2014 / UN . 40 . 2 . 7 /PL / 2014 MENGGALI KEARIFAN PENDIDIKAN PESANTREN TRADISIONAL
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Ummul Quro, Cicalengka, Kab. Bandung)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian dari
Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Program Studi Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial
Oleh:
Hamka Mujahid Ma’ruf
0903913
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL FAKULTAS PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang
Di era globalisasi ini, pengaruh dari luar semakin gencar. Gesekan atau bahkan
benturan antar budaya adalah sesuatu yang tidak terhindarkan sehingga mau tidak mau
harus dihadapi. Perubahan sosial-budaya akan terus terjadi dan tatanan nilai-nilai moral
pun semakin beresiko mengalami pergeseran. Dalam suatu proses perubahan sosial, ada
yang perlu berubah dan ada yang tidak boleh berubah. Abdurrahman Wahid
mengatakan, “Ada yang tetap dan tidak mengalami perubahan, seperti prinsip
moral/etika yang mengatur kehidupan kita; tetapi ada pula yang mengalami perubahan, terutama mengenai manifestasi prinsip itu akibat proses modernisasi” (Wahid, 2010a: 128-129).
Pengaruh dari luar adalah salah satu faktor pemicu perubahan sosial yang paling
besar. Pengaruh dari dunia luar tidak selalu berdampak buruk dan begitu pun dengan
budaya bangsa yang kita miliki, tidak semuanya patut dipertahankan. Oleh sebab itu,
kita harus memiliki pemahaman yang benar atas perubahan-perubahan sosial. Dengan
begitu, kita akan mampu memilih pilihan yang tepat; mana yang perlu dipertahankan,
mana yang perlu dirubah. Seperti apa yang dikemukakan oleh Abdurrahman Wahid
(dalam Mastuhu, 1994: 35), „Dalam hal memilih sesuatu, peliharalah hal-hal baik yang
telah ada, sambil mengembangkan hal-hal baru yang lebih baik.‟
Selanjutnya Abdurrahman Wahid mengingatkan kepada kita bahwa; jangan sampai
perubahan-perubahan sosial yang terjadi menyebabkan kita “kehilangan budaya” karena ketika kita mengalami “kehilangan budaya”, itu tidak dapat diganti oleh apa pun. Dan tentunya kita sama-sama tidak menginginkan perubahan sosial yang liar.
Apalagi perubahan-perubahan itu menyangkut hampir seluruh aspek kehidupan kita
sebagai bangsa. Kita tentu tidak mengingini perubahan asal berubah sehingga kita
berkembang, menjadi sesuatu yang positif dan konstruktif bagi kehidupan bangsa
dalam jangka waktu panjang (Wahid, 2010a: 128-129).
Kita harus mencari keseimbangan antara hal-hal material dan immaterial. Sehingga
menghindari model pembangunan yang timpang adalah suatu keniscayaan. Jangan
sampai kita mengalami ketimpangan kebudayaan seperti yang dialami oleh
saudara-saudara kita di belahan bumi Barat. Berikut ini, penulis akan memberikan sedikit
gambaran tentang bagaimana kebudayaan Barat mengalami ketimpangan dan bahkan
cenderung melakukan perusakan atas dirinya sendiri. Eamonn Kelly mengatakan;
Tidak ada masyarakat dalam sejarah dunia yang pernah menikmati standar kehidupan yang dialami orang Amerika sekarang. Akan tetapi semenjak tahun 1960, tingkat perceraian telah meningkat dua kali lipat, angka bunuh diri remaja tiga kali lipat, kriminal kekerasan empat kali lipat, populasi penjara lima kali lipat, dan beberapa perkiraan menempatkan kasus depresi di tahun 2000 menjadi 10 kali lipat lebih besar dibandingkan dengan yang ada di tahun 1900. Orang Amerika sekarang kurang bahagia daripada orang di 40 tahun yang lalu, meskipun faktanya mereka menghasilkan uang 2,5 kali lipat lebih banyak (Kelly, 2010: 63).
Apa yang dikatakan oleh Eamonn Kelly di atas hanya sebagian kecil dari
indikator-indikator yang menjelaskan bahwa kebudayaan Barat modern sedang mengalami
ketimpangan. Berdasarkan ekplorasi yang dilakukan oleh penulis,
ketimpangan-ketimpangan lain yang melanda kebudayaan Barat modern dapat ditemukan dalam
(Armstrong, 2011: 14-16, 505-506; Azra, 2007: 69; Capra, 2007: 3, 44; Chittick, 2010:
xiv, 17-26; Kelly, 2010: 60-66; Lickona, 2012: 6; Muthahhari, 2001: 30-40; Naomi,
2009: 350-351; O‟Neil, 2008: xi; Syaifudin, 2012: 235-276; Tafsir, 2012: 59-61;
Hidayat, 2012: xiv, 194, 268-274; Hidayat, 2013: 111; Wilber, 2012: 5, 128, 161-162;
Zuhri, 2007: 35-37).
Kebudayaan Barat modern mengalami ketimpangan tersebut karena pembangunan
mereka lebih cenderung hanya pada aspek material sedangkan aspek spiritual kurang
mendapatkan perhatian (Wilber, 2012: 5). Kita perlu memahami latar belakang,
mengapa, kebudayaan Barat modern menjadi seperti sekarang ini dan bagaimana
nilai-nilai kebudayaan yang mendominasi adalah kebudayaan Barat modern seperti apa
yang dikemukakan oleh Ahmad Tafsir berikut ini;
Pengaruh dari luar yang dominan dan patut diwaspadai adalah kebudayaan Barat. Di antara sekian banyak kebudayaan yang perlu diidentifikasi yang terpenting ialah kebudayaan yang sekarang sedang merasuki dunia, termasuk Indonesia, yaitu kebudayan Barat. Yang sedang berlangsung di kita sekarang ialah pertarungan antara kebudayaan Pancasila dengan kebudayaan Barat. Inilah hakikat globalisasi kebudayaan yang kita hadapi sekarang. Kebudayaan lain juga ada tetapi pengaruhnya tidak sebesar pengaruh kebudayaan Barat (Tafsir, 2012: 56).
Dominasi kebudayaan Barat ini telah diprediksi sebelumnya oleh Arnold J.
Toynbee. Toynbee (dalam Azizy, 2004: 1) mengatakan: „Para ahli sejarah di masa
mendatang akan berkata bahwa kejadian yang besar di abad ke-dua puluh adalah
pengaruh kuat kebudayaan Barat terhadap semua masyarakat di dunia‟. Dewasa ini,
prediksi Toynbee tersebut sudah terbukti. Di mana, hampir tidak ada aspek kehidupan
kita yang tidak terpengaruh oleh kebudayaan Barat modern. Hal ini sejalan dengan apa
yang dikatakan oleh Ibnu Khaldun; Ibnu Khaldun (dalam Supardan, 2008: 101)
mengatakan bahwa kelompok yang terkalahkan selalu senang mengekor ke kelompok
yang menang, baik dalam slogan, pakaian, kendaraan, dan tradisinya.
Lantas mengapa, Barat bisa mendominasi kebudayaan masyarakat dunia? Samuel P. Huntington memberikan jawabannya, “Dalam sejarah, perluasan pengaruh suatu peradaban biasanya terjadi secara simultan dengan berkembangnya kebudayaan. Dan
untuk menyebarkan nilai-nilai, praktik-praktik dan institusi-institusinya kepada
masyarakat lain, selalu melibatkan penggunaan kekuasaan. Sebuah peradaban universal memerlukan kekuatan universal” (Huntington, 2010: 141). Jawaban dari Huntington tadi, diperkuat oleh Paulo Freire. Freire mengatakan, “Dapat dijumpai kebudayaan
yang dominan dan subordinatif yang menunjukkan adanya suatu kepentingan (yang
berbeda), dan kemudian kebudayaan tersebut terbentuk dari kekuasaan yang tidak seimbang” (Freire, 2004: 20).
Paham-paham yang menjadi pondasi kebudayaan Barat modern disadari atau tidak
diri kita sendiri. Martin L. Sinaga mengatakan, “Roh pragmatisme dan materialisme
sudah sangat keterlaluan menguasai jiwa. Lalu orang mengatakan, agama-agamalah
yang paling berkemampuan untuk mengimbangi pragmatisme dan materialisme itu.
Dan semoga agama-agama itu sendiri tidak dikuasai oleh roh kepentingan dan
pementingan diri-sendiri” (Sinaga, 2000: 153). Menurut Sinaga, untuk mencegah
wabah pragmatisme dan materialisme agar tidak menjangkiti diri kita, solusinya ada
pada penguatan nilai-nilai agama serta pengimplementasiannya dalam kehidupan. Hal
senada diungkapkan oleh Komaruddin Hidayat. Hidayat mengatakan bahwa “Warisan
terbaik itu bukan tumpukan harta, tetapi kualitas pendidikan yang baik dan nilai-nilai keagamaan” (2013: 49). Lantas, mengapa agama? Mengapa bukan yang lain? Di bawah ini penulis akan menjawabnya dengan mengutip tulisan K. Bertens;
Tidak bisa diragukan, agama merupakan sumber nilai dan moral yang paling penting. Dan tidak bisa disangkal bahwa, agama mempunyai hubungan erat dengan moral. Dalam praktik hidup sehari-hari, motivasi kita yang terpenting dan terkuat bagi perilaku moral adalah agama. Moral mendapat daya ikat yang kuat dari agama. Bagi orang beragama, Tuhan adalah dasar jaminan untuk berlakunya tatanan moral (Bertens, 2011: 31-41).
Sekarang pertanyaannya; bagaimana caranya agar nilai-nilai keagamaan bisa
terinternalisasi dan diimplementasikan dengan baik dan konsisten? Jawabannya adalah
melalui pendidikan keagamaan. Pendidikan keagamaan bisa dimulai sejak di
lingkungan keluarga. Setelah itu, pendidikan agama bisa lebih dikembangkan di
lingkungan yang lebih besar daripada lembaga keluarga yaitu lembaga pendidikan.
Lembaga pendidikan yang jelas-jelas menjadikan agama sebagai dasarnya dan
Tuhan sebagai tujuannya, salah satunya adalah pesantren (Mastuhu, 1994: 55). Ditinjau
dari segi ajaran dan identitas keagamaan santri, pesantren tergolong lembaga
pendidikan yang eksklusif karena ajaran yang diajarkan adalah ajaran agama Islam dan
santrinya pun adalah orang yang beragama Islam. Tapi, sesuatu yang inklusif tidak
selalu lebih benar dan lebih baik daripada sesuatu yang eklusif. Dalam beberapa hal,
eklusifitas memang diperlukan. Dalam konteks pendidikan, meskipun nilai-nilai moral
antara agama yang satu dengan agama yang lain mempunyai banyak kesamaan tetapi
2011: 38-39). Yang paling penting dalam memandang dan menyikapi realitas
perbedaan bukanlah dengan menyama-nyamakan perbedaan melainkan bersatu dalam
perbedaan dalam bingkai nilai-nilai moral universal.
Ada beberapa tipe pesantren. Dalam penelitian ini, pesantren yang diteliti adalah
pesantren tradisional. Pengertian sederhananya, pesantren tradisional adalah pesantren
yang masih mempertahankan sistem pendidikan, strukur kepengurusan, dan
literatur-literatur yang menjadi sumber kajiannya sama seperti dahulu, sejak keberadaan pesantren itu sendiri. Menurut Mastuhu, pengertian “tradisional” dalam batasan ini menunjuk bahwa lembaga ini hidup sejak ratusan tahun (300-400) yang lalu dan telah
menjadi bagian yang mendalam dari sistem kehidupan sebagian besar umat Islam
Indonesia (1994: 55).
Pesantren tradisional adalah lembaga pendidikan yang unik dan mempunyai ciri
khas tersendiri. Bahkan, para ahli mengatakan bahwa pesantren adalah lembaga
pendidikan asli Indonesia atau disebut sebagai indigenous (Madjid, 1997: 3). Oleh
karena kekhasan dan orisinalitasnya inilah sudah sepatutnya pesantren tradisional perlu
dipahami, dihargai, dan kalau perlu, terus dilestarikan. Mengapa pesantren tradisional
perlu dilestarikan? Karena pesantren tradisional adalah suatu warisan budaya. Menurut Abdurrahman Wahid, “kehilangan budaya” tidak dapat diganti oleh apa pun (Wahid, 2010a: 128-129).
Ali Shari‟ati berkata bahwa bangsa yang besar adalah bangsa yang menyadari dan
memahami jati dirinya sendiri;
akar masyarakatnya, walaupun ia sendiri hidup dari masyarakatnya (Shari‟ati, 1987: 107-108).
Apanya yang perlu dilestarikan dari lembaga pendidikan yang bernama pesantren
tradisional? Yang terpenting adalah nilai-nilai kearifannya. Di bawah ini penulis akan
menyebutkan nilai-nilai kearifan yang dimiliki pesantren tradisional berdasarkan hasil
eksplorasi penulis melalui kajian pustaka. Nilai-nilai kearifan pesantren tradisional
diantaranya;
Kearifan Pesantren Sumber
Latar belakang berdirinya pesantren adalah untuk
menegakkan kebajikan dan memberantas keburukan yang
diawali dengan perbaikan diri sendiri.
(Mastuhu, 1994: 20).
Perubahan sosial yang dilakukan oleh pesantren dilakukan
dengan cara-cara damai, dialogis, dan menyejukkan.
(Nafi‟, 2007: 151-152; Sholeh, 2007: 40).
Sejarah membuktikan bahwa pesantren selalu berperan
aktif dalam menghadapi penjajahan.
(Suryanegara, 2010: xv;
Rahardjo, 1974: 10;
Mastuhu, 1994: 148;
Sukamto, 1999: 77).
Pesantren adalah lembaga pendidikan yang terbuka bagi
siapa pun di saat lembaga pendidikan kolonial hanya
terbuka bagi kalangan tertentu.
(Suharto, 2011: 28;
Umiarso, 2011: 2;
Rahardjo, 1974: 4).
Prioritas pendidikan pesantren adalah membangun manusia
beriman sekaligus berakhlak terpuji.
(Mastuhu, 1994: 55-56;
Mastuhu, 1994: 62;
Dhofier, 2011: 45).
Ajaran moral pesantren sangat kuat karena berlandaskan
ajaran agama (Islam).
(Nafi, 2007: 151;
Mastuhu, 1994: 16, 26,
57, 65; Rahardjo, 1974:
51, 52).
nilai-nilai moral yang berlandaskan ajaran agama dalam
kehidupan sehari-hari.
Rahardjo, 1974: 2, 42).
Pendidikan moral di pesantren berporos pada proses
pembiasaan dan berlangsung sepanjang hari, selama dua
puluh empat jam.
(Mastuhu, 1994: 58, 153;
Rahardjo, 1974: 69).
Poros utama pendidikan pendidikan pesantren adalah
keteladanan kiai.
(Suharto, 2011: vii, 141;
Sukamto, 1999: 14;
Rahardjo, 1974: 45, 49).
Pesantren adalah lembaga pendidikan yang dianggap
memberikan pendidikan moral yang sangat efektif.
(Mastuhu, 1994: 24-25;
Rahardjo, 1974: 54).
Kiai, ustadz, santri, semua orang-orang di dunia pesantren
memandang dan meyakini bahwa segala aktivitasnya
dalam dunia kepesantrenan sebagai ibadah, pengabdian
kepada Tuhan.
(Rahardjo, 1974: 67;
Kurniawan dan Mahrus,
2011: 231-232; Dhofier,
2011: 45; Mastuhu, 1994:
56, 62, 133).
Orientasi utama orang-orang pesantren adalah hidup
setelah kematian, akhirat.
(Mastuhu, 1994: 56,
126-127; Dhofier, 2011: 45;
Rahardjo, 1974: 42).
Orang-orang pesantren dididik agar tidak terlalu mencintai
harta benda duniawi dan dididik agar senantiasa bersyukur.
(Rahardjo, 1974: 42).
Aktivitas mencari ilmu di pesantren tidak didasari motivasi
yang bersifat materialistik.
(Suharto 2011: x-xi;
Rahardjo, 1974: 76;
Dhofier, 2011: 45)
Pesantren adalah lembaga pendidikan yang tidak
mengeluarkan ijazah formal dan merupakan lembaga
pendidikan yang berprinsip bahwasanya pendidikan adalah
proses yang tidak pernah berakhir dan mesti dilaksanakan
sepanjang hayat.
(Suharto 2011: xi;
Dhofier, 2011: 44-45;
Rahardjo, 1974: 48;
Mastuhu, 1974: 41, 65).
Pola pendididikan pondok pesantren membangun
solidaritas sosial yang erat.
(Rahardjo, 1974: 70;
Sukamto, 1999: 101-102)
Pesantren ikut membangun rasa persatuan dan kesatuan
bangsa karena keragaman daerah asal dan latar belakang
kesukuan para santri.
(Nafi‟, 2007: 152).
Pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan yang kuat
mempertahankan identitas dirinya di tengah arus perubahan
sosial
(Rahardjo, 1974: 43;
Dhofier, 2011: 41;
Madjid, 1997: vii-xv; Nafi‟, 2007: 152).
Walaupun demikian banyak kearifan yang dimiliki pesantren tradisional, tidak
dipungkiri bahwa pesantren bukanlah lembaga yang sudah sempurna sehingga tidak
perlu diubah atau diperbaiki. Pesantren bukanlah sesuatu yang sakral seperti wahyu
yang tidak tersentuh; sebab, ide tentang pesantren sendiri beserta sistem di dalamnya
hanyalah buatan manusia, oleh sebab itu, transformasi (dan reformasi) pesantren adalah
suatu keniscayaan.
Ketika penulis menyadari bahwa pendidikan pesantren tradisional memiliki ciri
khas dan kelebihan tersendiri, pada saat yang bersamaan, ironisnya, eksistensi
pesantren tradisional sendiri tengah mengalami kegoncangan. Bahkan Rumadi
mengatakan bahwa banyak pesantren tradisional yang mengalami kemunduran, bahkan
banyak pula yang sudah mengalami kepunahan (Rumadi, 2009: 126).
Apakah pondok pesantren tradisional benar-benar terancam punah? Bisa jadi
memang begitu. Berdasarkan studi pendahuluan yang dilakukan penulis sebagai
peneliti, peneliti menemukan beberapa indikasi yang mendukung dugaan tersebut.
Salah satu indikatornya terlihat dari semakin sedikitnya jumlah santri di pondok
pesantren tradisional. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor, salah satunya adalah
karena adanya (semacam) perasaan dilematis pada diri orang tua; jika memilih untuk
memberi anaknya pendidikan pondok pesantren tradisional, para orangtua khawatir
sisi lain, sampai saat ini, secara konsisten masih banyak orang tua yang menaruh
harapan dan berkeyakinan bahwa pondok pesantren adalah lembaga pendidikan moral
yang sangat efektif (Mastuhu, 1994: 24-25). Oleh sebab itu, menurut Abdurrahman
Wahid (2010b: 65-70) solusinya adalah pendidikan sekolahan dan pesantrenan tidak
dijadikan pilihan yang dipilih salah satunya melainkan diambil kedua-duanya .
Lantas, apa masalahnya apabila akhirnya pondok pesantren tradisional benar-benar
punah? Seperti apa yang sudah penulis ungkapkan bahwa pesantren tradisional
memiliki banyak nilai-nilai kearifan. Sehingga, dikhawatirkan, jika pesantren
tradisional hilang maka nilai-nilai kearifannya pun akan ikut menghilang. Oleh sebab
itu, penulis ingin melakukan penelitian ini. Dalam pikiran penulis, jika kearifan
pesantren ini digali, dikembangkan, dan diamankan maka kalaupun bentuk pesantren
tradisional dalam bentuknya yang sekarang sudah benar-benar menghilang, tapi
setidaknya nilai-nilai kearifan yang menjadi substansi pendidikannya bisa terus
diawetkan dan diwariskan ke generasi-generasi berikutnya.
Alasan selanjutnya, mengapa pondok pesantren tradisional perlu dipertahankan
karena, pondok pesantren tradisional adalah suatu lembaga pendidikan yang unik, khas,
dan bersejarah. Setidaknya itulah yang dikatakan oleh beberapa ahli. Bahkan,
Nurcholish Madjid mengatakan bahwa, seandainya Indonesia tidak pernah dijajah oleh
bangsa Eropa, niscaya universitas-universitas top di tanah air bukanlah seperti yang ada
sekarang ini melainkan Universitas Tebuireng, Universitas Cipasung, Universitas
Lirboyo, dan universitas-universitas yang berasal dari lembaga pendidikan keagamaan
lainnya -- hal ini berdasarkan pada contoh-contoh seperti yang terjadi di Barat;
universitas top seperti Harvard dan Oxford, pada awal berdirinya merupakan lembaga
pendidikan yang berorientasi keagamaan (Madjid, 1997: 3).
Masalah-masalah yang telah dipaparkan oleh penulis layak dan penting untuk
diteliti. Jika suatu permasalahan tidak diteliti, maka kita tidak akan tahu persis
bagaimana kita harus menyikapinya. Langkah pertama untuk menyelesaikan suatu
permasalahan adalah dengan menyadari dan mengetahui terlebih dahulu apa
permasalahannya. Dan penelitian adalah salah satu upaya yang paling efektif untuk
penting dilakukan karena jika tidak; dikhawatirkan apa yang menjadi kegundahan dan
kekhawatiran penulis yaitu, hilangnya kearifan pesantren tradisional bersamaan dengan
punahnya lembaga pendidikan pesantren tradisional benar-benar terjadi.
Sebelum mengakhiri latar belakang masalah ini, penulis akan mengemukakan
alasan-alasan lain penulis memilih tema ini berkaitan dengan status penulis sebagai
mahasiswa Program Studi Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial. Meskipun sebenarnya,
alasannya sudah banyak penulis ungkapkan di atas, tetapi memang baru tersirat belum
tersurat. Tema atau judul utama yang dipilih penulis adalah Kearifan Pendidikan
Pondok Pesantren Tradisional. Alasannya, diantaranya adalah;
Pertama, pemilihan tema ini dibenarkan oleh Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Universitas Pendidikan Indonesia. Regulasinya berbunyi seperti ini, “Untuk bidang pendidikan, skripsi difokuskan pada eskplorasi permasalahan dan atau pemecahan
masalah pendidikan dan pengajaran dasar (SD, SMP, MTs), pendidikan menengah
(SMA,SMK, Madrasah Aliyah), pendidikan tinggi, serta pada jalur pendidikan luar sekolah termasuk pendidikan keluarga” (2009: 11).
Kedua, secara garis besar, di mana pun, tujuan pendidikan hanya ada dua, seperti apa yang dikemukakan oleh Thomas Lickona, “Berdasarkan penelitian dari seluruh negara yang ada di dunia ini, pada dasarnya pendidikan (hanya) memiliki dua tujuan,
yaitu membimbing para generasi muda untuk menjadi cerdas dan memiliki perilaku baik” (Lickona, 2012: 7). Sementara itu, secara khusus, tujuan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial adalah seperti apa yang dikemukakan oleh Sapriya, “Tujuan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial (Social Studies) adalah untuk membantu para
anak dan remaja dalam mengembangkan potensinya agar menjadi warga negara yang
baik dalam kehidupan masyarakat (Sapriya, 2007: 5). Dan begitu pun pendidikan di
pesantren, tujuannya adalah agar santri mau dan mampu berperilaku baik, sesuai
dengan ajaran agama Islam (Suharto 2011: xiii). Berdasarkan beberapa penjelasan
tersebut, dapat kita temukan benang merahnya bahwa diantara ketiganya, pada
Ketiga, di atas telah disebutkan bahwa pada dasarnya tujuan pendidikan adalah
membangun manusia agar menjadi manusia yang baik. Untuk menjadi manusia baik,
tentunya diperlukan standar tentang apa saja yang tergolong sebagai perilaku baik.
Dalam konteks berbangsa dan bernegara (Indonesia), kita mempunyai konsesus
mengenai hal tersebut dalam falsafah bangsa dan ideologi negara kita, Pancasila.
Kemudian, dalam konteks sebagai umat beragama, kita juga mempunyai standar yang
termanifestasikan dalam masing-masing ajaran agama kita. Dan patut diingat bahwa
nilai dan moral yang berdasarkan pada keyakinan dan ajaran agama memiliki daya ikat yang paling kuat seperti apa yang dikemukakan oleh Bertens bahwa, “Tidak bisa diragukan, agama merupakan sumber nilai dan moral yang paling penting dan memiliki daya ikat yang paling kuat” (Bertens, 2011: 31-41).Dan yang tidak kalah penting dan tidak boleh dilupakan adalah bahwa filsafat, ilmu pendidikan, ilmu-ilmu sosial, dan
ilmu-ilmunya lainnya, semuanya, pada akhirnya bermuara pada ajaran agama (Sapriya,
2007: 6).
Keempat, kemungkinan besar penulis akan menjadi guru Pendidikan Ilmu
Pengetahuan Sosial di sekolah. Diharapkan, wawasan dan pemahaman yang dimiliki
penulis mengenai dunia kepesantrenan akan memperkaya dan memperdalam khazanah
keilmuan dan pengalaman penulis mengenai lembaga pendidikan selain sekolah,
khususnya pesantren. Bisa jadi penulis akan menerapkan prinsip-prinsip yang terdapat
dalam dunia pendidikan pesantren ke dalam dunia pendidikan sekolahan, atau bisa juga
sebaliknya. Dengan demikian, maka akan tercipta harmonisasi, saling mengisi,
melengkapi, dan memperbaiki.
Kelima, penulis merasa tertarik pada kajian tentang pendidikan pesantren
tradisional. Faktor pemicunya diantaranya adalah latar belakang penulis yang
dilahirkan di keluarga pesantren; selain itu, sejak kecil penulis sudah “makan bangku” pendidikan pesantren, bahkan pernah “mondok” di pesantren untuk waktu yang lumayan lama. Dan alasan kelima ini didukung oleh Joachim Wach; Wach (dalam
(Mastuhu, 1994: 43-44) berkata bahwa, „Minimal ada tiga syarat untuk menguasai
kemampuan metodologi. Ketiga, idealisme atau semangat keterlibatan dalam bidang yang diselidiki‟. Itulah beberapa alasan penulis dalam memilih tema penelitian ini.
Penelitian terhadap pesantren sudah banyak dilakukan. Sedangkan penelitian
terhadap Pondok Pesantren Ummul Quro sendiri belum pernah dilakukan. Meskipun
demikian, hasil-hasil penelitian terdahulu terhadap pesantren sejenis, akan banyak
membantu penulis dalam melengkapi dasar-dasar teori yang dibutuhkan karena terdapat
standar-standar baku bagi apa yang disebut sebagai pondok pesantren tradisional.
Ummul Quro bukanlah pesantren besar yang santrinya mencapai ribuan, Ummul
Quro juga bukan pesantren yang sudah berdiri sejak ratusan tahun lalu, tetapi Ummul
Quro sama dengan pesantren besar seperti Pondok Pesantren Tebuireng, Lirboyo, dan
Cipasung; sama-sama bisa digolongkan sebagai pondok pesantren tradisional karena
pakem-pekem khas pesantren tradisional dimiliki oleh Pondok Pesantren Ummul Quro.
Ummul Quro memang bukan pesantren besar, jangakaun pengaruhnya pun tidak begitu
signifikan dalam konteks kehidupan berbangsa dan bernegara, tetapi itu bukanlah
alasan untuk mengambil kesimpulan bahwa Pondok Pesantren Ummul Quro tidak
layak untuk diteliti. Justru, bagi penulis, Pondok Pesantren Ummul Quro perlu diteliti
karena bisa menjadi pembuktian bahwa, terlepas dari besar atau kecilnya suatu
pesantren tradisional atau terlepas dari berapa lama umur berdirinya suatu pesantren
tradisional, yang jelas, di antara mereka terdapat benang merah yang membuktikan
bahwasanya pesantren tradisional memiliki ciri khas tersendiri dibandingkan lembaga
pendidikan lainnya. Dan ini juga membuktikan bahwa ternyata, transmisi dan
regenerasi dari pesantren tradisional lama ke pesantren tradisional baru berjalan dengan
baik sehingga tercipta homogenitas di antara pesantren-pesantren tradisional.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana perkembangan Pondok Pesantren Ummul Quro?
2. Mengapa ketradisionalan Pondok Pesantren Ummul Quro masih dipertahankan?
3. Bagaimana pola interaksi antara kiai dengan santri?
5. Apa saja nilai-nilai luhur atau kearifan yang terdapat dalam pendidikan Pondok
Pesantren Tradisional Ummul Quro?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan jawaban-jawaban dari
pertanyaan-pertanyaan yang terdapat dalam rumusan masalah. Jawaban-jawaban yang akan
dideskripsikan tersebut yaitu;
1. Perkembangan Pondok Pesantren Ummul Quro.
2. Alasan kiai yang masih mempertahankan ketradisionalan pondok pesantrennya.
3. Pola interaksi antara kiai dengan santri.
4. Pola interaksi antara santri dengan santri.
5. Nilai-nilai luhur atau kearifan yang terdapat dalam pendidikan Pondok
Pesantren Tradisional Ummul Quro.
D. Definisi Istilah
Untuk meminimalisasi kesalahpahaman dalam memahami penelitian ini, diperlukan
beberapa penjelesan mengenai beberapa istilah berikut ini;
1. Kearifan; Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata dasar kearifan adalah
arif. Arif adalah kata sifat yang artinya bijaksana, cerdik cendikia, cerdik
pandai, berilmu, paham, mengerti (luas wawasan). Jika kata arif ini
ditambahkan imbuhan ke- dan –an, maka menjadi kearifan, fungsinya berubah
dari yang asalnya kata sifat menjadi kata benda. Kearifan sama dengan
kebijaksanaan. Kebijaksanaan adalah kata benda yang artinya kepandaian dan
kecermatan dalam bertindak jika menghadapi suatu kesulitan atau suatu
masalah.
2. Pesantren; Pesantren berasal dari kata santri, yang dengan awalan pe- di depan
Mastuhu, arti pesantren secara istilah adalah lembaga pendidikan tradisional
Islam untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati dan
mengamalkan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya moral keagamaan
sebagai pedoman perilaku sehari-hari dalam hidup bermasyarakat (1994: 55).
3. Pesantren Tradisional; Pesantren tradisional adalah pesantren yang masih
mempertahankan sistem pendidikan, strukur kepengurusan, dan
literatur-literatur yang menjadi sumber kajiannya sama seperti dahulu, sejak keberadaan pesantren itu sendiri. Menurut Mastuhu, pengertian “tradisional” dalam batasan ini menunjuk bahwa lembaga ini hidup sejak ratusan tahun (300-400) yang lalu
dan telah menjadi bagian yang mendalam dari sistem kehidupan sebagian besar
umat Islam Indonesia (1994: 55).
Dengan demikian, maksud dari judul penelitian ini; Menggali Kearifan Pendidikan
Pesantren Tradisional adalah peneliti akan menggali kearifan atau nilai-nilai luhur apa
saja yang terdapat di dalam pendidikan pondok pesantren tradisional. Sebagai lembaga
pendidikan yang masih menerapkan sistem tradisional, tentunya pondok pesantren
tradisonal mempunyai keunikan tersendiri dibandingkan dengan lembaga-lembaga
pendidikan modern. Lembaga pendidikan modern yang dimaksud bukan hanya
sekolah-sekolah klasikal seperti milik pemerintah ataupun swasta pada umumnya,
melainkan banyak pula lembaga pesantren yang asalnya tradisional, kini sudah berubah
menjadi lembaga pendidikan modern.
E. Manfaat Penelitian
Apabila tujuan-tujuan di atas telah tercapai, diharapkan hasil penelitian ini bermanfaat bagi „orang-orang di dunia pendidikan‟. Baik pihak yang mendidik, maupun pihak yang dididik. Walaupun sebenarnya, keduanya sama; sama-sama tidak
boleh berhenti mendidik diri dengan terus belajar. Semoga, karya tulis (skripsi) ini
bermanfaat bagi siapa pun yang berwenang dalam dunia pendidikan, baik yang
kewenangannya hanya sebatas pada diri sendiri dan keluarganya maupun yang
ini bisa ikut ambil bagian, menjadi bagian kecil dari pertimbangan pihak-pihak
pengambil keputusan agar keputusan yang diambil adalah keputusan terbaik, paling
tepat, dan paling bijak.
Melalui penggalian kearifan-kearifan yang terdapat dalam pondok pesantren ini,
diharapkan wawasan kita tentang pendidikan pesantren tradisional bertambah luas dan
mendalam. Semoga hasil penggalian yang dilakukan oleh penulis merupakan gagasan
yang bermanfaat dan bisa menjadi inspirasi bagi lembaga-lembaga pendidikan lain.
Dan semoga, hasil penggalian ini bisa menumbuhkan rasa percaya diri di kalangan
orang-orang pesantren. Orang-orang pesantren tradisional sudah selayaknya berbangga
dengan pendidikan pesantren tradisional yang mereka dapatkan sekaligus
selenggarakan. Karena ternyata, betapa banyak kearifan-kearfifan yang terkandung di
dalam pendidikan pesantren tradisional.
F. Struktur Organisasi Skripsi
Penulisan skripsi ini tersusun dari lima bab dengan rincian sebagai berikut. Bab I
adalah Bab Pendahuluan yang akan menguraikan secara umum tentang latar belakang
penelitian, rumusan masalah, tujuan penelitian, definisi istilah, dan manfaat penelitian.
Bab II berisi kajian teoritis yang memuat tentang apa itu pesantren, apa saja
unsur-unsur Pesantren, bagaimana perkembangan pesantren dari waktu ke waktu, apa saja
tujuan pendidikan pesantren, dan bagaimanakah pendekatan pendidikan pesantren.
Bab III adalah Bab Metode, dalam bab ini diuraikan tentang apa atau siapa sajakah
yang menjadi subjek penelitian, metode penelitian apa yang digunakan, teknik
pengumpulan data seperti apa yang digunakan, dan bagaimanakah teknik analisis
datanya.
Sementara itu, Bab IV berisi tentang pembahasan hasil penelitian. Proses untuk
mendapatkan hasil penelitian adalah dengan cara menganalisis data-data yang telah
BAB V
SIMPULAN DAN SARAN A. Simpulan
Pondok Pesantren Ummul Quro didirikan sekitar tahun 1994. Pendirinya adalah
Kiai Haji Popo Fachruddin Idris, B.A. Motif utama pendiriannya adalah pengabdian
kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa. Jumlah santri yang pernah belajar di Pondok
Pesantren Ummul Quro diketahui secara persis karena data para santri tidak dicatat
dalam sistem administrasi yang terencana. Jika memakai perkiraan, dari masa ke masa,
jumlah santrinya ada sekitar tiga puluhan. Tapi, jika jumlah santrinya diakumulasikan
dari sejak berdiri hingga saat ini maka jumlahnya mencapai ratusan.
Apakah pesantren tradisional perlu dirubah? Kalaupun perubahan benar-benar
melanda pendidikan pesantren, sebenarnya, penggunaan kata “perubahan” tidak pas
karena kata yang paling pas untuk menggambarkan hal tersebut bukanlah kata
“perubahan” melainkan kata “pengembangan”. Karena pondasi dan prinsip-prinsip pokok pendidikan pesantren tetap sama dan tak akan berubah atau dengan kata lain
pondok pesantren akan tetap berjalan pada rel yang sama seperti sejak kelahirannya.
Jadi, seekstrem apa pun perubahan yang terlihat di permukaan, tapi sebenarnya itu
hanyalah pengembangan yang berasal dari pondasi dan prinsip-prinsip pokok
pendidikan pesantren tradisional yang sama seperti sejak kelahirannya. Apa yang
dimaksud dengan pondasi dan prinsip-prinsip pokok pendidikan pesantren tradisional?
Pondasinya jelas, yaitu sumber utama ajaran agama Islam; Al-Quran, Hadis, Ijma, dan
Qiyas. Sedangkan prinsip-prinsip pokok pendidikan pesantren adalah berkah, ikhlas,
dan ibadah. Jadi, bagaimanakah hubungan antara pesantren tradisional dengan
perubahan sosial? Jawabannya adalah, pesantren berjalan bukan mengikuti zaman tapi
menyesuaikan dengan hukum agama. Atau dengan kata lain, pesantren tetap mengikuti
zaman, asalkan tidak keluar dari koridor yang ditetapkan dalam ajaran agama.
Kiai memegang posisi sentral, baik dalam kepemimpinan intelektual pesantren
maupun kepemimpinan lembaga. Posisi sentral seorang kiai sebagai pemimpin maupun
sesuatu yang sangat penting dalam pendidikan pesantren. Di samping itu, bagi santri,
kiai atau gurunya di pesantren merupakan orang tua mereka juga, tentunya selain orang
tua yang melahirkan mereka. Sementara itu, hal serupa juga berlaku dalam hubungan
antar santri. Hubungan persaudaraan antar santri sangat erat, bahkan bisa dikatakan
bahwa santri mempunyai dua jenis saudara, yang satu adalah saudara satu kandungan
dan yang satu lagi adalah saudara satu perguruan.
Hingga saat ini, masih banyak yang berkeyakinan bahwa pesantren adalah lembaga
pendidikan akhlak (moral) yang sangat efektif. Salah satu kunci keberhasilan
pendidikan akhlak di pesantren adalah keteladanan. Oleh sebab itu, wajar bila kiai
memegang peranan yang sangat sentral. Bahkan konsep pendidikan di pesantren bisa
dianggap sebagap pendidikan bermodel kiai-sentris. Kiai bukanlah orang yang sekadar
memiliki wawasan keagamaan yang luas dan mendalam melainkan juga harus memiliki
kesungguhan dan kekonsistenan dalam menjalankan ajaran agama dengan
seikhlas-ikhlasnya. “Sesungguhnya pengaruh sebuah perkataan terhadap jiwa akan tergantung pada kualitas orang yang menyampaikannya”, begitulah pandangan orang-orang pesantren.
Selain keteladanan, kunci pendidikan akhlak pesantren adalah pembiasaan.
Pembiasaan ini didasari pemikiran bahwa biasanya, perubahan bisa berjalan dengan
baik apabila dilakukan secara bertahap. Perubahan yang baik biasanya tidak bisa
dilakukan secara instan. Bahkan pada awalnya, pembiasaan ini ditempuh dengan
cara-cara pemaksaan. Contohnya pendidikan shalat pada anak. Pada awalnya, anak harus
disuruh terus menerus atau diiming-imingi sesuatu agar mau shalat. Tapi, ini hanyalah
salah satu tahapan yang akan selesai dan berlanjut ke tahap berikutnya. Anak yang
awalnya harus dipaksa, dengan proses pendidikan yang berkesinambungan, pada
waktunya, dia akan menyadari bahwa shalat adalah kewajiban dan kebutuhannya
sendiri, sehingga tidak perlu lagi dipaksa.
Konsep pendidikan melalui pembiasaan ini bisa disejajarkan dengan konsep
pendidikan kedisiplinan. Dalam pendidikan pesantren, santri dituntut agar disiplin. Tapi
memang, pendidikan pesantren mempunyai ciri khas tersendiri dalam pendidikan
dalam konteks dan dalam relevansinya dengan ritual-ritual peribadatan. Contohnya
seperti, santri harus bangun ketika sudah adzan subuh. Di Ummul Quro, Kiai selalu
membangunkan santri-santrinya. Mau tidur jam berapa pun, ketika sudah memasuki
waktu shalat subuh, pokoknya santri harus bangun. Jadi, selain sebagai pemberi teladan
yang dituntut agar senantiasa tampil „sempurna‟, Kiai adalah seorang pendidik yang
juga menerapkan metode pembiasaan dengan tangannya sendiri. Inilah gambaran kecil
pendidikan melalui pembiasaan yang terselenggara dalam pendidikan pesantren.
Alasan lain mengapa pendidikan pondok pesantren sangat efektif dalam
membangun moral adalah karena dalam pendidikan pesantren diajarkan ilmu aqidah
atau ilmu teologi. Ilmu ini bukan hanya dipelajari dalam tataran teori melainkan juga
harus diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Hanya meyakini bahwa Tuhan
itu ada tidaklah cukup. Keyakinan ini harus terefleksikan dalam perbuatan sehari-hari
dengan meyakini bahwa Tuhan itu selalu Melihat hamba-Nya. Keyakinan bahwa Tuhan
selalu Melihat dan Mengawasi berdampak pada kesadaran diri untuk senantiasa
menjaga perbuatan, baik yang terlihat oleh manusia ataupun tidak. Karena kalaupun
tidak ada satu pun manusia yang melihat tetapi, Tuhan pasti Melihat.
Kearifan lain dari pendidikan pesantren adalah pendidikan syukur atau pendidikan
agar senantiasa bersangka baik kepada Allah dan menerima takdir atau segala
ketetapan-Nya. Pendidikan ini amatlah penting, apalagi di zaman serba matrealistik ini.
Perasaan nikmat dan bahagia itu tidak terletak pada apa yang kita miliki atau dapatkan
melainkan pada seberapa mampu kita mensyukuri takdir Allah. Perasaan merasa selalu
kurang dan mengeluh secara otomatis akan semakin menjauhkan manusia dari
kebahagiaan. Tapi, sikap mensyukuri takdir ini bukan berarti diam dan berhenti
berupaya untuk mendapatkan yang lebih baik.
Berdasarkan data-data yang didapatkan peneliti pada rumusan masalah yang
kelima ini, bisa diambil pemahaman bahwa kearifan-kearifan yang terdapat dalam
pendidikan yang berlangsung di Pondok Pesantren Ummul Quro, jika disarikan maka
akan muncul tiga konsep kunci, yaitu berkah, ikhlas dan ibadah. Mengenai ketiga
konsep ini, peneliti akan memberikan sedikit penjabaran mengenai ketiga konsep
dalam mencetak ulama. Adapun nanti ada keluaran pesantren ada yang menjadi ulama,
itu merupakan bonus; bukan tujuan utama, inilah ikhlas. Kedua, tujuan utama
pendidikan pesantren adalah membangun pribadi yang berakhlak mulia, inilah berkah.
Dan ketiga, pendidikan pesantren adalah pendidikan yang menjadikan pembangunan
akhlak sebagai orientasi utamanya dan Tuhan sebagai tujuannya, inilah penjabaran dari
konsep ibadah dalam konteks pendidikan yang berlangsung di Pondok Pesantren
Ummul Quro.
B. Saran
Beberapa saran peneliti kepada siapa pun yang membaca skripsi ini;
1. Antara sekolah dengan pesantren mempunyai kesamaan; sama-sama lembaga
pendidikan. Oleh karena itu, studi banding ke pondok pesantren tradisional bisa
menjadi pertimbangan. Studi banding pendidikan tidak selalu harus ke luar
negeri atau ke sekolah-sekolah yang dianggap bagus, misalnya sekolah bertaraf
internasional. Pondok pesantren tradisional bisa menjadi alternatif. Kalau
melakukan studi banding ke pesantren, tentu, biayanya tidak akan semahal
melakukan studi banding ke luar negeri. Studi banding ke pondok pesantren
tradisional tidak akan kalah banyak manfaatnya dibandingkan dengan
melakukan studi banding ke sekolah-sekolah di luar negeri.
2. Para aktivis pendidikan sekolah, bisa mengimplementasikan nilai-nilai luhur
atau kearifan yang terdapat dalam pendidikan pesantren tradisional.
3. Masyarakat pesantren tradisional yang masih merasa rendah diri, hendaknya
tidak merasa rendah diri karena ternyata banyak kelebihan yang dimiliki oleh
pendidikan pesantren tradisional.
4. Masyarakat pesantren hendaknya tidak perlu rendah diri dan tidak pula menutup
diri. Pesantren tradisional perlu membuka diri. Semoga dengan cara membuka
diri dari pengaruh luar, perkembangan dan kemajuan menuju pendidikan
5. Apabila ada peneliti yang ingin melakukan penelitian serupa, disarankan agar
lebih mengeksplorasi kearifan-kearifan pesantren tradisional secara lebih
DAFTAR PUSTAKA
Ali, As’ad Said. (2013). Ideologi Gerakan Pasca-Reformasi;Gerakan-gerakan Sosial
Politik dalam Tinjauan Ideologis. Jakarta: LP3ES.
Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta.
Armstrong, Karen. (2011). Masa Depan Tuhan; Sanggahan terhadap Fundamentalisme dan Ateisme. Bandung: Mizan.
Assegaf, Abd. Rachman. (2013). Aliran Pemikiran Pendidikan Islam; Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik sampai Modern. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Azizy, A. Qadri. (2004). Melawan Globalisasi; Reinterpretasi Ajaran Islam, Persiapan SDM dan Terciptanya Masyarakat Madani. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Azra, Azyumardi. (2007). Jejak-Jejak Jaringan Kaum Muslim; dari Australia hingga Timur Tengah. Bandung: Mizan.
Azra, Azyumardi. (2012). Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III. Jakarta: Kencana.
Azra, Azyumardi. (2013). Jaringan Ulama; Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII. Jakarta: Kencana.
Bertens, K. (2011). Etika. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Bruinessen, Martin van. (2012). Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat. Yogyakarta: Gading Publishing.
Burhanudin, Jajat. (2012). Ulama dan Kekuasaan; Pergumulan Elite Muslim dalam Sejarah Indonesia. Bandung: Mizan.
Capra, Fritjof. (2007). Titik Balik Peradaban; Sains, Masyarakat, dan Kebangkitan Kebudayaan. Yogyakarta: Jejak.
Chittick, William C. (2010). Kosmologi Islam dan Dunia Modern; Relevansi Ilmu-Ilmu Intelektualisme Islam. Bandung: Mizan.
Creswell, John W. (2012). Research Design; Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dhofier, Zamakhsyari. (2011). Tradisi Pesantren; Studi Pandangan Hidup Kiai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Jakarta: LP3ES.
Hasan, M. Iqbal. (2002). Pokok-Pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya. Bogor: Ghalia Indonesia.
Hidayat, Komaruddin. (2012). Agama Punya Seribu Nyawa. Bandung: Noura Books.
Hidayat, Komaruddin. (2013). Psikologi Kematian; Mengubah Ketakutan Menjadi Optimisme. Bandung: Noura Books.
Huntington, Samuel P. (2010): Benturan antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia. Jakarta: Qalam.
K. Yin., Robert. (2014). Studi Kasus; Desain dan Metode. Jakarta: RajaGrafindo.
Kelly, Eamonn. (2010). Agenda Dunia Abad 21; Bangkit Menghadapi Tantangan Dunia yang Penuh Ketidakpastian. Jakarta: Indeks.
Kurniawan, Syamsul dan Erwin, Mahrus. 2011. Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Lickona, Thomas. (2012). Mendidik untuk Membangun Karakter; Bagaimana Sekolah Dapat Memberikan Pendidikan tentang Sikap Hormat dan Tanggung Jawab. Jakarta: Bumi Aksara.
Madjid, Nurcholish. (1997). Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta: Dian Rakyat.
Mardiyah. (2012). Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi. Malang: Aditya Media Publishing.
Mastuhu. (1994). Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS.
Matsuki (eds.). (2004). Intelektualisme Pesantren; Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Pertumbuhan Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.
Miles, Matthew B. & Huberman, A. Michael. (1992). Analisis Data Kualitatif; Buku Sumber tentang Metode-Metode Baru. Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Moleong, Lexy J. (2012). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda.
Muthahhari, Murtadha. (2001). Menguak Masa Depan Umat Manusia. Bandung: Pustaka Hidayah.
Nafi, M. Dian (Ed.). (2007). Praksis Pembelajaran Pesantren. Yogyakarta: LKiS.
Naomi, Omi Intan. (2009). Menggugat Pendidikan; Fundamentalis, Konservatif, Liberal, Anarkis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
O’neil, William F.(2008). Ideologi-Ideologi Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rahardjo, M. Dawam (ed.). (1974). Pesantren dan Pembaharuan. Jakarta: LP3ES.
Rumadi. (2009). Renungan Santri; dari Jihad hingga Kritik Wacana Agama. Jakarta: Erlangga.
Sapriya. (2007). Konsep Dasar Ilmu Pengetahuan Sosial. Bandung: Laboratorium PKn UPI.
Sarosa, Samiaji. (2012). Dasar-Dasar Penelitiaan Kualitatif. Jakarta: Indeks.
Shariati, Ali. (1987). Tugas Cendikiawan Muslim. Jakarta: Rajawali.
Sholeh, Badrus (ed.). (2007). Budaya Damai Komunitas Pesantren. Jakarta: LP3ES.
Silalahi, Ulber. (2010). Metode Penelitian Sosial. Bandung: Refika Aditama.
Sinaga, Martin L. (2000). Agama-Agama Memasuki Milenium Ketiga. Jakarta: Grasindo.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitain Pendidikan; Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Suharto, Babun. (2011). Dari Pesantren untuk Umat. Reinventing Eksistensi Pesantren di Era Globalisasi. Surabaya: Imtiyaz.
Sukamto. (1999). Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren. Jakarta: LP3S.
Supardan, Dadang. (2009) . Pengantar Ilmu Sosial; Sebuah Kajian Pendekatan Struktural. Jakarta: Bumi Aksara.
Suryanegara, Ahmad Mansur. (2010). Api Sejarah; Buku yang akan Mengubah Drastis Pandangan Anda tentang Sejarah Indonesia. Bandung: Salamadani.
Syaifudin. (2012). Tan Malaka; Merajut Masyarakat dan Pendidikan Indonesia yang Sosialistis. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Tafsir, Ahmad. (2012). Filsafat Pendidikan Islam; Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu, Memanusiakan Manusia. Bandung: Rosda.
Tim Prima Pena. (tanpa tahun). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Gitamedia Press.
Umiarso., Zazin. (2011). Pesantren di Tengah Arus Mutu Pendidikan; Menjawab Problematika Kontemporer Manajemen Mutu Pesantren. Semarang: Rasail.
Universitas Pendidikan Indonesia. (2009). Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. Bandung: UPI.
Wahid, Abdurrahman. (2010a). Gus Dur Menjawab Kegelisahan Rakyat. Jakarta: Kompas.
Widjoyanto, Bambang., dkk. (2010). Koruptor itu Kafir; Telaah Fiqih Korupsi dalam Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama. Bandung: Mizan.
Wilber, Ken. (2012). A Theory of Every Thing; Solusi Menyeluruh atas Masalah-Masalah Kemanusiaan. Bandung: Mizan.
Zuhri, Muhammad. (2007). Hidup Lebih Bermakna. Jakarta: Serambi.
