Ateisme di Dunia Arab
Muhamad Ali
http://islamlib.com/agama/ateisme/ateisme‐di‐dunia‐arab/
Pertanyaan apakah ateisme ada di dunia Arab mudah dijawab: ada. Tapi seberapa besar jumlah dan seperti apa ateisme di dunia Arab sulit dijawab secara pasti dan lengkap. Sulit menentukan berapa jumlah ateis di dunia Arab karena tidak adanya statistik komprehensif.
Dār al-Iftā’ al-Miṣriyyah membuat laporan bahwa jumlah ateis di Mesir pada Desember 2014 adalah 866, tidak jelas dari mana
sumbernya. Sedangkan yang lain menyebut ateis di Mesir mencapai ribuan. Untuk Saudi Arabia, WIN-Gallup Internasional menyebutkan 5 persen penduduk Saudi mengaku ateis, dan 19 persen mengaku tidak menjalankan agama, dari sekitar 29 juta penduduk. Mereka adalah sebagian dari ateis yang tersebar di seluruh dunia, yang menggunakan Facebook, Twitter, YouTube dan blogs. Ada ‘Tunisian Atheists’, yang memiliki 10.000 likes, ‘Syirian Atheists Network’, yang memiliki lebih dari 4.000 likes, dan banyak lagi.
Arab Atheist misalnya, mempunyai background: “I’am an Atheist…I
Believe in hospitals before churches, good deeds before prayer, and reason before faith.” (Saat ini 1.660 orang likes). Salah satu sisi revolusi Arab yang kurang diperhatikan adalah munculnya Facebook Page dan akun twitter ateis dan agnostik di dunia Arab.
Ateisme tabu secara sosial dan politik di negara-negara Arab. Beberapa pertanyaan yang mengusik kita: sejak kapan ‘ateisme’ ada di dunia Arab? Bagaimana konteksnya dan mengapa menjadi ateis? Mengapa ateisme Arab tampak makin banyak jumlahnya, dan makin terbuka di dunia?
Ateisme di Arab: Ilhad dan Label-label lain. Ada cukup banyak kata yang dialamatkan untuk ateisme di dunia Arab: zindiq, ilhad, diniyyah, la-adriyyah, dahriyyah, kufr, dan irtidad dengan arti dan pemakaian yang berbeda dan tergantung sang pemakai. Kata ilhad paling umum digunakan untuk memberi nama ateisme dulu dan sekarang, meskipun ilhad tidak mengandung kata Tuhan atau anti-Tuhan.
berarti cenderung kepada kezaliman dan keraguan pada Tuhan, yang taken for granted keberadaannya di dunia Arab. Orangnya disebut mulhid
(tunggal) atau mulhidun (jamak).
Menurut Dr. Abdurrahman Badawi dalam Dirasah Islamiyyah Min Tarikh al-Ilhad fi al-Islam (1945), ilhad dalam konteks Islam dimulai dari
pemikiran murni, sebagiannya menyimpang dari agama karena sebab-sebab fanatisisme kekauman (asyabiyyah qawmiyyah) yang membawa fanatisisme kepada agama nenek moyang mereka yang Majusi, Pemberhala, atau
Manaisme, seperti Ibnu Muqaffa.
Sebagian lainnya menjadi zanadiqah karena lari dari tanggung jawab agama untuk mencari jalan-jalan kehidupan yang bebas dan lapang tanpa keraguan pikir seperti penyair Abu Nuwas. Dan sebagian lagi karena dua hal diatas (kesukuan dan kebebasan) seperti Abaan bin Abdul Hamid dan Ibn Rawandi asal Persia. Ketiga jenis ilhad ini tidak sampai membuat mereka ragu akan atau menolak ketuhanan (ilahiyyah).
Sebelumnya zindiq (bentuk tunggal) atau zanadiqah (jamak), dialamatkan kepada orang-orang Manisme atau Manichaeanisme, yang percaya pada dualisme bahwa alam ini memiliki dua asal yaitu nur dan zulmah atau Muslim yang mempertahankan kepercayaan Persia itu, sebagai reaksi mereka melawan keAraban agama Muhammad.
Zindiq juga dialamatkan kepada orang yang menolak dogma Islam, menolak agama positif, dan mengakui moralitas semata. Sebagiannya orang-orang asketik di luar Islam dan dipengaruhi Hindu atau Buddha.
Di zaman Abbasiah, Khalifah Al-Ma’mun yang menjadikan Mutazilah sebaga mazhab resmi, mempersekusi kalangan Sunni yang menolak bahwa Al-Quran diciptakan. Khalifah Mahdi, kemudian, membentuk Shahibul zanaqidah yang bertugas mencari dan mempersekusi zanadiqah.
Pada 783 M, Khalifah Mahdi menghukum mati penyair Basysyar bin Burd, seorang skeptik yang suka berdebat dengan Washil bin ‘Atha, Amr bin ‘Ubayd, dan Salih bin Abdul Quddusy, yang juga dituduh dualis Manicean. Kata zinqid kemudian melebar kepada siapa saja yang dianggap ahlu al-bid’ah, kepada setiap mulhid, bahkan kepada mereka yang bertentangan dengan mazhab Ahlus Sunnah.
Misalnya, seseorang yang belajar ilmu mantiq atau logika dianggap
terpeleset kepada zandaqah karena ia terjerumus pada aksioma-aksioma dan kesimpulan-kesimpulan yang merusak keyakinan agama yang mestinya berujung pada serah diri saja.
Hisyam ibn Hakam (Syiah). Ada kalangan fahrasat, kalangan mutakallimun dan sastrawan.
Dari kalangan mutakallimun, ada Ibn Thalut dan Nu’man, keduanya guru Ibn Rawandi yang disebut diatas. Penyair Abu Nuwas tidak percaya jin dan malaikat. Mereka yang tidak mengerjakan fardhu-fardhu seperti puasa, solat dan haji juga masuk zanadiqah, yang ada di Basrah, Kufah, Mekah,
Baghdad, dan lain-lain.
Penulis lain Abu al-‘Ala al-Ma’rif memasukkan banyak orang kedalam zanaqidah ini, termasuk penyair Abu Nuwas, Basysyar, Ibn Rawandi, dan Al-Hallaj, karena mereka menolak nabi dan kitab suci.
Padahal kata zindiq itu berasal dari Aramaya, Syria klasik, yang artinya ‘orang baik’ (righteous) serupa dengan kata Arab siddiq. Zaddiq masuk ke bahasa Persia menjadi zandiq yang digunakan orang Persia sebelum Islam dan zindiq adalah hasil Arabisasi zandiq itu.
Dalam kasus-kasus lain, kata “la-din” atau “la-diniyyah” digunakan sebagai padanan no-religion, atau non-religious, atau non-agama. Kata lain yang digunakan adalah dahriyyah, antara lain merujuk pada satu ayat Al-Qur’an yang menggambarkan sekelompok manusia yang tidak percaya pada Tuhan yang bisa menghidupkan dan mematikan manusia.
Belakangan sekulerisme yang dibahasakan menjadi ilmaniyyah di Arab pun diasosiasikan dengan ilhad atau ateisme.
Konteks Arab Klasik dan Pertengahan. Latar belakang Arab pada umumnya adalah kepercayaan pada tuhan-tuhan (jin, ruh, dan sebagainya) yang
kemudian disebut “Politeisme”. Agama-agama yang muncul adalah kritik terhadap kepercayaan kepada tuhan-tuhan itu, bukan pada keberadaan tuhan atau teisme.
Di Mekah, ada orang-orang yang dilabel zandaqa yang mempercayai dualisme asal Persia: bisa jadi Manichaesime atau bisa jadi Mazdakisme. Salah satu pengaruh Persia ada di dalam Al-Quran misalnya firdaws, surga. Selain itu, ada hanafiyyah yang diartikan kecenderungan kepercayaan pada satu tuhan, jalannya Ibrahim, bapak dari orang-orang Arab melalui anaknya Ismail, yang tidak terkait dengan Yahudi ataupun Nasrani.
Sejarah Arab adalah sejarah yang lebih luas dari sekedar produk Arab, tapi sejarah panjang dan jauh wilayah Timur Dekat (the Near East) yang
mencakup Mesir, Afrika Utara, dan bahkan Persia.
Abdurrahman Badawi yang disebut di atas, menganggap Ibn Rawandi sebagai ‘al-mulhid’ karena tulisan-tulisannya dalam Kitab al-Zamradz dan beberapa kitab lainnya.
satu-satunya metode bagi pengetahuan (bukan nabi-nabi). Islam dan syariat Islam bertentangan dengan akal, kritik kemutawatiran Islam, perkataan manusia itu kejadian yang alami, bukan berasal dari nabi-nabi; ilmu falaq dan musik tidak berasal dari nabi-nabi. (97)
Sesungguhnya kaum Brahmanisme berkata bahwa menurut kami akal itu karunia Allah yang paling besar kepada makhluknya; dengan akal lah diketahui Tuhan dan nikmat-nikmatnya, diketahui benarnya perintah dan larangannya dan ajakan dan peringatannya. (71)
Termasuk dari golongan “Barahimah” (Brahmanisme), seperti ditulis Al-Syahrastany dalam Al-Milal wa al-Nihal, “disebut “barahimah” (mereka yang percaya Brahman) karena ia menegasikan nubuwwah sebagai sumber pengetahuan:
1) apa yang disabdakan Nabi bisa jadi masuk akal bisa jadi tidak masuk akal; jika masuk akal maka akal kita sudah cukup mengetahuinya (tanpa Nabi); jika tidak masuk akal maka tidak bisa diterima karena ia keluar dari batas manusia.
2) akal menunjukkan bahwa Allah itu bijak; zat yang bijak disembah oleh makhluk kecuali yang akal tunjukkan. Akal juga menunjukkan bahwa alam ini punya pencipta yang kuasa dan yang bijak, yang memberi nikmat kepada manusia yang harus berterima kasih. Jika kita kita membalas nikmat Tuhan itu, kita akan dapat pahala dan jika mengingkarinya kita dapat hukuman. Semua itu cukup akal tanpa nabi.
3) perintah-perintah ibadah seperti menghadap rumah yang khusus, tawwaf disekelilingnya, sai dan melempar batu, dan mencium batu, semuanya bertentangan dengan akal.
Termasuk ‘mulhid’ menurut Badawi adalah Jabir bin Hayyan, dalam bidang kimia. Ilmu ‘takwin’ (pengadaan) ia anggap sebagai ‘shina’ah’ (penciptaan), sehingga memungkinan proses pada bagian-bagian tanaman dan hewan digunakan dalam penciptaan anggota-anggota tubuh manusia. (Badawi, 189).
Proses alami ini dianggap menegasikan intervensi Tuhan. Ilmu “al-mizan” (keseimbangan) adalah ilmu penciptaan alamiyah kimiawi yang
menyebabkan ada dan tidak ada, tumbuh dan rusak di dalam alam.
“Jika ada jalan menciptakan sesuatu yang alami maka saya akan temukan jalan kedua.” (Badawi, 189)
Ini pandangan produksi manusia dengan penciptaan, human, dan social engineering.
al-Anbiyah, Al-Razi berpendapat cukup akal saja mengetahui baik dan buruk tanpa nabi-nabi. Misalnya dalam kitab Al-Thib al-Ruhani:
“Pencipta –yang mulia nama-Nya– telah mengkaruniai kita akal dan mencintai kita dengannya supaya kita mencapai manfaat cepat dan lambat dan bisa mencapai tujuan; akal adalah nikmat Allah yang paling besar dan sesuatu yang paling berguna ..Akal juga bisa mengetahui Tuhan dan nikmat-nikmatnya….” (dalam Al-Badawi, 166).
Tidak ada kelebihan manusia atas manusia lainnya, karena semua sama akal dan budinya. Nabi-nabi juga berbeda dan berselisih sesama mereka
meskipun sumbernya satu Allah.
Al-Razi tidak hanya mengkritik Islam, tapi juga mengkritik agama-agama yang ada karena penuh khayalan-khayalan dan pertentangan-pertentangan. Tentang Yahudi, Al-Razi mengkritik kontradiksi-kontradiksi dalam Taurat. Misalnya tentang Tuhan yang awal dan tidak diciptakan, tetapi di sisi lain Tuhan mengurus angin-angin. Juga penggambaran Tuhan dalam bentuk tubuh manusia, seperti Tuhan umpama Syaikh yang putih rambut dan janggutnya. (Al-Badawi, 171).
Ia kritik juga ketuhanan Trinitas, Majusi, Manaisme, dan kemudian
mengambil kesimpulan inkonsistensi kenabian secara keseluruhan. Bagi Al-Razi, perselisihan Al-Qur’an dengan apa yang diyakini Yahudi dan Nasrani mengenai pembunuhan Isa menujukkan bahwa kitab-kitab suci secara umum adalah dusta.
Badawi menganggap Al-Razi sebagai mulhid karena ia menolak kenabian secara umum: ”Kalau banyak kontradiksi dan khayalan, mengapa mayoritas manusia menerima itu dan hanya sedikit saja yang mengikuti filsuf dan para rasionalis itu?” (173).
Bagi Al-Razi, berpikir tentang Tuhan sama pentingnya dengan berpikir tentang ciptaan-ciptaannya. Al-Razi menulis, “ketika orang-orang itu ditanya dalil-dalil akliyyahnya, mereka langsung marah, menghalalkan darah, dan melarang berpikir.” (173).
Bagi Al-Razi, keberagamaan itu karena faktor taqlid, kekuasaan, kelemahan manusia laki-laki dan perempuan dan anak-anak, dan kontinuitas doktrin sehingga menjadi tradisi. (174)
Menurut Al-Razi, para filsuf menemukan ilmu-ilmu dengan kedalaman pikiran-pikiran dan kelembutan naluriah mereka dalam karya-karya
kedokteran, astronomi, hukum, teknik, dan sebagainya, tanpa bantuan nabi-nabi. (180)
Sarah Stroumsa menyebut Ibn Rawandi dan Al-Razi sebagai Freethinkers of Medieval Islam. Associate Professor Teologi di Georgetown University, Paul Heck menyebutnya “skeptics” di zaman Islam klasik yang menurutnya menunjukkan keraguan (doubt) dan kebingungan (confusion) dalam berpikir semata.
Skeptisisme ini tidak sama dengan ateisme. Skeptisisme artinya orang tidak bisa secara meyakinkan membuktikan klaim kebenaran dengan pasti, dan para sarjana Muslim, seperti al-Jahiz (w. 869), al-Amiry (w.992), al-Ghazali (w. 1111), dan Ibnu Taimiyyah (w. 1328) mengakui dan mengalami
keraguan-keraguan.
Asy’ariyah misalnya, seperti disebut Ibn Hazm, berpendapat bahwa “seseorang bukanlah Muslim sampai dia ragu akan Allah.” Karena itu, mereka berusaha untuk merasionalisasi iman Islam itu.
Mulhidun dalam ruh Arabiyah ditujukan kepada penolakan pemikiran kenabian dan nabi-nabi, bukan secara langsung menolak Tuhan
(sebagaimana dalam peradaban-peradaban lain seperti Yunani dan Barat). Namun demikian, kedua jenis ilhad ini berujung pada penolakan agama. Sejarah filsafat dalam bahasa Arab (baik oleh kebanyakan Muslim, Yahudi dan Kristen yang berbahasa Arab, di tanah Arab, maupun di belahan lain yang ter-Arabkan) tidak menyinggung ateisme sebagai fokus perhatian mereka.
Karya Al-Ghazali (w.1111), Faysal Tafriqah baina Islam wa al-zandaqah, berkutat pada al-zandaqah, tapi tidak membahas ateisme dalam pengertian tidak bertuhan. Para filsuf Arab lebih berkonsentrasi pada rekonsiliasi akal dan wahyu ketimbang menolak Tuhan.
Sejarah literatur Arab pun memiliki konteks kepercayaan-kepercayaan dan agama-agama, yang tidak berarti anti keberadaan Tuhan.
Bagi Ghassan Abdullah yang menulis “Kaum Rasionalis di Arab”,
sekulerisme baru lahir di Arab pada awal abad ke-20. Dengan karya-karya seperti Ali Abdul Raziq, Taha Hussein, Sadiq Jalal al-Azm, Farag Fauda, Muhammad Syahrur, dan Georgy Kanaan, sekulerisme Arab bukanlah sesuatu yang benar-benar baru.
Benih-benih ateistik, baik tersurat maupun tersirat, telah ada sejak lama. Tulisan-tulisan dan kelompok-kelompok diskusi bermunculan aktif di banyak tempat.
Di zaman moderen, karena agama masih begitu kuatnya dalam masyarakat dan politik Arab maka kritik pemikiran keagamaan menjadi sangat
Konteks Arab modern dan kontemporer. Kalangan ateis pada abad ini umumnya disebut lawannya sebagai ‘al-mulhidun al-judud’ (new atheists). Nama-nama lain adalah ex-Muslims, Former Muslims, agnostics, atau just atheist. Pengaruh globalisasi dan akses informasi yang cepat dan murah menyebabkan terbukanya individu-individu yang ragu dan menolak agama. Internet dan media sosial yang dihasilkan membuat yang sendirian
menjaditerbuka dan publik. Individu-individu menjadi kolektif dan yang kolektif makin terorganisir. Sense of connectedness dan sense of community menguat.
Karya antropologis Samuli Schielke tentang ‘being a non-believer’ di Mesir kontemporer menarik dan penting. “Non-belief” lebih mencakup ilhad, la-diniyya, dan ateisme, yang tidak selalu sama. Di Mesir, non-belief atau sikap meragukan dan ketidakberagamaan bukanlah sesuatu yang asing di dunia Arab.
Sikap ateistik, agnostik, tidak semata-mata hasil dari pengaruh ateisme Barat sekuler maupun pengaruh Kristen atau Yahudi. Ateisme di Mesir
kontemporer merupakan respons ketidakpuasan moral terhadap kebangkitan Islam, meskipun beberapa klaim mereka dipinjam dari terminologi Barat dan global.
Schielke mewancarai tujuh orang yang ia beri nama bukan nama aslinya: Sayyid guru sekolah, Shadiya aktifis LSM, Abd al-Halim karyawan TV negeri, Makkawi aktor teater, Salah pengacara, Layla pengacara dan Fayruz mahasiwa ekonomi dan aktifis LSM.
Fayruz menganggap dirinya Muslim; Layla dan Abd al-Halim menyebut diri masing-masing agnostik; yang lainnya menyebut diri mereka ateis.
Di Mesir, warga harus memilih salah satu agama resmi Islam, Yahudi atau Kristen. Mayoritas 90% Muslim, minoritas Kristen, yang setelah 1970an membangun gerakan-gerakan revivalis. Jumlah non-believers sedikit tapi penting meskipun tersebar, tidak terorganisir sebagai sebuah gerakan. Di Mesir, definisi umum ‘non-belief’ adalah jika mempertanyakan Tuhan dan atau Muhammad. Dalam pembentukan ateisme, bacaaan membawa pengaruh penting, seperti filsafat Arab, mistisisme Islam, filsafat dan teori sosial Eropa seperti Nietzsche dan Marx, karya-karya sekuleris Arab, sastra Arab tahun 1950s dan 1960s, dan buku-buku dunia terjemahan. Mereka juga membaca Al-Quran, hadis dan historiografi Islam awal.
Bacaan-bacaan ini menjadi grounds, konteks dan latar belakang mengapa mereka menjadi kritikal, agnostik, dan bahkan ateis. Mirip dengan
Muhammad.
Di sini menarik kita kutip beberapa hasil wawancara Schielke dengan masing-masing mereka.
Shadiya: Kami ingin anak kami sekolah tanpa pelajaran agama. Tapi kita tidak akan bisa karena itu hanya di sekolah-sekolah internasional yang mahal.. Kalau masuk sekolah biasa saya bayangkan anak saya akan bertanya:”kok mamah gak pake jilbab?”, “kok mamah tidak solat”. Karena dia masih kecil saya belum bisa katakan saya tidak melakukan itu karena saya tidak percaya Tuhan karena dia akan bercerita kepada teman-temannya dan kita akan dipermasalahkan nanti. Saya gak tahu harus bagaimana. Namun demikian, Shadiya mengakui ia tinggal di lingkungan budaya Islam: minum teh di rumah tetangga, sebagai budaya ramah kepada tamu. Ia
menganggap ateisme sebagai bebas dari rasa takut dan intoleransi. Agama baginya sumber perang dan marjinalisasi banyak orang.
Perhatian Abd al-Halim adalah kemajuan sosial, sains, dan rasionalitas. Dia agnostik, tidak peduli tuhan ada atau tidak ada. Dia menyaksikan ideologi agama yang tidak rasional dan penuh kontradiksi. Makkawi, mantan anggota Ikhwanul Muslimin, karena mereka mengharamkan seni dan melihat
kontradiksi-kontradiksi Islam.
Layla juga agnostik tapi spiritualis. Salah dan Sayyid teman yang suka ngobrol bersama mempertanyakan banyak hal dalam Islam, meskipun mereka belum yakin juga tentang masalah penciptaan vs teori evolusi. Meskipun mereka berbeda, mereka memiliki dua karakteristik yang sama: kejengkelan pada hipokrasi, kontradiksi dan kemalasan orang untuk
berdiskusi serius tentang agama; perhatian mereka pada makna dan praktek keadilan (orang beragama bicara adil tapi berperilaku tidak adil).
Orang beragama salat tapi menyuap dan korupsi. “Jika ada, mengapa tuhan tidak menghentikan penderitaan manusia?” Mereka mengungkapkan
‘keraguan’ (doubt) terhadap agama seperti dalam teks dan perilaku orang beragama itu.
Untuk memahami apa itu ‘keragu-raguan’, Schielke mengutip Ludwig Wittgensteins On Certainty, yang menulis, “the questions that we raise and our doubts depend on the fact that some propositions are exempt from
doubt, are as it were like hinges on which those turn.” Sesuatu yang mereka tidak ragukan adalah trust atau kepercayaan pada kemampuan akal sendiri untuk menilai segala sesuatu.
Sejarah non-belief di Arab mengalami pergeseran penekanan, meskipun tetap ada dimensi moral, jelas Schielke. Darwinisme dan natural science memiliki peran penting dalam perdebatan Arab di pertengahan pertama abad ke-20. Sedangkan Marxisme dan komunisme berperan lebih besar pada pertengahan kedua.
Pada awal abad ke-21 ini, di Mesir khususnya, sains tidak sangat penting dalam perkembangan ateisme baru kaum muda ini karena sains relatif marjinal dan agama begitu kuat di sekeliling mereka. Perhatian pada
ketidakadilan dan kontradiksi-kontradiksi kaum agama revivalis yang tidak memberikan janji-janji keadilan dan kebahagiaan tampaknya lebih kuat. Schielke menawarkan teori sekulerisme yang menempatkan
nonbelief bukan sebagai kebalikan belief semata-mata, tapi nonbelief yang memiliki ontologisnya sendiri “social ontology of the secular”.
Pada Arab Spring dan kemudian Summer pada 2011 muncul kaum liberal dan kiri yang dituduh sebagai zanadiqah, kafarah atau mulhidun oleh kalangan Islamis. Tapi, pada 29 Juli 2011, mereka yang liberal dan kiri ini juga menjawab mereka Muslim: “I am a Muslim”, dijawab, “Me, Too”. Schielke menyimpulkan, menjadi orang tidak beriman, bukan hanya bentuk tanggung jawab warga Negara (civil discipline) tapi lebih merupakan cara hidup subyektif di dunia yang memungkinkan ketidakberiman.
Seperti ia tulis, “the secular as a positive quality of belief, lived experience, and the underlying certainties in which these are grounded.”
Kondisi seperti ini pernah terjadi di Arab masa lalu ketika menjamur puisi, filsafat rasional dan pertentangan doktrinal. Ada ruang tanpa nabi, meskipun tidak selalu di luar the divine. Tapi ini terutama dimasa klasik dan
pertengahan. Di zaman moderen, the divine ditolak.
Mengapa Menjadi Ateis Di Dunia Arab Kontemporer. Banyak alasan mengapa orang Arab menjadi ateis, seperti juga alasan-alasan mengapa orang-orang non-Arab menjadi ateis. Misalnya karena kontradiksi akal pikiran dan sains dan kitab dan dunia supernatural, dan kontradiksi-kontradiksi antara klaim otoritas agama dan perilaku orang beragama. Namun ada alasan-alasan lain yang unik di dunia Arab, seperti kekerasan kaum islamis radikal. Dar al-Ifta di Mesir mengakui bahwa kaum ektrimis, teroris, dan takfiri yang berbuat atas nama Islam, membuat citra Islam buruk dan membawa orang menolak Islam dan menjadi ateis.
Ateis Arab tinggal di tengah Mayoritas Muslim, gerakan-gerakan Islamis, dan pemerintahan yang otoritarian dan opresif. Di banyak negara, seperti Saudi, Kuwait, Qatar, Yaman, dan Emirat Arab, ateisme yang diungkapkan di publik ‘illegal’ dalam hukum Negara dan masuk pada apostasi (irtidaad) yang dihukum mati karena dianggap merusak ketertiban sosial dan stabilitas negara. Orang yang dianggap menodai agama akan diadili atau tanpa diadili masuk penjara.
Brian Withaker, mantan editor Timur Tengah untuk the Guardian dan pendiri al-bab.com, dalam bukunya Arabs without God: Atheism and Freedom of Belief in the Middle East (2014), mendapati individu-individu ateis muncul ke permukaan melalui media sosial.
Tidak ada yang ia wawancarai menyebut terorisme dan jihadisme sebagai sebab mereka menjadi ateis. Mereka menjadi ateis lebih karena mereka menolak pilar-pilar Islam, seperti yang diajarkan guru-guru mereka di sekolah atau ulama-ulama pemerintah.
Prosesnya bertahap, bahkan bertahun-tahun melalui proses. Tidak ada yang menjadi ateis secara tiba-tiba; tidak ada momen “Road to Damascus”
menjadi ateis. Alasan yang paling sering disebut adalah tidak fair–nya ‘keadilan tuhan’.
Mereka yang menjadi ateis umumnya awalnya sangat religius atau tinggal di lingkungan keluarga dan sekitar yang religius. Lalu mereka
mempertanyakan teisme. “Dimana keadilan tuhan?”
“Masa’ neraka sepanjang masa padahal hidup cuma 70 tahun?”
“Saya beragama Islam karena lahir di Timur Tengah, kalau saya lahir di India maka saya akan menyembah sapi. Jadi bukan pilihan. Arab Atheist” menulis twits “mengapa non-Muslim yang baik, dihukum Tuhan?”
“Mengapa suami boleh memukul istri”
“Mengapa masih ada perbudakan dalam Al-Qur’an?”
Lalu mereka menolak teisme, Al-Qur’an, Nabi, dan agama-agama secara umum. Lalu sebagian mereka menyatakan keluar dan menjadi ateis. Mereka yang menjadi ateis, umumnya dari kalangan terdidik, sastrawan, saintis, aktifis LSM, baik laki-laki maupun perempuan.
Perempuan paling sering merasakan diskriminasi dan kekerasan, dan mereka yang paling mungkin keluar dari agama yang patriarkal itu. Namun karena kuatnya tekanan sosial dan politik, maka sulit untuk terbuka.
dan sains tidak begitu dipermasalahkan umat Islam. On the Origins of Species (1859) karya Charles Darwin mendapat respons yang bermacam-macam di Arab. Namun memang, sejak tahun 1970an, konservatisme agama dan Islam politik menolak teori Darwin sehingga sekolah dan universitas takut untuk membaca dan mendiskusikannya.
Ilmu pengetahuan pun menjadi bagian dari agama, dan karena agama dan politik sulit dipisahkan, maka kritik terhadap agama dianggap kritik terhadap politik dan rejim politik yang berkuasa.
Saat ini orang-orang Arab yang menolak agama terlalu kecil jumlahnya untuk membuat ancaman nyata bagi rejim-rejim di Arab. Namun, ateis yang tidak visible sebelumnya menjadi makin visible dan menyebar di dunia Arab melalui dunia maya internet and media sosial.
Respons Teistik Muslim terhadap Ateisme Arab. Jika Al-Quran dianggap sejarah alam pikiran sebagian Arab pada dan paska Muhammad, maka ateisme dalam arti paham tidak adanya Tuhan bukanlah audiens (mukhatab) pesan Al-Quran. Misi utamanya adalah tauhid melawan syirk dan ahlul kitab yang dianggap menyimpang dari tauhid.
Surat 45:24 sering dikutip untuk merujuk ateisme,”Dan mereka
berkata,’Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan di dunia saja, kita mati dan kita hidup dan tidak ada yang akan membinasakan kita selain
masa’; dan mereka sekali-kali tidak mempunyai pengetahuan itu, mereka tidak lain hanyanya menduga-duga saja.”
Menurut penafsiran yang umum, ayat ini tidak menyatakan ada ateis ketika itu, tapi menunjukkan bahwa orang-orang Arab ketika itu percaya bahwa bangun dan runtuhnya sebuah bangsa tidak ditentukan moralitas yang diturunkan Tuhan, tapi ditentukan nasib atau masa belaka.
Meskipun ayat ini tidak bisa dikutip untuk mendukung pendapat bahwa ada ateis pada waktu itu, konsep tauhid dalam Al-Qur’an dianggap secara jelas menolak ateisme. Secara implisit, menurut pandangan ini, Al-Qur’an menolak ateisme karena negasi dalam la ilaa ha, tidak ada tuhan, tidak berhenti di situ tapi ada afirmasi ‘illa llah’, kecuali Allah.
Namun demikian, karya-karya Muslim di Arab tentang ateisme baik di Barat maupun di Arab, lebih terfokus pada labelisasi al-ilhad dalam arti yang beragam itu, seperti kitab Wahm al-ilhad oleh Amru Syarif, Tathir al-I’tiqad min Adran al-Ilhad tulisan Muhammad bin Ismail al-Amir al-Shan’any, dan Kahanah al-Ilhad al-Jadid tulisan Hisyam Ali Surur.
(2000); al-Mulḥidūn al-judud wathāʼiq khaṭīrah, maʻlūmāt muthīrah ʻan ahamm qaḍāyā izdirāʼ al-adyān karya Jamal ʻAbd al-Raḥīm (2001), al-Islām wa-al-tayyārāt al-ilhādīyah al-muʻāsirah karya Muhammad Ahmad ‘Uzayri (2001). Kitab-kitab ini reaksi terhadap munculnya ateisme baru itu. Di kalangan penolaknya, ateisme sering dikaitkan dengan sekulerisme
(ilmaniyyah), Marxisme, komunisme, kebebasan, dan chaos sosial politik. Bagi Yusuf Al-Qardawi, misalnya, ajakan kepada sekulerisme adalah ateisme.
Bagi kaum Salafi garis keras, sekulerisme disamakan dengan ateisme. Bagi pemerintah Saudi, ateisme adalah terorisme. Dar al-Ifta Mesir, misalnya, membagi ateis ke dalam tiga kelompok: mereka yang tidak menolak Islam tetapi menolak Islamisasi politik dan mempromosikan negara sekuler; mereka yang menolak agama secara total; dan mereka yang pindah agama selain Islam.
Kementerian Mesir bersama Al-Azhar membuat program untuk melawan “ekstrimisme dan ateisme”. Mereka ingin membekali anak muda dengan “jawaban-jawaban saintifik terhadap klaim-klaim ateistik”. Ateisme
dianggap menjadi masalah keamanan nasional, karena jika mereka melawan agama, mereka sedang melawan segala sesuatu.
Di sisi lain, di Mesir, televisi menyiarkan talk show ulama dan ateis, dimana pewancara bertanya mengapa mereka menolak agama dan ulama menyebut alasan problem personal dan anak muda yang membuat mereka ateis.
Kesimpulan. Itu artinya individu dan kelompok ateis di Arab atau keturunan Arab yang saat ini tinggal di Eropa dan Amerika melakukan respons-respons mereka terhadap lingkungan sosial dan politik yang sarat Tuhan dan agama-agama.
Kata yang paling populer ilhad, yang awalnya digunakan oleh orang
beragama secara pejoratif terhadap setiap bentuk penyimpangan dari agama, diambil dan digunakan kaum ateis sendiri untuk label mereka, bahkan
sampai sekarang.
Pada masa klasik dan pertengahan, ilhad ini meliputi berbagai bentuk ‘penyimpangan’ meskipun pada umumnya kritik terhadap kenabian ketimbang eksistensi ketuhanan.
