Me

reka

_{yang ne*bolehkannya}

juga

uur*ngg.pan _{bahwa trasyara}

kat

blsa

menerirua _pelaksanaan

penberian

zakat

seperti

itu'

Dengan

deniftian,

_kenungkinan

terlaksananya

eieten

zakat

seperti

ini

_cukup

peluang dalan uasyarakat

di

_dae

rah

ini,

meskipun _s*karang

belun

pernah ada pelakaanaa! !Y?.

Adapun

pemikiran

A'-Banjari

yang nenyangkut _penting

l3:

tae

:::::_di:<etahui

_{pengamalannya}

d.ari

o,".uy*rakat

luas

dapat

dillhat

in

auu

uug,i.;;r;;; ffifi"r"::

jarkan

_masalal

aFe _{,r.l:rno ^,.,-.]:r""ualah}

fiohiy.yah

kepad.a

nasyarakat

o

";;;;ffi;;r:

;"1"::::t-1.

:.:-ah.

atau

di

lanssar

vans roensajarkan na

;;";;;;T;

T";::.

t:lf

untuk. nenberikan pedonan pensaeat _{an kewa}

;";;Lffi:

,

dengan

cara

nenulis

kitab./risal;

t:

tJntang

_nasaLah

,i::y":t::::':":

masvarakat,

'ut

'

i;;;;"

dir.akrrkan

ulana

d.1 daerah

ini.

_Mungkin'rang

;;;;;#;Tff;

k

penganalan

penikiran Al_Banjari

110

translleteras&'

dan

transkripsi

terhad.ap

kitab

,seslra]. _.ugb

tadig

yang

dilakukan

oleh Drs.

_{K.H.M. Asywadie}

Syulcur

_Lc, sehingga

kltab

Al-Banjari

yang _raonumental

ini dapat

_dike

tahul

lebih

luas

oleh

masyarakat d.engan

bahasa

_rndonesj-a

yang nudah

difahami.

Menang

penulis

kitab-kitab

_keagamaan

(rslan)

di

_Kal-inantan

selatan

_cukup

langka, sejak dulu

_san

pal

sekarang

in1.

Sejalan

_dengan

inl,

_{naka pengaruh}

penikl

ran A1-Banjari

rnengenal ripentingnya

kitab fiqih

_kontekstu

11

tt

terhadap

para

_ulama,

relatif

juga

_kurang

sekali-.

Mung

hal

ini

karena

rrkekurangmampuan' _mereka

dalan

_mengen

n

ide

Al-Banjari

tersebut

dalan

bentr.rk

tulisan.

Se

n

penganala:, masyarakat terhad.ap

hasil

kerja

Al-Ban dalam rnewujuiikan Benacann

rrfiqih

yi,:ng

kontekstualn

_de daerah

ini,

cukup

tinggi

_{karena ncreka pad.a menatuhi} yang

ditetapkan

hrikunnya

oleh A1-Banjari.

sepertl :

_ha

a

'kalambuaiitr

ulat

anak

wanyi,

bubut

dan sebagaiaya,

ibnya

memakai

tabera

bagi

si nayit dalan

j,oa€rrp&a"Fnya

tanah yang

berair,

_{dan keharugan menbagi}

rrharta

_parpan

anrr sua&i

i.steri

dalan

pembagian warisan.

Di- Bidang Dakwah

Ketokohan

Al-Banjari-

sebagai seorang gg_rj, _kurang po

r di

maeyarakat, sebagaimana

telah

dikemukakan.Mungkin

ini

disebabkan

oleh kurang

_{d.iJrenalnya ,. .}

dejarah

_hidup

aktivitas

Al-Banjari

yang sebenarnya

oleh

nasyarakat.

baru

dalam dua dasa vraraa

terakhir

ini ada

mungul rapa karangan

tentang

biografi

A1-Banjari,

baik

yang

lis

oleh

kalangan

keluarga

_maupun

oleh

_{cend.ekiawan nug}

dl

daerah

ini. /

rnlpun

_belum

tentu

_bered.ar

luas di

te

tengah masyarakat.

Meskipun c

,rajkian, pelbagai perrrkiran

Al-Banjari

di

dakwah

rsl-rm,

se?,agaj.mana

yang

djlreuukahari.:.ida-lan

L11

dati'

Berlkut

ini diberi

_{ganbaran secara}

6arJ-s besar.

l.

Tujuan d,akwah. _{sehubunganrdengan}

tujuan

d.akwah nenurut

Al-Banjari

*agar

_agama

rslam

tersebar

sarnpai

ke

_pel0sok

pel0sok _{daerahri cukup}

dihayati

oleh

para

ulana di

_dae

rah

ini.

sekitar

_{69 %}

ai

antara

_mereka

yang

d.'wawanca

rai

nengalru _{pernah berdakwah}

ke pel0sok-pel0eok,

walau

pun _{kepergian uereka berdakwal:}

itu

kebanyakan _karena

dl

undang

oleh

_nasyarakat

di

sana

(t,

_ZA

gy,

_ad,a

juga

_kare na kenauan

eendlri

(t

_1?

,64

,6) d.an _sisanya

karena

_Auhe

ri,n

oleh pejabat

pemerlntah

atau

organisasi-.

Meekipun

denikian,

Jika

dilihat dari

segi

adanya

perhati_an

_para 4ar_1. secara khusus

untuk

_berdakwah

ke pelosoh'r'

pelosok

di

daerah

j.ni relatif

_kurang

sekali,

Sekitar

60

%

darl

lnforman _{menjelaskan rrkurangr}

atau 'rtldak adarr perhatl

an

terhadap

hal

itu

_{pada masa sekarang}

ini.

Hanpir

semua _{ulama yang diwawancarai mengakui}

bahwa lna

sih

ada

tujuan

dalcwah

rslam

selain

rrterlaksananya

ajar

an-ajaran

fslan

_yang

murni

_dalarn

nasyarakater. Mereka _Ju gairbampir _{sepakat bahwa,rtervrujudnya}

kesejahteraan hl

dup

di

dunia

selain

_kebahagiaan

di

akhi_ratrr

ade&ah _sa

lah

satu

dari

tujuan

_{dakwah rsr-am yang}

harus

dicanang

kan

dalan

_{masyarakat sekarang}

j.ni.

Mungkin,

hal

inl

_Ju ga _karena

mayoritas nereka

(t Blr6t

%) nengetahui bahwa

salah

satu tujuan

_dakwah

Al-Banjari-

adalah

seperti

ltu.

Kaderisasi

ulama

atau

_{_{a,f.}

sehubungan dengan

kaderisasi

_urama

atau

4a1+

yang

dila

kt'tkan

oleh

Al-Ba*jari

_sebagai

salah satu

_{usaha dan}

stra

tegis

dakwahnya _{yang sangat}

berarti dalam

kbeuhgasan

dakwahnya, _{sangat' besar pengaruhnya}

dalan

masyara*at

di

daerah

ini.

Dari

_{Dalam pagar}

1ah

mulai

menyebarnya _apa yang

disebut

r?kaji

_duduk;r

berkembang

ke

_daerah

_

_daerah

eepertl

:

_{Mara' ahan, A.muntair}

Kanda _{3an dan}

Nagara.

_Ke

sadaran _{terhadap pentingnya kaderi-s,}

si ulama

sekarang

ini

cukup

tinggi di

kala'gan

para

ularna

yang

_sekaligus

lenjadi

4clA

di

_daerah

ini-.

_{Hampir senua}

i-nfornanr

yang

rl

1

11e

terdiri

d'ari

para

ulama

itu

_menegaskan

bahwa

_sekarang

ada

terasa

_{kekurangan ularua}

(dqrli),

_dan

kebanyakar. &ere

ka

nengatakan _penyebabnya

ialah

_rrbanyaknya

ulana

yang sudah meni-nggalrr

di.

_{samping adanya anggapan}

(a

2616? _%) bahwa penyebabnya _{*dihrbh:;ka'eaa iradanya keengganan}

gene

rasi

muda _{menjadl ulana?,. Mungkin}

atas

dasar

keeadaran

itulah

sebagian _{besar urama berdakwah d,engan}

cara

cera mah _{langsung kepada masyarakat}

.an

juga

mengajar

di

pe eantrenfmadrasah

atau

_{perguruan agana}

lainnya.Malah

ham

pir

_{senua i-nforman menjeraskan rr*d4rr}

dan *ad,a

juga'

di

antara ulana

di

daerah _{mereka nasing-masing}

yang

nembi

na madrasah, _dt

n

_{ulama yang nengajar}

kitab-kitab

terten

tu

Calan

rrkaji

_d.ud.ukrr.

Hal

1ni

_menanciakan

bahwaapa yang

dlker.iakan

Al-Banjari

_sebagai

aeorang ularna

atau

_darL cukup

ditelad'anl oleh

para

_ulama

di

daerah

1ni.

,

Dakwah dengan

tulisan.

sehubungan dengan crakwah _dengan

tulisan

_yang

banyak

dl

lakukan

oleh

Ar-sanjari,

terasa

_kurang

sekali

penganal

annya di- masyarahat.

para ulana

atau qg,i. &emang

pad.a

u&uunya _memberikan

pelbagai

ilmu

p"ngtlruan

agana,

se

perti

akidahr

syarl

rah _{dan tasawuf sebagaj-}

materi

daj{ wah _mereka'

Di

_antaranya

yang rnenonjol adarah

materi

_a

kidah

dair

syarirah.

_{Namun calarrr nendakwahkannya}

mereka

senua menjelaskan

tidak

_membuat

kitab

pegangan

sendiri.

Alasan yang _dikenrukakan

antara

lai-n

: kitab_kitab

pega Dgan _{sudah cukup nemadai,}

takut

salah

jika

_{membuat sen}

diri'

dan merasa _{kurang kema'puan 3a,fu:rtidak}

ad.a

waktu

untuk

menulis.

_{Dalam pad.a}

itu,

nayorltas infornan

nenje

laskan

bahwa

kitab-kitab

Ar-Banjari

sed.ilcit

sekali

dlgu nakan _sebagai

refrensi

_{dalam berdakwah.}

Mengenai _adanya sernentara

kg

_{yang mempergunakan}

tulisan

dalan

_berdalc

rah,

hanya

dih

tahui

_{or-eh separo}

dr

.i

para informanr

_6e

dangkan _separonya

lagi-

tidak

menget huj. ad.anya. _Mungkin

nereka yang

terakhir

ini

_kurang

nen8iJ<uti

perkenbangan

dun'a karang _{&engarang dan media}

massa

115

terutana

_{yang ada}

di

_daerah

ini.

,

_{Dakwah ULL-hal_.}

Dakwah

url}Lal

_{yang banyak}

dikerjakan

oreh

Al-Banjarr

_,

tanpaknya

juga

_kurang

sekari

_{pengarualannya}

dara*

nasya

rakat

dali di

_d.aerah

ini,

selain

dari

_{nenberikan .i,}

tera

dan yang

baik

_dengan

sifat-sifat

_{keperi.bad.iannya}

kepada

unatr

subjek

_{dakwahnya, yang}

juga

_{merupakan sebagian} da

ri

dakwah

bir--b*rl'

para

qq'j

_kurang

sekali

_perhatiannya terhadap

karya-karya nyata

lainnya,

_terutarya

yang _menga

rah

kepada

perbailian

nasib

si

lenah

dala&

_rnasyarakat. Pada masa _seberum

perang,

_banyak

terdengar

para

ulana,

terutana

dari zuriat

Al-Banjari,

_yang

newarisi

jiwa

A1

Banjari

dalan

berd.akwah

bil::hal,

seperti

_membuka

lahan

pertanian

yang

baru

atau

_mengusahakan

prociuktifnya la

han yang

tadinya

tidak

blsa berproduksi.

Tetapi

dr,n..sa

nan kemerdekaan

ini

har--hal

seperti

itu sudah

langka.

Mungkin disebabkan

antara

rain

oleh nakln

_{berkembangnsF:}

profesalobalisme

_dar-am

nasyarakat,

_sehlngga

hal

... ,r_

hal

yang

bersifat

_{non-aga&a menjadi kurang}

nend.apat perhati, an

para

ulana-

Dalan pad.a

itu,

_kebanyakan

para

infornan

nenJeJ-askan bahwa

har

ini

_disebabkan

oleh

_karena

menang

tidak

ada yang mampu,

di

_{samping ada}

juga

yang

_mengang gap

hal

itu

tidak

perlu,

_Akibatnya

nayoritas

inforuan

nenjelaskan

tidak

_{terdenSar ada}

para

4arl yang aktif

dan sukses

di

_bidang

koperasi

_dan

sejenisnya

sarubil

me

reka

_{berdakwah. Meshipun demi-,<ian sebagian}

besar fi

Gs

%)

para informan

tetap melihat

_adanya

kenungklnan

_para

darL

berkiprah

_{dengan dakwah b}

p;k&!

_{di_ daerah}

ini.

Dari

subjek

_{dakwah, meskipun pada masa sekarang tan}

adanya jangkauan yang

luas,

_{sehingga raencakupd,&rrt*:btra} yang

tertinggi

_{sampai yang}

paling

r.,,nd.ah

dalau

_nasyara

,

na'un

karena

ketiadaan

kordinasi

i- antara

gerak

dak yang ada maka

hasilnya

_juga

kurang

efektif.

Dakwah

le

banyak hanya

dirak'kan

114

atau

organisasl

dakwakr yang

ada.

_{Keterarahan dakwah} - ,igBng

drlakukan

Al-Banjari

_{yang mencakup semua}

strata sosial

_pa

da unasanya, kurang di.amalkan

oleh

organisasi-organisasldak

rah

di

daerah

lni.

padahal _{clengan manage&en rnodern dan ada}

nya bantuan

pihak

pernerintah _terhadap

gerak dakwah

_rslarn, sebabagaimana

dijelaskan oleh

para

infornan,

kiranya

_dak

rah

akan

Lebih terarah

_{dan suksee dalam}

pencapaian

_tuJuan