Ngeteh
di Ruang Tamu
Ngeteh
di Ruang Tamu
Ngeteh
di Ruang Tamu
NDP HMI
Takbir Wata
Editor : Tomanurung Desain Cover : xxx
Penerbit:
Jl. Duren Sawit Barat Blok G1 No.9 Jakarta Timur 13470 *BTN Antara Blok D No.1 Tamalanrea Indah Makassar
Telp : 085261455141
www.tomanurung.org
Prolog ;
Selamat Datang di Ruang Tamu NDP HMI
Nilai-nilai Dasar Perjuangan HMI yang kemudian lebih dikenal dengan sebutan NDP HMI pada awalnya oleh para perumusnya berpikir untuk diberi nama Nilai Dasar Islam (NDI), akan tetapi berdasarkan pertimbangan bahwa pemberian nama tersebut akan menjadikan klaim kita menjadi lebih besar untuk kemudian menyebutnya sebagai nilai dasar islam. Sehingga penamaan dengan Nilai-nilai Dasar Perjuangan itu disesuaikan dengan aktivitas kita sebagai mahasiswa, dan berdasarkan peran HMI sebagai organisasi perjuangan.
Sebagai dokumen organisasi apalagi organisasi Mahasiswa, NDP itu cukup tua. Sehingga dengan sendirinya memungkinkan untuk dirubah dalam arti dikembangkan. Gagasan seperti ini pernah mengemuka dan menggeliat dalam tubuh organisasi ini utamanya dalam dekade tahun 2000-an sebagai respon terhadap perubahan dan perkembangan zaman (baca: abad 21) yang seakan-akan merupakan pengjungkirbalikan tatanan kehidupan sebelumnya. Perubahan itu terjadi pada sistem nilai, termasuk pengembangan moral yg bersifat imperative.
Implikasi dari cara berpikir seperti ini justru akan menjadikan kader HMI jauh dari melakukan pembacaan NDP dengan baik dan benar, sehingga membuat mereka gagal memahami NDP yang kemudian kehilangan pemaknaan.
Values (Nilai-nilai) dalam NDP tentu saja tidak berubah, akan tetapi pengungkapan dan tekanan pada implikasi NDP itu mungkin untuk diubah, Sebab sepanjang sejarah, Tauhid wujudnya sama, yaitu paham pada Ketuhanan Yang Maha Esa. Akan tetapi tekanan implikasinyalah yang berubah-ubah, implikasi Tauhid itu berubah mengikuti perkembangan zaman.
Setiap generasi bertanggungjawab pada sejarah yang menyertainya, dan progresifitas perubahan menjadi keniscayaan dari setiap sejarah. Begitupun halnya dengan sebuah organisasi pasti diwarnai perubahan, dan organisasi yang tidak mampu mengikuti pola perubahan yang terjadi pada zamannya akan tertinggal jauh dan menjadi organisasi yang terbelakang, sehingga wacana perubahan masih sangat identik dengan parsialitas perubahan yang niscaya harus direspon oleh setiap kader. Tuntutan inilah yang mendorong keterbukaan dan progresifitas, karena wacana yang anti kepada perubahan adalah kejumudan, ketertutupan terhadap realitas yang mengalami perubahan dan cenderung bersifat status quo dalam memapankan kekuasaan.
tidak harus punya nilai. Oleh karena itu iman adalah sesuatu yang primer. Iman adalah segalanya. Oleh karena iman adalah sandaran nilai kita. Hidup berilmu, berarti memiliki kecintaan terhadap ilmu, dan kecintaan terhadap ilmu termasuk kemuliaan cita-cita. Ilmu adalah sebaik-baik perbendaharaan dan yang paling indahnya, Ia ringan dibawa, namun besar manfaatnya. Di tengah-tengah orang banyak ia indah, dan dalam kesendirian ia menghibur. Hal ini dikarenakan bagian terpenting ilmu adalah kelemahlembutan, sedangkan cacatnya adalah penyimpangan. Hidup berilmu menjadikan kita sebagai orang yang terus menerus mengembangkan tradisi intelektual sehingga kita tidak sering kehilangan jejak dan pada akhirnya membuat kita lepas dari kesadaran.
Kesadaran mengorientasikan hidup kepada Allah. Allah asal tujuan dan segala yang ada dalam hidup ini. Oleh karena itu, perjalanan hidup kita sebetulnya menuju kepada Allah (Taqarrub ila llah) sehingga seluruh perbuatan kita harus lillaahi ta’ala, dalam al-Qur an disebutkan mencari muka Tuhan . Jadi, hidup memang mencari muka yakni mencari muka Tuhan, yakni bagaimana melakukan sesuatu yang berkenan pada Tuhan, mendapatkan ridha-Nya.
proses inilah pentingnya Ijtihad, Maka dari itu kemudian ijtihad harus terus menerus dilakukan. Karena, Tuhan tidak pernah bisa untuk dicapai tapi kita harus dituntut untuk mendekatkan diri pada Tuhan, semakin dekat, maka ada proses dinamis, dan itu jadi ijtihad.
lain. Jika kita telah memaksa berarti kita telah terjerembab pada perilaku tiran, tentu saja tirani yang paling berbahaya adalah tirani politik. Islam adalah ajaran yang sama sekali tidak membenarkan tirani, konsekuensi dari sikap hidup seperti ini adalah mengembangkan pola sikap hidup demokratis, sikap bermuswarah dan lainnya.
Dengan demikian NDP HMI membatasi pembicaraan kepada hal-hal prinsipil dan strategis, yaitu nilai-nilai dasar yang akan langsung mempengaruhi cara berpikir kita, pandangan hidup kita.
DAFTAR ISI
Pengantar ...
Prolog; Selamat Datang di Ruang Tamu NDP HMI ... 5
Daftar isi ... 10
BAB I NDP dan Jihad Anti Korupsi ... 11
BAB II NDP dan Pembelaan terhadap kaum lemah ... 17
BAB III NDP dan Spiritualitas ... 23
BAB IV NDP HMI = Ideologisasi HMI ... 30
BAB V Gerakan Hmi Adalah Gerakan Islam ... 47
BAB VI HMI dan Tugas Rekayasa Sosial ... 52
BAB VII Spiritualitas Rasul Agung ... 56
Daftar Pustaka ... 61
BAB I
NDP dan Jihad Anti Korupsi
emangat ke-Islaman yang menyertai suasana kelahiran HMI, mengharuskan HMI menjadikan islam sebagai roh dan karakternya. Semangat kesejarahan ini memberikan pengertian bahwa dalam keadaan bagaimanapun HMI tidak dapat melepaskan keterikatannya pada ajaran–ajaran Islam. Sebab Islam telah menjadi kodrat dan fitrah HMI sejak awal kelahirannya. Bagi HMI, Islam diyakini sebagai kebenaran yang baik dan haq, tidak ada lagi kebenaran selain Islam.
Penerimaan Islam bagi HMI adalah untuk memberikan pedoman pada para anggotanya bagaimana kehidupan manusia yang benar dan fitri, kehidupan yang benar adalah kehidupan manusia yang fitri sesuai dengan fitrahnya, yaitu paduan yang utuh antara aspek duniawi dan Ukhrawi, individual dan sosial, serta Integralisasi antara iman, ilmu dan amal dalam mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat.
keislaman berkenaan dengan hidup dan memaknai kehidupan. Untuk memberikan pedoman yang sama bagi setiap kader HMI agar memiliki wawasan keislaman yang identik, yang pada gilirannya akan mempunyai gerak langkah organisasi yang sama guna menegakkan kebenaran di dunia dalam rangka mencapai kebahagian, keharmonisan dan keselamatan dunia dan akhirat.
Hidup yang penuh dan berarti adalah hidup yang dijalani dengan sungguh-sungguh dan sempurna, yang di dalamnya manusia dapat mewujudkan dirinya dengan mengembangkan kecakapan-kecakapan dan memenuhi keperluan-keperluannya. Manusia yang hidup berarti dan berharga adalah dia yang merasakan kebahagiaan dan kenikmatan dalam kegiatan-kegiatan yang membawa perubahan ke arah kemajuan-kemajuan - baik yang mengenai alam maupun masyarakat - yaitu hidup berjuang dalam arti yang seluas-luasnya (29:6)
Demikian juga sikap hidup yang bertolak belakang dengan semangat kebaikan, keindahan dan kebenaran baik seluruhnya atau sebagian sudah pasti akan menghalangi perkembangan dan kemajuan peradaban kemanusiaan menuju kebenaran, dan perilaku seperti ini disebut syirik lawan dari Tauhid. Sikap hidup seperti ini akan menjadikan seseorang berpikiran dan berpandangan sempit dan tertutup, penuh pamrih, intoleran, senantiasa ada pembagian (dikotomi) dalam kegiatan jasmani dan rohani, pribadi dan masyarakat, agama dan politik maupun dunia dan akhirat. Menjadikan dia pribadi yang tidak pandai bersyukur dan selalu merasa tidak cukup.
Korupsi sebagai extraordinary crime adalah wujud dari perilaku pribadi yang kufur, tidak pandai bersyukur, dan sikap hidup yang selalu merasa tidak cukup dengan apa yang dimilikinya, padahal Allah telah menjanjikan kehidupan yang baik bagi orang-orang yang qana ah senantiasa merasa puas , dan buah hasil dari qana ah adalah kenyamanan, kehidupan yang nyaman.
masyarakat yang kufur yang tidak pandai bersyukur dan selalu merasa tidak cukup, tidak memiliki kepuasan dengan apa yang dimilikinya sehingga melakukan tindakan yang bertentangan nilai-nilai kebaikan, keindahan dan kebenaran.
Korupsi telah merongrong nilai-nilai kerja keras, kebersamaan, tenggangrasa, dan belaskasih di antara sesama warga negara Indonesia. Korupsi menciptakan manusia Indonesia yang easy going, apatis terhadap nasib dan penderitaan sesama khususnya rakyat kecil yang tidak sempat untuk menikmati atau memiliki kesempatan untuk korupsi. Meskipun korupsi bukanlah sebuah lapangan pekerjaan baru. Tindakan korupsi seolah-olah bukanlah sebuah tindakan yang diharamkan oleh agama manapun sebab kecenderungan korupsi telah merasuki hati semua orang, wujud dari tarikan dunia pragmatisme-hedonistik.
harus kita hargai. Dengan kemauan mengoreksi kesalahan berarti kita berpeluang untuk mengatasi krisis apapun. Bangsa ini perlu membangun kehidupan sehari-hari yang berdasar etika yang kuat, aturan-aturan hukum yang dibuat aspiratif dan partisipatif, dengan begitu keadilan akan datang.
Para pelaku korupsi dari sudut pandang Islam telah melakukan fasad, kerusakan yang bahkan luar biasa (mafsadat) terhadap kehidupan masyarakat, pemerintahan, dan negara-bangsa. Lagi-lagi, dari sudut pandang Islam, para pelaku kerusakan mestilah sama sekali tidak ditoleransi dalam bentuk apa pun dan mereka wajib dijatuhi hukuman seberat-beratnya. Mentoleransi dan berlaku lunak lenient kepada mereka hanya membuat publik dan negara yang menjadi korban juga dapat hanyut dan tenggelam dalam arus mafsadat.
Mafsadat, khususnya korupsi yang terutama disebabkan kerakusan, bersumber dari hawa nafsu yang tidak terkendali, yang dalam Islam disebut nafs al-syaithaniyyah—hawa nafsu setan. Karena itu, terdapat banyak ayat Al Quran yang memperingatkan manusia untuk tak hanyut mengikuti hawa nafsu, yang bakal menjerumuskan diri ke dalam kesesatan dan kehancuran di dunia dan akhirat.
BAB II
NDP dan Pembelaan terhadap kaum lemah
“orang-orang lemah selalu menjadi musuh bagi orang-orang yang kuat, orang-orang-orang-orang bodoh bagi orang-orang-orang-orang bijak, dan orang-orang jahat bagi orang baik. Inilah tabiat
(manusia) yang tidak dapat diubah –Imam Aly Kwa
slam dan HMI merupakan bagian integral yang tidak dapat dipisahkan. Premis inilah yang menjadikan Keislaman merupakan sebuah identitas yang menjadi pilar sandaran perjuangan HMI. Karenanya praktek Islam harus dipegang teguh oleh HMI.
Akhir-akhir ini HMI disinyalir telah jauh dari nilai-nilai Islam. Tapi hal ini tidak perlu diperdebatkan, yang terpenting adalah bagaimana sinyalir itu dijadikan sebagai kritik agar HMI teguh memegang nilai-nilai keislaman dan sarana introspeksi untuk terus memperbaiki diri. Caranya adalah dengan kembali pada Tradisi Islam Profetik, yaitu tradisi islam yang dihidup-hidupkan pada saat kenabian dan pewahyuan Islam ada.
disyariatkan oleh Islam dan terinternalisasinya akhlakul karimah. Dalam masalah ritual pegiat HMI tidak boleh bersikap abai. Menyangkut akhlakul karimah kita dituntut untuk senantiasa bersikap jujur, amanah, toleran, menjauhi kesombongan, santun, saling bernasehat kepada kebaikan dan sebagainya.
Sementara itu, kesalehan sosial adalah suatu sikap penolakan terhadap segala realitas yang anti kemanusiaan. Dalam tradisi islam profetik, pemeluknya sangat kritis terhadap segala bentuk penindasan, eksploitasi, kekerasan, perilaku koruptif, dan sebagainya. Pada saat itu Islam benar-benar menjadi sumber ideologi yang membebaskan bagi siapapun. Islam menebar keselamatan dan kedamaian. Dalam konteks institusi, HMI harus mampu menjadikan Islam sebagai panduan untuk melakukan pembebasan terhadap segala bentuk realitas yang anti kemanusiaan. Karenanya diperlukan ideologisasi HMI dalam makna keharusan HMI untuk melawan segala realitas sosial yang anti kemanusiaan dengan menggunakan islam sebagai panduannya.
Beriman kepada Allah itu sering kali dalam al-Qur an itu dikontraskan dengan beriman kepada Thaghut. sikap memaksakan suatu kehendak kepada orang lain. Jika kita telah memaksa berarti kita telah terjerembab pada perilaku tiran, tentu saja tirani yang paling berbahaya adalah tirani politik. Islam adalah ajaran yang sama sekali tidak membenarkan tirani, konsekuensi dari sikap hidup seperti ini adalah mengembangkan pola sikap hidup demokratis, sikap bermuswarah dan lainnya
Tirani politik
Ketika otoritas disalahgunakan, kewenangan jadi kesewenangan, kepercayaan rakyat dikhianati, suara rakyat dibungkam, fungsi representasi direduksi, kesejahteraan rakyat jadi kesenangan diri. Apalagi pada saat ini, terjadi tirani baru, yaitu pertautan kekuasaan politik dan modal. Dalam kondisi seperti itu, upaya penegakan hak asasi manusia yang dilontarkan pejabat publik jauh dari realitas. Melawan tirani bukan hanya menyangkut kebebasan, melainkan juga ketidakadilan, dan kemiskinan yang menghimpit masyarakat dan bangsa Indonesia.
mengerti mengapa keterbukaan itu tidak mampu menyentuh lingkaran terdalam dari sistem kekuasaan yang ada. Kasus-kasus publik yang melibatkan sejumlah elit politik yang terjadi belakangan ini, penegakan hukum yang tidak jelas, korupsi yang semakin merajalela dan kekerasan bersenjata secara sistemik yang tetap berlangsung adalah contoh semakin kondisi negeri ini.
Banyak orang yang sudah semakin gelisah dan resah dalam menatap nasib masa depan Indonesia. Pertukaran satu tipe rezim ke tipe rezim yang lain, ternyata tidak membuahkan perubahan agenda yang jelas. Tanpa adanya agenda yang jelas seperti ini transisi ke arah demokrasi tidak mungkin dapat berjalan. Dalam strategi perubahan sosial, kita mengenal apa yang disebut sebagai strategi normative-reeducative, yaitu strategi pendidikan ulang untuk menanamkan dan mengganti paradigma berpikir masyarakat dari yang lama kepada yang baru. Dan kelompok yang sangat berperan untuk mendorong terwujudnya model strategi ini adalah mereka yang concern dalam bidang pendidikan (dalam pemahaman yang luas) baik formal maupun informal. Mereka ini biasa disebut sebagai kelas menengah yang secara independen dan mandiri tetap konsisten untuk mengusung perubahan. Kelompok kelas menengah ini dapat berupa intelektual, pengusaha, politisi, professional dan agamawan.
intelektual. Arnold Toynbe menyebut intelektual sebagai human transformer, pengubah nasib manusia. Atau ketika Aly Syari aty mengungkap tugas intelektual sebagai rausyan fikr, mencerahkan lapisan masyarakat yang terpinggirkan—dalam bahasa agama biasa disebut sebagai kelompok mustadh afin. Dan juga klasifikasi Gramsci dengan intelektual organik dan mekaniknya.
HMI bisa jadi adalah sosok intelektual, jika didefinisikan akan menghasilkan beragam pemahaman dan pemaknaan. Namun dalam tataran universal, intelektual selalu dipandang dari perannya. Seorang atau sosok intelektual mengharuskan dirinya untuk berdiri di tengah-tengah semua kepentingan dengan melandaskan pada hati nuraninya; kebenaran, keadilan dan kebebasan.
Dalam konteks indonesia, seorang intelektual diperlukan untuk mengawali perjalanan sejarah dan peradaban bangsa Indonesia menuju kehidupan yang lebih baik. Dan khusus bagi intelektual beragama – intelektual muslim– gerakan intelektual untuk perubahan dan pencerahan harus berangkat dari nilai-nilai suci keagamaan. Atau dengan kata lain harus memiliki etos kenabian atau semangat profetik. Seperti ungkapan sabda Rasulullah SAW: al’ulamaa’u waratsatul
anbiyaa’ kelompok intelektual (ulama) adalah pewaris para Nabi.
pencerahan terhadap peradaban, bukan sebagai hakim yang membagi-bagikan vonis kepada umatnya sebagai penyeleweng tafsir atau bid ah. Agama )slam harus mencerminkan (mencerminkan dan representasi yang hampir sama) representasi kebenaran yang terhunjam dalam bumi nurani terbersih sejak kelahirannya membawa fitrah kebenaran.
BAB III
NDP dan Spiritualitas
engan melakukan pembacaan NDP yang baik dan benar, setidaknya kita akan mendapatkan pemahaman tentang Insan yang ingin dihasilkan oleh HMI, wujud masyarakat adil makmur yang diridhoi Allah SWT, serta cara dan rambu-rambu mencapai tujuan yang dinafasi oleh spirit Islam yang bersumber dari Al-Qur an dan (adits.
Pertama-tama kita harus selalu bersedia meninggalkan setiap bentuk kepercayaan dan tata nilai yang tradisional, dan menganut kepercayaan yang sungguh-sungguh yang merupakan kebenaran untuk perkembangan dan kemajuan peradaban. Maka satu-satunya sumber nilai dan pangkal nilai itu haruslah kebenaran itu sendiri. Kebenaran merupakan asal dan tujuan segala kenyataan. Kebenaran yang mutlak adalah Allah.
tinggi namun tidak bertentangan dengan insting dan indera. Sesuatu yang diperlukan itu adalah "Wahyu" yaitu pengajaran atau pemberitahuan yang langsung dari Tuhan sendiri kepada manusia.
Kehidupan yang baik adalah yang disemangati oleh iman dan diterangi oleh ilmu. Bidang iman dan pencabangannya menjadi wewenang wahyu, sedangkan bidang ilmu pengetahuan menjadi wewenang manusia untuk mengusahakan dan mengumpulkannya dalam kehidupan dunia ini. Ilmu itu meliputi alam dan manusia (sejarah). Untuk memperoleh ilmu pengetahuan tentang nilai kebenaran, sejauh mungkin manusia harus melihat alam dan kehidupan ini sebagaimana adanya tanpa melekatkan padanya kualitas-kualitas yang bersifat ketuhanan.
Dengan demikian, manusia telah memperoleh bekal untuk menentukan sikap yang benar dan tepat dalam memperlakukan diri dan lingkungannya serta perjalanan waktu. Perilaku manusia berada dalam dua kategori yaitu ketundukan dan keingkaran. Bertauhid berarti memberlakukan aturan-aturan atau hukum perilaku individual dan sosial sesuai dengan ketentuan Allah tersebut.
Memahami ketauhidan
merancang masa depan. Pada prinsip tersebut tertuang semangat pandangan hidup yang mengandung nilai-nilai universal yang mengukuhkan kepastian pada manusia tentang kebenaran, kesempurnaan, keselamatan, keabadian, dan kesucian. Konsep hidup yang dapat dideduksikan dan menghilangkan keraguan, membangkitkan semangat rela berkorban, tanggung jawab dan nilai-nilai ideal (Murtadha Muthahhari, 1998)
Tauhid adalah pandangan hidup yang sangat mudah dibedakan secara prinsipil dengan konsep pandangan dunia dari sumber Ilmiah dan filsafati. Pandangan dunia ilmiah merupakan pembuktian kebenaran temporer dan sangat labil. Sesuatu yang tidak self-evident , menurut Muthahhari sangat lemah untuk dijadikan pandangan hidup. Sedangkan pandangan dunia filosofis terdapat kaidah-kaidah yang self-evident tapi tidak menjamin kesucian dan keabadian yang menjadi cita-cita masa depan manusia secara fitrawi.
Salah satu faktor penting dan merupakan ciri khas masyarakat modern yang sangat prestisius adalah sikap hidupnya yang sangat agresif dan begitu progresif terhadap kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Prestasi yang dicapai melalui ilmu pengetahuan dan teknologi ini telah mengantarkan manusia kepada pola pemikiran rasional positivistik dan gaya hidup yang sangat individualistik. Melalui prestasi bidang ilmu pengetahuan dan teknologi yang sangat gemilang ini, masyarakat modern telah mampu menaklukkan mitos kesakralan jagad alam raya yang sebelumnya sangat ditakuti, disembah dan diberhalakan.
Dari sinilah kemudian pola hubungan sosial, interaksi manusia dengan lingkungan hidupnya menjadi sangat teknokratis dan eksploitatif. Termasuk pola hubungan dan interaksi sosial antar umat manusia.
Dalam konteks ini, pola hubungan umat manusia tidak didasarkan atas rasa cinta kasih, tetapi lebih pada asas manfaat dan kepentingan. Dalam pola hubungan seperti ini manusia tidak lagi mempedulikan kesejahteraan manusia lainnya. Oleh karena itu, acapkali terjadi proses eksploitasi antara manusia yang satu dengan manusia lainnya demi meraih keuntungan yang bersifat materi, kebendaan semata.
watak, personalitas (kepribadian) manusia yang beringas di abad modern ini. Karenanya wajar jika kini kita lihat manusia begitu ganas terhadap lingkungan hidupnya tanpa mempedulikan akibat yang dapat ditimbulkan dari perbuatan itu.
Berkembangnya kolonialisme dan imperialisme tanpa memperhatikan sisi kemanusiaan sama sekali adalah contoh kongkret pola hubungan sosial masyarakat modern. Memang kenyataan hidup dewasa ini sangatlah memprihatinkan. Hanya sedikit orang yang mengindahkan etika sosial atau moralitas kemanusiaan universal, baik yang bersumber pada agama maupun tradisi sosial lainnya.
Sangat memilukan, orang tidak lagi memandang manusia sebagai sosok yang utuh, manusia yang dicipatkan Tuhan dengan mulia yang harus dihormati. Tetapi apa yang terjadi, manusia dengan membunuh orang lain. Mereka acapkali menciptakan kerusuhan dengan ledakan-ledakan bom dan aneka senjata yang mematikan, meresahkan dan mengganggu ketentraman hidup masyarakat luas.
bangsa yang tidak jarang terlibat dalam pesta narkotika dan perilaku seks bebas.
Inilah krisis modernisme, modernisme yang semata mengagungkan dimensi rasionalisme positivistik ternyata tidak menjamin seseorang bisa hidup secara damai, tenteram dan sejahtera. Konstruksi pemikiran yang menegaskan bahwa kehidupan dunia materi dan non materi yang lebih bersifat metafisika sebagai otonom bahkan terpisah. Dalam arti kata, tidak lagi ada campur tangan Tuhan dalam menyelesaikan berbagai problematika sosial kehidupan adalah tidak benar dan harus ditolak. Karena memang konstruk pemikiran dikotomis yang cenderung memisahkan antara aspek religiusitas (keagamaan) dengan ilmu pengetahuan modern akan melahirkan ketidakseimbangan pola hidup yang pada gilirannya akan menjadikan manusia teralienasi. Menurut Alexis Correl (1987) bahwa semenjak industrialisasi manusia dipaksa berada dalam wilayah-wilayah yang terbatas. Dalam konteks ini, menurut correl manusia teralienasi dari masyarakat bahkan dari dirinya sendiri.
terpenuhinya kebutuhan biologis yang serba modern ternyata hanya menyisakan derita manusia.
BAB IV
NDP HMI = Ideologisasi HMI
deologi adalah kebutuhan manusia yang paling mendasar untuk memberi arah atau petunjuk dalam mengungkap kebenaran, sampai ke tingkat melakukan verifikasi atas tindakan masyarakat. Tanpa standar tertentu dalam menetapkan penilaian terhadap perilaku sosial, setidak-tidaknya akan menimbulkan dampak individual dan sosial berupa; pertama, hilangnya semangat mempertahankan dan memperjuangkan prinsip-prinsip yang dianggap benar, menyebabkan tumbuh-suburnya perilaku masa bodoh serta lenyapnya optimisme masa depan. Aturan hidup terposisikan sebagai sesuatu yang tidak bermakna. Kekisruhan masyarakat pada prinsipnya bermula dari tidak terpahaminya ideologi hidup yang benar sebagai sesuatu yang benar.
hal yang berhubungan dengan keteraturan alam baik fisik maupun sosial.
Seorang anak yang telah mendefinisikan secara sederhana mana yang baik dan buruk serta mengenal eksistensinya maka pergaulan orisinalnya (sikap-sikap asli yang belum terpengaruh lingkungan) akan menunjukkan prinsip-prinsip keadilan. Sehingga sampai kapanpun dalam diri manusia akan terpancar suatu keinginan agar hidupnya tidak dirugikan oleh ketimpangan nilai akibat ketidak-adilan.
Dalam persoalan ini menjadi yang catatan paling purba dalam sejarah pemikiran para pecinta kearifan. pencari kebenaran dan keadilan sampai pada praktisi sosial dan tentunya warga masyarakat sejak zaman komunal (meminjam istilah kaum marxis) hingga modern, nampaknya sulit memperoleh rumusan final yang dapat menjiwai tatanan sosial dan mencerminkan standar-standar pokok bagi apa yang dikenal dengan
nilai-nilai kebenaran abadi.
kemanusiaannya dari masa ke masa, menimbulkan jatuh bangunnya konsep-konsep sistem sosial dengan berbagai warna persepektif manusia tentang hakekat kehidupan. Karenanya, kesemrawutan konsepsi tentang dunia hari ini pada prinsipnya adalah delta di muara sungai peradaban manusia yang lazim disebut modernisme. Delta ini membentuk onggokan problematika kehidupan yang makin lama makin kompleks, dari hanyutan sejumlah lumpur yang dialirkan oleh zaman-zaman terdahulu.
Eksplorasi akal dan terjemahan-terjemahan intelek manusia telah mengisi sebagian besar idealitas teoritik tentang keberaturan dan konsep keberaturan dunia sepanjang masa. Namun demikian, selalu saja muncul suatu zaman yang tidak puas dan akhirnya berani menegaskan tentang berakhirnya masa berlaku dari ajaran sebelumnya , seraya meminta pada generasinya untuk mendekonstruksi ajaran lama dan membuat konsep baru dari bangunan peradaban. Rupanya, hal ini senantiasa bergulir dan dipastikan akan terus berulang (recycling) dalam sejarah.
memfosil dalam masyarakat. Artinya, dapatkah ditemukan suatu jawaban yang memungkinkan penghuni dunia memegang suatu kebenaran atau melepaskannya dari keraguan? Atau dapatkah ditemukan suatu ajaran yang memberi metoda pada manusia untuk melahirkan jawaban setiap kali keraguan itu muncul?
Filsafat merupakan disiplin pemikiran yang paling akrab dengan tema bongkar-membongkar kebenaran bahkan terhadap pertanyaan; apakah kebenaran itu ada? namun, sepanjang sejarah, filsafat telah menghambur analisis teoritis yang tidak keluar dari kemungkinan-kemungkinan keraguan, pertentangan dan kesamaran atau bahkan ketidakpastian. Meski demikian filsafat telah banyak membantu memberi rambu-rambu guna menemukan dalil-dalil permanen mengenai landasan bijak kebenaran tersebut.
Dengan demikian risalah Allah SWT, merupakan ajaran kebenaran komprehensif mengatur aspek-aspek yang paling individual hingga tatanan sosial yang tertampung dalam kapasitas kemanusiaan manusia. )slam adalah ideologi atau falsafah hidup yang menyelesaikan kebuntuan dan keraguan nalar manusia. Artinya secara filosofis, islam menawarkan kepastian ajaran mengenai aturan hidup yang paling ideal dan dapat dipertanggungjawabkan lewat nalar kemanusiaan dan pembuktian-pembuktian logik.
Islam sebagai ideologi, memiliki prasyarat filosofis dan ilmiah untuk menjadi acuan dalam setiap cita-cita hidup masyarakat. Islam dalam konteks ini tidak dapat ditempatkan dalam bingkai isu-isu politik kekuasaan semata. Parsialitas pemahaman islam demikian akan berimplikasi pada ketidakseimbangan titik-titik tekan aktualisasi peran ajaran Islam. Padahal Al-Qur an sendiri sebagai sumber suci ajaran Islam menekankan agar islam dianut secara integral dan komprehensif.
pada lingkup situasi yang berbeda, sehingga setiap nabi yang hadir selalu berkhotbah dalam bahasa yang bersesuaian dengan budaya umatnya
Dalam pendekatan normatif-idealis setiap ideologi dari ajaran-ajaran yang memuat nilai-nilai tertentu, pastilah bukan ajaran yang statis melainkan gerak dinamis dan ekspansif . Artinya, memerlukan wadah guna menyalurkan spirit nilai yang dikandung agar teraktualisasi dalam kehidupan sosial. Demikian pula dari segi historis, ajaran-ajaran filsafat maupun wahyu tidak pernah sepi dari pertarungan-pertarungan nilai dalam upaya merebut pengaruh agar masyarakat menggunakannya sebagai acuan hidup untuk memenuhi tuntutan masa depannya.
Perjuangan ideologis
Setiap ideologi punya harapan agar kebaikan yang ditawarkannya dapat menjadi pilihan masyarakat. Rekayasa berbau politis dalam konteks pertarungan ideologi tidak relevan. Gerakan politik akan senantiasa menjadi kepentingan sesaat (biasanya menyangkut kebutuhan ekonomi dan bentuk-bentuk pragmatisme material lainnya) sebagai senjatanya, sedang semangat ideologi tidak mempunyai peluang tawar-menawar dalam bentuk-bentuk material, melainkan yang akan melahirkan kehidupan yang selamat dan abadi .
Tidak hanya masyarakat berbasis wahyu , kaum penganut materialisme seperti liberalisme-kapitalisme dan sosialisme-komunisme, juga mengalami hal yang sama. Marxisme yang substansinya menginginkan keadilan dan kesetaraan, juga dicukur oleh prinsip radikal dan kekerasan politik, totalitarianisme dan kediktatoran yang menimbun rasa keadilan di pojok zaman. Bahkan karl marx sendiri heran dengan penganut Marxisme, kemudian bergumam; saya bukan seorang marxis . Demikian pula kaum kapitalis, disebabkan pendewaan berlebihan pada liberalisme dan individualisme, maka pesan Max Weber ibarat tergantung di langit tinggi yang hanya bisa dikunjungi dengan upacara dan orasi di mimbar-mimbar serta uraian ilmiah di seminar-seminar.
Tentunya yang amat sulit diposisikan disini adalah bagaimana unsur moralitas dipanggil untuk menjiwai gerakan politik pada perjuangan murni masing-masing ideologi? Dengan sebutan lain; bagaimana gerakan politik ditempelkan untuk mengusung misi-misi ideologi yang luhur? . Umumnya, gerakan sosial berbasis apapun, gagal membumikan misi suci ajarannya karena dilema berikut; disatu sisi, politik yang bermoral dianggap tidak radikal dan revolusioner, sedang di sisi lain moralitas diradikalisasi di panggung politik dipandang reduktif.
Islampun tidak sepi dari dilema tersebut. Padahal Nabi-nabi Islam selalu sukses dengan perubahan yang sangat revolusioner, meski tak satu pun diantaranya yang kering dari nuansa moralitas yang humanis dan transendental. Mesti diyakini bahwa kendati kualitas nabi jauh berbeda dengan yang lain, tetapi suri teladan yang sifatnya kualitatif dapat aktual pada sosok-sosok yang bukan nabi. Para pembawa berita Ilahiyah sebenarnya ada pada setiap zaman dan potensial pada masing-masing kelompok manusia untuk tampil dengan bendera moralitas profetik itu.
surutnya sejarah pergerakan Islam. Sejak zaman Rasulullah, hinggga kekuasaan dinasti-dinasi )slam , penjajahan barat terhadap dunia muslim, kebangkitan dan perlawanan organisasi muslim lewat gagasan para pembaharu mulai dari Ibnu Taimiyyah hingga tokoh-tokoh Islam Kontemporer, seluruhnya menampakkan warna perjuangan ideologis kaum muslimin.
Islam dan gerakan
Ada beberapa hal diantara perwujudan Islam yang terbangun dari persepsi umat melihat gerakan Islam , yaitu; Pertama, pelembagaan aliran-aliran pemikiran klasik dalam tema kalam (teologis), fikih (yurispuridensi Islam), dan tasawuf, segera setelah pertentangan internal yang panjang antara pengikut dinasti Umayyah sampai Abbasiyah dengan pengikut syi ah Ali bin Abi-Thalib atau sering menamakan dirinya pencinta ahlul bayt, serta aliran-aliran yang menyertai perkembangan selanjutnya seperti murji ah, khawarij, dan lain-lain.
primordialisme politis dalam suatu isu keturunan ketimbang ideologis.
Di sisi lain, muncul suatu citra yang memaksa Islam tak dapat menyentuh dasar terdalam dari ajaran sucinya, yakni pemahaman literal dan liberal sebagai dua sisi yang selalu bertarung, meski dengan bobot yang berbeda. Padahal maksud suci kaum literal yakni mengurangi peluang reduksi yang tidak pantas atas Islam, seharusnya dihayati kaum liberal dan sebaliknya cita luhur kaum liberal untuk menjaga kehormatan Islam pada pertarungan dengan zaman, budaya dan kondisi yang selalu berubah juga patut direnungkan kaum literal. Perubahan radikal menuju kehidupan yang beradab, serta tersingkirnya kaum dan politis culas berjubah agama, seharusnya dapat dilakukan dengan perpaduan dua tujuan mulia aliran-aliran tersebut.
Kedua, citra intelektual Islam yang nampak dari kemajuan pemikiran para filosof muslim. Dengan kemampuannya menggali dan menarik relevansi filsafat yunani dengan ajaran hikmah dalam Al-Qur an maka berkembanglah suatu kekuatan pemikiran yang lazim dinamai filsafat islam. Para filosof muslim berjasa dalam menegakkan dasar-dasar ilmu pengetahuan yang berkembang hingga sekarang. Babak ini menampilkan Muslim sebagai suatu kekuatan baru dan kiblat peradaban dunia.
menguasai ilmu pengetahuan, melancarkan imperialisme ke dunia muslim. Dinamika dunia islam berikutnya adalah kebangkitan kembali islam. Kali ini, terlihat warna gerakan politik melawan gerakan bermuatan Islam Ideologis. Akan tetapi, karena telah mewarisi Islam yang terkotak-kotak dalam madzhab-madzhab pemikiran teologis, fiqh, filsafat, dan tasawwuf sejak zaman Bani Umayyah maka gagasan-gagasan kebangkitan islam tidak berhasil dicover dalam suasan persatuan umat islam secara utuh. Di sisi lain perjuangan membebaskan negeri-negeri muslim dari penjajahan pun telah terkotak dalam jargon nasionalisme bikinan barat.
Semestinya arus gerakan Islam yang kaya dengan pengalaman jatuh bangunnya kelompok-kelompok perjuangan, telah cukup menjadi bahan evaluasi guna membangun kekuatan baru yang tidak mesti berpegang pada interpretasi madzhab-madzhab pemikiran yang ada. Singkatnya, gerakan Islam haruslah turunan dari nilai universal dan pandangan komprehensif tentang alam semesta dan kehidupan, serta menjamin berlakunya kehidupan masyarakat berkeadilan.
mungkin akan melahirkan kekecewaan-kekecewaan baru (kegagalan)
Institusi perjuangan islam masa depan ialah suatu institusi gerakan ideologis yang memiliki kekuatan politik tanpa bernaung dalam isu aliran (mazhab) pemikiran Islam tertentu secara kaku pada simbol-simbol permukaannya, melainkan yang menyentuh mata air paling segar dari ajaran itu. Tuntutan untuk menghadirkan kekuatan umat yang progresif adalah keharusan dalam wacana pembebasan HMI. Pada gerakan keorganisasiannya, HMI memiliki kesadaran intelektual untuk membaca dan menyikapi persoalan ini secara tepat. Dalam konsepsi keorganisasiannya HMI menyadari pentingnya merespon agenda keummatan masa mendatang dengan suatu gerakan revolusioner lewat suatu kontekstualisasi ajaran kenabian. Para Nabi telah berjaya membawa suatu cita-cita perubahan dengan gerakan yang demikian sistematis dan revolusioner pada konteks revolusi intelektual-spiritual, revolusi fisik, dan revolusi kultural dan peradaban.
menjelaskan posisi manusia sebagai khalifah yang mendapat petunjuk untuk memandang alam sebagai kesatuan ciptaan, baik petunjuk itu berupa firman-firman Allah maupun fenomena alam semesta dan dalil-dalil tetap dari keharusan logis perjalanan waktu. Dengan demikian, manusia telah memperoleh bekal untuk menentukan sikap yang benar dan tepat dalam memperlakukan diri dan lingkungannya serta perjalanan waktu.
Kedua, prinsip-prinsip keadilan dan kebenaran yang berfungsi memperkokoh keunggulan manusia untuk menempatkan Allah dan seluruh kemahabijaksanaanNya atas aturan-aturan alam dan manusia. Keadilan universal Tuhan akan menjadi pengurai dari ketundukan penuh pada kekuasaan pregoratif Allah dan kekuasaan yang didelegasikan, penengah antara aturan takdir definitif Tuhan dengan potensi-potensi ikhtiari sebagai sifat khas manusia di antara makhluk lain.
interaksi antar manusia dan tatanan sosial sebagai salah satu masalah kemanusiaan yang bersifat abadi.
Secara fitrawi manusia bergerak kepada pemahaman keyakinan yang benar secara mutlak dan berlaku universal yakni mencakup segala kondisi, zaman dan tempat serta terhadap manusia tanpa kecuali. Disinilah fungsi pemimpin Islam yakni personifikasi dan perwujudan kehendak Tuhan yang menyambungkan kemutlakan dengan segenap misi sucinya kepada yang relatif yaitu manusia.
Kemutlakan hadirnya pemimpin baik dalam pandangan kepemimpinan spiritual maupun kepemimpinan politik dan sosial, seperti yang ada dalam konteks diutusnya para nabi, berdasarkan petunjuk langsung dari Allah dan Rasul-Nya, telah diridhai dan dijamin Allah SWT, tidak berbuat pelanggaran, bebas dari potensi relatifitas sikap dan perkataan serta niat. Hanya dengan cara demikian komunitas sosial akan terhindar dari fenomena krisis kepercayaan terhadap pemerintah.
Pemimpin Islam diberi mandat berdasarkan kesempurnaan ilmunya untuk mengkontekstualisasikan ajaran-ajaran islam sesuai dengan denyut nadi peradaban manusia.
Kelima, Jihad sebagai implementasi riil dari tauhid, ketundukan dan penyerahan diri kepada Allah sebagai tujuan tunggal. Jihad sebagai metodologi yang paling tepat untuk mewujudkan kekuatan masyarakat untuk mewujudkan pemanusiaan yang hakiki. Jihad, yang berarti kesungguhan mengerahkan segenap potensi manusiawi seseorang untuk mewujudkan nilai-nilai kebenaran universal.
Keenam, kekuatan Ilmu pengetahuan sebagai pilar utama peradaban manusia. Pembeda manusia dengan makhluk lain terletak pada kemampuan manusia dengan instrumen pengetahuan dan kesadarannya membentuk masa depannya secara terencana serta mewujudkan implementasi nilai-nilai kebaikan, dan terabaikannya nilai keburukan. Nilai tersebut, keduanya hadir secara potensial dalam diri manusia. Namun, menurut Muthahhari bahwa manusia memang memiliki dua nilai yakni baik dan buruk, akan tetapi pujian maupun hinaan terhadapnya bukan karenan adanya nilai tersebut melainkan kerja atau usaha manusia untuk mewujudkan yang baik dan menghindari yang buruk.
BAB V
Gerakan Hmi Adalah Gerakan Islam
da kesulitan tertentu untuk menghubungkan posisi dan bahkan pengaruh HMI terhadap perkembangan dunia Islam, terutama karena lingkup gerakannya hanya meliputi wilayah geografis Indonesia saja. Guna mengidentifikasi suatu gerakan islam selain melihat jangkauan pengaruh gerakannya, juga dapat ditinjau dalam pendekatan muatan-muatan yang menginspirasi dan memotivasi atau memberi spirit. Secara lebih spesifik ada perbedaan terminologi gerakan Islam dengan organisasi Islam pada umumnya. Gerakan Islam tidak hanya membawa pesan-pesan dari doktrin ibadah dan pengejawantahan ajaran Islam guna melahirkan perilaku individu Islam yang sempurna, melainkan kehendak melakukan transformasi masyarakat ke arah nilai-nilai universalitas Islam sebagai dien (ideologi). Logika gerakan Islam, dengan demikian, baik organisasinya maupun keterlibatan orang-orang di dalamnya tidak lain merupakan organisasi dan keterlibatan perjuangan.
dipandang sangat tidak tepat. Boleh jadi banyak organisasi berlabelkan islam, akan tetapi para anggotanya yang terlibat karena motivasi yang beragam, jauh dari cita-cita memperjuangkan peradaban manusia yang adil dengan spirit Islam secara substansial.
Sebagai gerakan Islam, HMI telah mengidentifikasi diri sebagai organisasi perkaderan dan perjuangan yang mencakup pembinaan kader menjadi insan cita serta perjuangan ke arah terwujudnya tatanan masyarakat adil makmur yang dirdhoi Allah SWT. Selain itu, juga menegaskan bahwa organisasinya memperjuangkan suatu tatanan sosial yang diletakkan di atas landasan kebenaran dien (ideologi) Islam, yaitu suatu sistem nilai universal, bukan suatu simbolisasi kaum tertentu. Islam boleh tampil dalam konteks jawa, arab, eropa dan boleh berbeda secara aksidental, tetapi bukan tereduksi Islam jawa, arab, dan eropa yang berbeda satu sama lain secara substantif. Islam di jawa, arab maupun eropa haruslah islam yang memperjuangkan keadilan, kebenaran, kejujuran, keilmuan, persamaan, penghargaan, kesederajatan, pembelaan kepada yang dilemahkan, dan perlawanan keras kepada penindasan. Dimana-mana begitulah Islam.
pendidikan, hukum, HAM, dan lain-lain), maka kebutuhan mendasar dari gerakan Islam masa depan adalah suatu institusi yang membawa gagasan kemanusiaan universal serta amat dibutuhkan umat manusia, tanpa harus menciptakan suasana psikologis yang terdekat oleh kepentingan-kepentingan dari suatu interpretasi kebenaran yang subyektif dan politis.
HMI dari latar belakang kehadirannya membawa suatu kemungkinan diskursus perubahan teologis umat )slam secara keseluruhan menuju )slam Kaffah dan perubahan pandangan dunia dari sekularisme-materialisme ke suatu universalisme Islam. Anak-anak muda yang berkumpul di HMI, secara faktual berasal dari latar belakang yang berbeda secara historis didirikan justru bukan oleh kalangan santri, melainkan mahasiswa biasa (basis agamanya kurang atau pas-pasan). Dengan demikian, pluralitas lebih nampak dan kemungkinan mengembangkan wacana lebih mudah. Dalam sudut pandang lain, HMI terlatih untuk mengakomodir banyak perbedaan dan mengakui kebenaran dibawah bendera kejujuran rasional.
dunia tentang pillihan-pilihan Islam yang lebih manusiawi dan fitrawi.
Dengan demikian, seharusnya atau sebaiknya kehadiran HMI dipahami sebagai keharusan sejarah dan tuntutan zaman dan tidak dimaknai sebagai suatu refleksi atas kenyataan sosial yang kurang baik. Meski dalam catatan sejarahnya HMI juga lahir dari keresahan atas kondisi keislaman, kebangsaan, dan perguruan tinggi-kemahasiswaan, tapi sebaiknya rasa ke-HMI-an dipupuk sebagai keharusan ideologis yang bangkit secara eternal dalam diri kader-kadernya.
Sebagai bagian dari gerakan Islam, HMI lahir dan berjuang untuk mengembangkan posisi kekuatan Islam sebagaimana mestinya. Pertama, secara ideologis Islam harus dipahami sebagai satu-satunya pandangan hidup yang mesti dipedomani kaum muslimin. Dengan cara demikian maka masyarakat muslim tidak akan kehilangan prinsi-prinsip dasar berupa nilai-nilai substantif yang bersifat perenial yang kuat dalam membangun kekokohan sosial.
konsepsi etika global. Proses merakit kehidupan di era globalisasi dengan konsepsi etik secara spontan, amat diragukan kematangannya. Islam yang sarat nilai moral harus dikembangkan untuk segera memberi konstribusi peradaban masa depan.
BAB VI
HMI dan Tugas Rekayasa Sosial
dalah suatu tugas sejarah yang terletak di atas pundak anak-anak )slam untuk melakukan rekayasa sosial. Hal ini disebabkan uswah utamanya adalah rasul-rasul pilihan Allah SWT yaitu nabi serta iman umat manusia dan alam semesta. Di sisi lain, kitab suci Islam sebagai panduan pokok dan sabda-sabda suci Nabi Al-Mustafa Muhammad SAW memberi predikat rahmatan lil alamin kepada dienul )slam. Oleh karena itu, umat Islam pada hakekatnya harus hadir sebagai pembawa rahmat bagi seluruh alam.
berlebihan hingga mengeliminir hak-hak individual, erosi tanggung jawab kemasyarakatan, terkikisnya budaya malu oleh kegiatan-kegiatan berjubah profesionalisme, hak-hak asasi manusia berstandar ganda adalah merupakan beberapa contoh proses dehumanisasi sebagai anak kandung penjajahan dunia modern dan pengagungan yang berlebihan terhadap iptek.
semesta. Keduanya telah berakibat pada kejatuhan peradaban manusia dalam kecurigaan terhadap kelompok manusia lainnya yang kemudian disebut dengan kekisruhan sosial dan di sisi lain menyebabkan alam, bukannya menjadi pendukung kelanjutan peradaban, melainkan musuh besar umat manusia serta menciptakan bahaya yang menganga lebar di masa mendatang. Inilah denaturalisasi, momok alam modern.
Sebagai makhluk sosial, manusia mempunyai kecenderungan berkumpul atau berkelompok yang dilatarbelakangi oleh konsep kesamaan-kesamaan atau kecenderungan-kecenderungan, misalnya; kesamaan nasib, etnis, ras, kepentingan, hingga kesamaan ideologis. Kebersamaan kelompok, tentunya akan terjamin jika tidak disertai embel-embel. Jika suatu ikatan ideologis juga harus melibatkan campur baur dengan nuansa kepentingan lain seperti politik, maka ia akan menyimpan potensi konflik betapapun kecilnya. Hal ini disebabkan karena politik dan kepentingan profan lainnya dapat mengakomodasikan konsesi yang mengakibatkan prinsip-prinsip perjuangan dalam kebersamaan tak dapat diberi makna yang signifikan. Berbeda dengan ikatan kelompok dengan latar kepentingan ideologis yang benar, ia pasti tidak rentan terhadap ancaman perpecahan sebab kebersamaan yang dibangun disemangati oleh cita-cita luhur dan suci yang tidak mengabdi diri dan tidak mengabdi materi.
banyak membuat cacat pada idealitas peradaban, melainkan ajaran wahyu yang dapat diverifikasi secara filosofis dan diuji secara ilmiah. Olehnya itu sepanjang sejarah ikatan kelompok islam yang tanpa interes-interes bersifat politis, ekonomis dan semacamnya, senantiasa menunjukkan perikatan yang optimal mengabdi kepada ilahi serta memajukan nilai kemanusiaan.
BAB VII
Spiritualitas Rasul Agung
Jalan utama spiritualitas yang kerap kali kita alpakan, adalah cermin sejarah kehidupan para rasul. Sejarah itu seakan bergulir begitu saja, menjadi peristiwa yang mati. Padahal, keberadaan mereka senantiasa dilengkapi dengan rahmat agung berupa peristiwa-peristiwa besar kehidupan. Mahabesar Dia, yang mencintai rasul-Nya dengan anugerah yang bernama tragedi.
ada referensi spiritualitas, sejarah para rasul itu hampir tak pernah dihidupkan kembali. Mereka lebih suka melihat sosok sang rasul dari sudut spiritualitasnya yang penuh gemerlapan. Sehingga, dalam meniti perjalanan ruhaniahnya seseorang selalu saja menafikan peristiwa dan tragedi kehidupan yang telah dialaminya.
dahulu hanya demi mencari pasangan hidup yang telah bersamanya di surga. Ketika anak-anaknya beranjak dewasa, adam malah ditampar oleh problem pertikaian antar sesama mereka.
Demikian juga Nuh, yang tatkala mengajak kaumnya untuk beriman, justru harus menerima cemoohan dari anaknya. Sementara Luth, terus-menerus hidup berdampingan dengan istrinya yang penuh dusta. Juga Ayyub yang terasing dari kaumnya lantaran didera oleh rasa sakit yang berkepanjangan. Begitupun Yusuf, yang menjadi korban kepicikan saudara-saudaranya. Sebelum menerima sebuah anugerah agung itu, ia harus terlebih dahulu merasakan pengapnya sel penjara.
Musa pun sejak bayi harus rela mengarungi kehidupan gelombang lautan, hingga sampai dalam pangkuan ruang yang sama sekali tak dikehendaki oleh nuraninya. Sehingga pada saat dewasa pun dirinya cepat-cepat angkat kaki, dengan mengobarkan api perlawanan terhadap orang yang telah membesarkannya. Belum lagi Ibrahim, yang sejak semula berseberangan dengan adat-istiadat dan ideologi sang ayah. Tatkala dewasa, dirinya pun sanggup menjadi korban kebusukan tradisi kaumnya, sehingga harus rela menjalani pertapaan singkat di tungku api pembakaran. Juga Ismail, yang ketika baru beranjak remaja disambut dengan perintah Tuhan atas penyembelihan dirinya.
menjadi manusia sepi yang beratapkan rumah kesunyian, lantaran luapan cinta kasih-Nya tak pernah menemukan ruang yang tepat pada zamannya. Apalagi Muhammad sang Rasul Pamungkas; 30 juz cukup sebagai bukti, bahwa kehidupannya penuh dengan berbagai problematika dan tragedi yang demikian mencekam.
Berbagai kejadian semacam di atas itulah yang menjadikan mereka sebagai manusia-manusia besar pada zamannya. Bahkan Rasulullah Muhammad SAW telah ditasbihkan menjadi manusia agung sepanjang sejarah. Dengan kata lain, kebesaran para rasul tersebut tidak dapat dengan serta merta dilepaskan dari latar belakang kehidupannya yang demikian nyata.
Sedangkan pada tradisi spiritualitas, justru tak jarang para penempuh jalan yang menafikan sisi kehidupannya secara aktual. Padahal, apa pun yang tengah dan telah dicapai oleh perjalanan spiritual seseorang, maka sisi riil kehidupan yang penuh dengan problem dan peristiwa yang melelahkan ini tak bisa disingkirkan begitu saja. Rasulullah SAW sebagai cermin uswatun hasanah, sama sekali tak pernah menafikan sisi riil kehidupannya. Sebab, hal itu akan sangat berfungsi bagi kelengkapan kemanusiaan, baik sebagai abdullah maupun khalifatullah.
serta yang lainnya. Itu telah dibuktikan-Nya kepada rasul dengan pertolongan-Nya yang amat sangat nyata.
Maka satu hal yang perlu digaris bawahi, bahwa Allah SWT, senantiasa mengulurkan pertolongan-Nya, tepat pada saat rasul-Nya mengalami semacaman kesuntukan yang teramat nyata. Sebagai penempuh jalan spiritualitas yang selayaknya bercermin pada keteladanan sang Rasul Agung, hendaknya pula kita memiliki kesanggupan semacam itu. Sehingga, ketika kita tertimpa tragedi yang bersambung-sambung, tidak lantas menyerahkan segalanya begitu saja kepada-Nya. Sebab, setiap peristiwa yang disebarkan-Nya itu sesungguhnya diperuntukkan bagi hamba-Nya dengan segala rahasia-Nya.
Maka tak elok jikalau kita menghadapi ragam persoalan yang ada hanya dengan cara berpangku tangan. Sebab dengan potensi yang diberikan-Nya, dirinya telampau sanggup guna mengatasi problematika yang ada. Karena, sebelum Sang Mahazat menyebarkan setiap biji persoalan pada hamba-hamba-Nya, maka senantiasa pula terlebih dahulu dianugerahi-Nya mereka dengan sebuah potensi. Sehingga, sebagai seorang khalifah maka sudah seharusnya manusia menyambut itu semua dengan tangan terbuka.
sela-sela perjuangan kehidupan itulah, doa-doa jiwa akan mengalir selalu untuk menyertai dan mengiringinya. Jika pun dirinya benar-benar tak sanggup menyelesaikan permasalahan tersebut, maka Allah Sang Pemelihara hamba-hambaNya akan senantiasa mengulurkan pertolonganNya dalam setiap benih kesuntukan. Wallahu
