KRITIK INTERPRETASI KELOMPOK PEMIKIR LIBERAL TERHADAP AYAT AL-QUR’AN TENTANG JILBAB BERDASARKAN TINJAUAN ULAMA DALAM Kritik Interpretasi Kelompok Pemikir Liberal Terhadap Ayat Al-Qur’an Tentang Jilbab Berdasarkan Tinjauan Ulama Dalam Surah Al-AḤzâb Ayat

i

KRITIK INTERPRETASI KELOM POK PEM IKIR LIBERAL TERHADAP AYAT AL-QUR’AN TENTANG JILBAB BERDASARKAN TINJAUAN ULAM A DALAM

SURAH AL-A

Ḥ

ZÂB AYAT 59

TESIS

Diajukan kepada

Program St udi M agist er Pemikiran Islam Universit as M uham m adiyah Surakart a unt uk M em enuhi Salah Satu Syarat Guna M em peroleh Gelar M agist er dalam

Ilmu Agam a Islam

Oleh

W ATI NAFISATUR RIYADLOH NIM . : O. 000090033

PROGRAM STUDI M AGISTER PEM IKIRAN ISLAM PROGRAM PASCASARJANA

ii

NOTA PEM BIM BING

Dr. H. Adian Husaini, M . A.

Dosen Program Studi M agist er Studi Islam Program Pascasarjana

Universit as M uham madiyah Surakart a

Not a Dinas

Hal : Tesis Saudari Wat i Nafisat ur Riyadloh Kepada Yth.

Ketua Program Studi M agister Studi Islam Universitas M uhammadiyah Surakarta

Assalam u’alaikum w r. wb.

Set elah mem baca, m eneliti, mengoreksi, dan m engadakan perbaikan seperlunya t erhadap Tesis saudari :

Nam a : W ati Nafisatur Riyadloh NIM : O 000090033

Konsent rasi : Pemikiran dan Peradaban Islam

Judul : Krit ik Int erpret asi Kaum Liberal Terhadap Ayat Al-Qur’an Tent ang Jilbab Dalam Surat Al-Ahzab Ayat 59

Dengan ini kami m enilai t esis t ersebut dapat diset ujui untuk diajukan dalam sidang ujian t esis pada Program St udi M agist er St udi Islam Universit as M uhamm adiyah Surakart a.

Wassalamu’alaikum w r. w b.

Surakart a, Sept ember 2012 Pembim bing I

v

PERNYATAAN KEASLIAN TESIS

Saya yang bert anda t angan di baw ah ini:

Nam a : W ati Nafisatur Riyadloh NIM : O 000090033

Konsent rasi : Pemikiran dan Peradaban Islam

Judul : Kritik Int erpret asi Kelom pok Pemikir Liberal t erhadap Ayat Al-Qur’an t ent ang Jilbab Berdasarkan Tinjauan Ulam a dalam Surah Al-A

ḥ

zâb Ayat 59

M enyat akan dengan sebenarnya bahwa t esis t ersebut m erupakan karya saya sendiri dan bukan merupakan hasil plagiasi. Sejumlah dat a, kut ipan, dan

referensi yang saya cantum kan dalam t esis t ersebut t elah m elalui prosedur pengutipan yang berlaku. Apabila di kem udian hari t erbukti atau dapat dibukt ikan bahw a t esis t ersebut m erupakan hasil plagiasi, m aka saya bersedia menerim a sanksi secara hukum dan gelar yang saya peroleh dapat dibat alkan.

Dem ikian pernyat aan keaslian t esis saya. Terima kasih.

Surakart a, 30 M aret 2013

Pembuat pernyat aan,

vi M OTTO

...

ْنِإ

ُﺪﻳِرُأ

ﱠﻻِإ

َح َﻼْﺻِْﻹا

ﺎ َﻣ

ُﺖْﻌَﻄَﺘ ْﺳا

ﺎ َﻣ َو

ﻲِﻘﻴِﻓ ْ ﻮَـﺗ

ﱠﻻِإ

ِﻪﱠﻠﻟﺎِﺑ

ِﻪْﻴَﻠَﻋ

ُﺖْﻠﱠﻛَ ﻮَـﺗ

ِﻪْﻴَﻟِإ َو

ُ ﺐﻴِﻧُأ

.

“ ...aku t idak bermaksud kecuali (mendat angkan) perbaikan selam a aku masih berkesanggupan. Dan t idak ada t aufik bagiku melainkan dengan (pert olongan) Allah. Hanya kepada Allah aku bert awakkal dan hanya kepada-Nyalah aku kembali.”

vii KATA PENGANTAR

ِﻢ ْ ﺴِﺑ

ِﷲا

ِﻦﻤ ْﺣﱠﺮﻟا

ِﻢﻴ ِﺣﱠﺮﻟا

ﺪﻤﺤﻟا

ﷲ

بر

ﻦﻴﻤﻟﺎﻌﻟا

ﻩﺪﻤﺤﻧ

ﻪﻨﻴﻌﺘﺴﻧو

ﻩﺮﻔﻐﺘﺴﻧو

,

ذﻮﻌﻧو

ﷲﺎﺑ

ﻦﻣ

روﺮﺷ

ﺎﻨﺴﻔﻧا

ﻦﻣو

تﺎﺌﻴﺳ

ﺎﻨﻟﺎﻤﻋأ

,

ﻦﻣ

ىﺪﻬﻳ

ﷲا

ﻼﻓ

ﻼﻀﻣ

ﻪﻟ

,

ﻦﻣو

ﻪﻠﻠﻀﻳ

ﻼﻓ

يدﺎﻫ

ﻪﻟ

,

ﻢﻬﻠﻟا

ﻞﺻ

و

ﻢﻠﺳ

كرﺎﺑو

ﻰﻠﻋ

ﺎﻧﺪﻴﺳ

ﺪﻤﺤﻣ

ﺢﺗﺎﻔﻟا

ﺎﻤﻟ

ﻖﻠﻏا

ﻢﺗﺎﺨﻟاو

ﺎﻤﻟ

ﻖﺒﺳ

ﺮﺻﺎﺑو

ﻖﺤﻟا

ﻖﺤﻟﺎﺑ

ىدﺎﻬﻟاو

ﻰﻟا

ﻚﻃاﺮﺻ

ﻢﻴﻘﺘﺴﻤﻟا

.

ام

ﺪﻌﺑ

.

Ḥ

amdan w a syukran lillah, segala puji bagi Allah Swt ,

ż

at pencipt a alam

dan penyempurna set iap kebahagiaan.

Ș

alaw at dan Salam mari senantiasa kit a haturkan kepada suri t auladan sempurna, khat am al-anbiyâ’, Nabi M uham mad

Saw , segenap keluarga dan para

ṣ

ahabatnya. Alhamdulillah, berkat rahm at , t aufik, dan hidayah Allah Swt , t esis ini dapat penelit i selesaikan dengan baik dan lancar (meskipun bukan t anpa hambat an).

M aha suci Allah, t erbukt i benar firmanNya, inna ma‘a al-‘usri yusrâ, segala kesulit an yang penelit i hadapi sedikit dem i sedikit berbuah kemudahan. Keberhasilan penyusunan t esis ini tiada lain adalah berkat ket ulusan hat i, jerih

viii

1. Pimpinan pusat Dew an Dakw ah Islamiyah Indonesia (DDII) yang t elah

m em berikan beasisw a st udi S2 M PI di UM S, syukran ka

ṡ

îran at as kesempat an, amanah, pemaklum an, dan m otivasinya.

2. Dr. M . M u’inuddinillah Bashri, M A., selaku m antan Ket ua Program Studi M agist er St udi Islam Universit as M uham madiyah Surakart a, dan Dr.

Sudarno Shobron, sebagai Ket ua Program Studi M agister St udi Islam baru sekaligus ket ua dew an penguji, yang t elah mem berikan kem udahan unt uk m enyelesaikan st udi dan penyam paian krit ik-saran unt uk perbaikan t esis.

3. Dr. H. Adian Husaini dan Dr. Nirw an Syafrin M anurung, selaku

pem bimbing I dan II, yang t elah bersedia meluangkan w aktu, pikiran, dan t enaga, untuk memberikan ilmu, arahan-arahan, sem angat , sehingga penyusunan t esis ini dapat diselesaikan dengan baik (m eski m asih banyak kekurangan).

4. Dr. Abdul Khaliq Hasan, M . A., M . Ed., dan Dr. M . Abdul Fat t ah Santoso,

M . Ag., sebagai dosen penguji t esis yang t elah m em berikan banyak m asukan berharga guna perbaikan karya ilmiah ini.

5. Para asât î

ż

(dosen) M PI angkat an 3, unt uk menyebut diant aranya ust â

ż

Dr. Syamsul Hidayat , M A., Dr. Hamid Fahmy Zarkasyi, Dr. Am ir M ahmud,

ustâż

Aidul Fit riciada, Prof. Dr. Abdul Karim,

ustâż

Drajat Trikantoro, Prof.

ix

m endidik kam i menjadi khoir al-nâs, dan hamba Allah yang berkualit as dan bert akw a. Terima kasih juga segenap st af TU (administ rasi) dan

perpust akaan yang selalu m embantu kelancaran studi peneliti selam a kuliah di M PI.

6. Seluruh dew an pengajar dan st af Fakult as Agama Islam

UNISSULA-Sem arang yang t elah memberikan rekom en dasi dan kesem pat an sehingga peneliti dapat m elanjut kan studi ke jenjang lanjut.

7. Sahabat -sahabat pesert a Program kaderisasi 1000 ulam a angkat an ke-3 yang selalu m em beri w arna berbeda dalam kehidupan peneliti.

8. Orang tua (abah H. Isma’il Salim dan umi M uslihah), dan juga adik (Farid Islahul Yusron S. Pd. I.), yang t ak pernah let ih m em berikan doa,

semangat , sert a bant uan t ak t erperi hingga t erselesaikannya penelit ian ini. Terim a kasih t erist im ewa untuk anakku t erkasih, Isyqy M aulida Fatiha Hannan, t erima kasih at as segala pengert iannya selam a dit inggal belajar

dan juga mencari nafkah. Tak lupa kepada M as Agus Irfan, M PI. dan

keluarga, khususnya bapak Asikin dan Ibu Tam inah, t erim a kasih at as segala ilmu dan w ejangan kem andirian luar biasa yang t elah diberikan.

9. Abah K. H. M ust a’in ar-Rury, Ibu M uniroh, mBah Kung Sya’roni (alm .),

M am ak Hj. M unfaidah, dan sem ua saudaraku keluarga besar Pesant ren Ta

ḥ

fî

ẓ

ul Qur’ân “ Dârul Qur’ân” , Tlogosari-Semarang. Segenap dew an

x

Raudlatul Ulum -Guyangan dan Ihyaul Ulum -Wedarijaksa, RTQ. Anw ârul

Furqan, sahabat -sahabat ku Jam

ʻ

iyyah Qurrâ’ w a al-

Ḥ

uffâ

ẓ

(JQWH) UNISSULA 2005, sert a saudari-saudariku Jam

ʻ

iyyah M udârasat il Qur’ân li al-

Ḥ

âfi

ẓ

ât (JM QH) Kec. Wedarijaksa dan se Kab. Pat i, t ak lupa sahabat

-sahabat ku mujâhidah M a

ʻ

had Ibnu Abbâs-Klat en dan PP. Husnayain 04 Babakan-Sukabumi-Jaw a Barat.

10.Sem ua pihak yang t idak mungkin disebut satu persat u. M ohon maaf jika ada nam a t erlew at , namun yang past i Allah sw t t idak akan lupa m encat at amal baik dan doa-doa kalian.

Akhirnya penelit i menyadari sepenuhnya bahwa t ulisan yang sangat sederhana ini masih banyak kekurangan dan kelemahan. Tak ada gading yang t ak ret ak, untuk itu penelit i sangat mengharapkan saran dan krit ik

dari semua pihak. Segenap kerendahan hati peneliti haturkan, sem oga t esis ini berm anfa’at bagi para pembaca, khususnya bagi yang bergelut dalam studi pem ikiran Islam. Amin.

Terim a kasih

Surakart a, 30 M aret 2013

Penelit i

xi ABSTRAK

Tesis ini bert ujuan m engkaji int erpret asi kelompok pem ikir liberal t erhadap ayat al-Qur’an t ent ang jilbâb berdasarkan t injauan ulam a dalam surah al-A

ḥ

zâb ayat 59. Ada tiga (3) Fokus kajian penelitian yang dibahas yaitu: int erpret asi kelompok pem ikir liberal t erhadap ayat al-Qur’ an t ent ang jilbâb dalam surah al-A

ḥ

zâb ayat 59, diskursus t injauan ulama at as ayat jilbâb, dan krit ik t erhadap int erpret asi kelompok pem ikir liberal t ent ang jilbâb berdasar t injauan t afsir ulama. M et ode penelitian yang digunakan adalah met ode dedukt if dengan pendekat an analisa t a’

ṣ

îl, t a

ṣ

wîr, tarsyîd, ta

ṭ

w îr, dan

tanżîr

sesuai konsep

Islamic worldview .

Hasil penelitian ini m enunjukkan bahw a kew ajiban jilbâb yang sudah sangat jelas (

ṣ

arîh) t ert uang dalam surah al-A

ḥ

zâb ayat 59, dimaknai berbeda oleh kelompok pemikir liberal sebagai ajaran budaya Arab yang tidak relevan dit erapkan sekarang karena beberapa argumen, ant ara lain: jilbâb hanya dianggap sebagai t radisi

ʻArab masa Rasulullah SAW saja, dalîl wajibnya jilbâb

merupakan

ḥ

adî

ṡ

Â

ḥ

ad yang tidak sah dijadikan hujjah syar

ʻi

, jilbab m erupakan pengekangan/ penindasan perem puan, dan jilbab bukan simbol bukt i keim anan at au ket akw aan seorang w anit a.

Argum en dan int erpret asi pem ikir liberal jelas keliru, mengingat kejelasan t ekst ual at aupun t afsir ayat , ket erangan sabab nuzûl, dalil-dalil dari ayat al-Qur’an dan riwayat -riwayat

ṣ

a

ḥ

î

ḥ

dari al-

Ḥ

adî

ṡ

lain, penjelasan ulam a t ent ang t afsir ayat jilbab, bat asan-bat asan aurat w anit a dan syariat / adab berpakaian, sert a relevansi ayat dan keot ent ikan w ahyu Allah sw t .

xii ABSTRACK

This t hesis purposed to discuss int erpret at ion from liberal t hinkers group t ow ards Qur’an verses about veil based on ‘ulamâ reference into surah al-A

ḥ

zâb ayat 59. There t hree (3) focus of discussion divided into research plan, are: t hose are int erpret at ion of liberal t hinkers t ow ards al-Qur’an verses about veil, ulam a’s reference discourse for veil verses, and crit ics for liberal thinker about veil based on com mentary of ulam a’s review . Research met hods that is used is deductive one with analysis approach of ta’

ṣ

îl, t a

ṣ

wîr, t arsyîd, t a

ṭ

w îr, dan

tanżîr

according to Islamic w orldview concept.

The research result show s t hat veil obligation is very obvious pured (

ṣ

arîh) at surah al-A

ḥ

zâb ayat 59, int erpret ed different ly by liberal thinker as culture from Arabic and w ill not suit able to be applied now for several argum ent s, such as:

ḥ

ijâb supposed to be Arabic tradition in Rasulullah pbuh era only, t he proof for

ḥ

ijâb is derived from solit ary hadî

ṡ

(

Ḥ

adî

ṡ

Â

ḥ

ad) which is not valid t o be used as argument at ion

ḥ

ujjahsyar

ʻe

,

ḥ

ijâb is a sym bol of rest raint and oppression w om en, and

ḥ

ijâb is not a proof (evidence) symbol of faith and obedience ones.

Argum ent and int erpret at ion of liberal thinkers clearly erroneous, given t he clarit y of t ext ual paragraph and t afsir ulam a, capt ion sabab nuzûl, t he argum ent s of t he verses of the Qur'an and the narrat ions of al-

Ḥ

adi

ṡ

ṣ

a

ḥîḥ

ot her scholars about the int erpret at ion of paragraph explanation veil , rest rict ions fem ale genit alia and syari'a or m anners of dress, as w ell as the relevance and authent icit y of the revelat ion of the verse Allah.

xiii

SISTEM TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Translit erasi Arab-Lat in ialah penyalinan huruf Arab dengan huruf latin dan

perangkat -perangkat nya. Tesis ini m enggunakan ejaan berdasarkan Surat

Keput usan Bersama (SKB) M ent eri Agam a dan M ent eri Pendidikan dan

Kebudayaan RI No. 158/ 1987 dan No. 0543 b/ U/ 1987 t ert anggal 22 Januari 1988:

a. Konsonan Tunggal

Huruf Arab

Nama Huruf Latin Ket.

ا

alif - t idak

dilambangkan

ب

bā’

b -

ت

tā’

t -

ث

ṡā’

ṡ

s dengan sat u

t itik di at as

ج

jīm

j -

ح

ḥā’

ḥ

h dengan sat u titik di

baw ah

خ

khā’

kh -

د

dāl

d -

ذ

żāl

ż

z dengan satu

t itik di at as

ر

rā’

r -

ز

zāi

z -

س

sīn

s -

ش

syīn

sy -

ص

ṣād

ṣ

s dengan sat u

t itik di baw ah

ض

ḍād

ḍ

d satu t it ik di

baw ah

Huruf Arab

Nama Huruf Latin Ket.

ط

ṭā’

ṭ

t dengan sat u

t itik di baw ah

ظ

ẓā’

ẓ

z dengan satu

t itik di baw ah

ع

ʿain

ʿ

koma t erbalik

غ

gain g -

ف

fā’

f -

ق

qāf

q -

ك

kāf

k -

ل

lām

l -

م

mīm

m -

ن

nūn

n -

ه

hā’

h -

و

wāwu

w -

ء

hamzah

t idak dilambangkan

at au ’

apost rof, (t idak dipergunakan

unt uk ham zah diawal kat a

xiv

b. Konsonan Rangkap/syaddah, ditulis rangkap. Cont oh:

ﺎَﻨﱠـﺑ َ ر

ditulis rabbanâ,

َ بﱠﺮَـﻗ

dit ulis

qarraba.

c.

Tā’ marbūṭah

di akhir kata, t ranslit erasinya m enggunakan pedom an:

1)

Tā’ marbūṭah

yang m at i/ berharakat sukun, t ranslit erasinya h, kecuali unt uk kat a-kat a Arab yang sudah t erserap m enjadi bahasa Indonesia, sepert i salat ,

zakat , dan sebagainya. Contoh:

ﺔ َ ﻤِﻃﺎَﻓ

ditulis

Fātimah

2) Kat a yang t erakhir dengan

tā’ marbūṭah

diikut i oleh kat a yang menggunakan kat a sandang al sert a bacaan kedua kat a itu t erpisah, maka dit ranslit erasikan

dengan h. Contoh:

ِلﺎَﻔْﻃَﻻْا

ُﺔ َﺿْ و َ ر

ditulis

rau

ḍah al

-a

ṭfāl. Tā’ marbūṭah

bila

dihidupkan ditulis t. Contoh:

ِلﺎَﻔْﻃَﻻْا

ُﺔَﺿْ وَ ر

ditulis

rau

ḍatul

a

ṭfāl

3) Huruf

tā’

marbūṭah

diakhir kat a dapat dialihaksarakan sebagai t at au dialihbunyikan sebagai h (ket ika w aqaf/ berhenti). Bahasa Indonesia dapat m enyerap salah satu at au kedua kat a t ersebut . Contoh: haqiqat -haqiqah-hakikat .

d. Vokal Pendek, harakat fathah ditulis a, kasrah ditulis i, dan

ḍammah ditulis

u.

Contoh:

َ ﺮ َ ﺴَﻛ

dit ulis

kasara,

ُ بِﺮْﻀَ ﻳ

ditulis

ya

ḍribu

,

َ ﻞِﺌ ُ ﺳ

ditulis

su’ila.

e. Vokal Panjang, ditulis dengan t anda hubung (-) diat asnya/ t anda caron,

Contoh:

َلﺎَﻗ

ditulis qâla.

f. Vokal Rangkap, f

athah + yā’ tanpa dua titik yang dimatikan ditulis

ai

(

يأ

)

,

Contoh:

َﻒْﻴَﻛ

ditulis kaifa.

Fathah

+

wāwu

mati

ditulis

au

(

وا

)

.

xv g. Kata Sandang Alif + Lam (

لا

)

1). Kat a sandang yang diikuti huruf syamsiyah dit ranslit erasikan sesuai dengan bunyinya (huruf sama dengan huruf yang langsung m engikuti).

Contoh:

ُ ﻢْﻴ ِﺣﱠﺮﻟَا

ditulis ar-Rahîmu.

2. Kat a sandang yang diikut i huruf qamariah ditulis al-. Cont oh:

ُﻚِﻠ َ ﻤْﻟَا

dit ulis

al-M aliku.

h. Huruf Besar, disesuaikan dengan EYD, walaupun dalam sist em t ulisan Arab t idak dikenal. Kat a yang didahului oleh alif lam (huruf aw al kat a ditulis kapit al), kecuali diaw al kalimat (huruf awal kat a sandang ditulis kapit al). Contoh:

يِرَﺎﺨُﺒﻟا

ditulis

al-Bukhârî.

i. Kata dalam Rangkaian Frasa/ Kalimat, dit ulis kat a perkat a m enurut

bunyi/ pengucapannya. Cont oh:

ً ﻞْ ﻴِﺒ َ ﺳ

ِﻪْ ﻴَﻟ ِا

َعﺎَﻄَﺘ ْ ﺳا

ِﻦ َ ﻣ

ditulis M anist a

ṭâ’a ilaihi

xvi DAFTAR ISI

HALAM AN JUDUL ...i

HALAM AN NOTA PEM BIM BING ...ii

HALAM AN PENGESAHAN...iv

HALAM AN PERNYATAAN KEASLIAN TESIS...v

HALAM AN M OTTO...vi

KATA PENGANTAR...vii

ABSTRAK...xi

PEDOM AN TRANSLITERASI ARAB-LATIN...xiii

DAFTAR ISI...xvi

BAB I PENDAHULUAN A. Lat ar Belakang M asalah...1

B. Rum usan M asalah...6

C. Tujuan dan M anfaat ...7

D. Tinjauan Pust aka...8

E. Kerangka Teori...11

F. M et ode Penelitian...16

xvi

BAB II KONSEP JILBAB PERSPEKTIF ULAM A DAN TANTANGAN TAFSIR KONTEM PORER

A. Ta

ʻrif

Suratal-A

ḥ

zâb ayat 59 ...25

1. Asbâbun Nuzûl...25

2. Kandungan M akna Harfiah Ayat ...29

B. Konsep Jilbab Perspekt if Islamic W orldview 1. Pengert ian Islamic Worldview ...43

2. Jilbab dalam Term inologi Islam...46

a. Terma Jilbab...47

b. Dasar Hukum dan Sabab Nuzûl Pemakaian Jilbab...48

c. Syarat -syarat Jilbab...50

C. Konsep Tafsir Al-Qur’an dan M et odenya 1. Karakt erist ik Tafsir dan M ufassir...54

2. M et ode Tafsir Al-Qur’an...57

BAB III INTERPRETASI KELOM POK PEM IKIR LIBERAL TERHADAP AYAT AL-QUR’AN DAN PANDANGAN M EREKA TENTANG TAFSIR JILBAB DALAM SURAT AL-A

Ḥ

ZÂB AYAT 59 A. Kilas Pandang Islam Liberal...62

B. Krit ik Kelompok Pem ikir Liberal at as Penafsiran Ulama t erhadap Suratal-A

ḥ

zâb Ayat 59 1. Jilbab sebagai Tradisi Bangsa Arab...68

xvi

3. Sumber Hukum Jilbab dari

Ḥ

adî

ṡ

Â

ḥ

ad Tidak Sah Dijadikan

Hujjah...80

4. Penafsiran Ulam a Harus Dit afsir Ulang (Reint erpret asi)...82

5. Jilbab M erupakan Bentuk Pengekangan dan Penindasan Perempuan...85

6. Jilbab Bukan Tanda Ket akw aan at au Kemuliaan Perempuan...87

C. Pandangan Kelompok Pem ikir Liberal t ent ang Tafsir 1. Tafsir It u Em piris-Relatif...91

2. Aplikasi Paham Relativisme dalam Bat asan Aurat Wanit a...92

3. Dampak Relat ivism e pada Al-Qur’an dan Ilmu Tafsir...95

BAB IV TELAAH KRITIS TERHADAP INTERPRETASI KELOM POK PEM IKIR LIBERAL TENTANG PERINTAH JILBAB DALAM SURAT AL-A

Ḥ

ZÂB AYAT 59 DAN TENTANG APLIKASI PENERAPAN SYARIAT JILBAB DI INDONESIA A. Analisis Krit ik Int erpret asi Kelom pok Pem ikir Liberal t ent ang Perint ah Jilbab dalam SuratAl-A

ḥ

zâb Ayat 59 1. AnalisisSabab Nuzûl...97

2. Analisis Bat as Aurat Wanit a...99

a. Dalil-dalil dari al-Qur’ân al-Karîm...100

b. Dalil-dalil dari al-

Ḥ

adî

ṡ

...103

B. Krit ik t erhadapAplikasi Penerapan Syariat Jilbab di Indonesia 1. Argument asi Hist orisit as Jilbab...103

xvi

3. Argument asi Penegakan Hak Asasi M anusia...111

BAB V PENUTUP

A. Sim pulan...115 B. Saran-saran...117

DAFTAR PUSTAKA