RAPASAN: UPACARA PEMAKAMAN BAGI KASTA TANA BULAAN DI TANA TORAJA

PENDAHULUAN

'DODP VHMDUDK NHKLGXSDQ VRVLDO EXGD\D VXNXVXNXEDQJVDGL6XODZHVL6HODWDQGLNHQDO adanya berbagai upacara tradisional dengan kandungan arti dan makna simbolik yang beraneka ragam menurut konsepsi budaya masing-masing suku bangsa. Dalam konteks ini, upacara WUDGLVLRQDO EXNDQ KDQ\D VHPDWDPDWD WLPEXO VHEDJDLUHÀHNVLGDULHPRVLGDQKD\DODQDQJJRWD masyarakat tentang adanya kekuatan gaib (super

DI TANA TORAJA

5$3$6$1)81(5$/5,78$/)257$1$¶%8/$$1&$67( IN TANA TORAJA Ansaar %DODL3HOHVWDULDQ1LODL%XGD\D0DNDVVDU -DODQ6XOWDQ$ODXGGLQ7DODVDODSDQJ.P0DNDVVDU Telepon (0411) 883748, 885119 Faksimile (0411) 865166 +3

Diterima: 20 Juni 2014; Direvisi: 27 Agustus 2014; Disetujui: 13 Oktober 2014 ABSTRACT

This study describes the procession of Rapasan ceremony as one of the largest level of funeral ritual and most crowded in Tana Toraja, especially enacted by tana’ bulaan caste (high nobility). In addition, it also reveals the factors that drive this funeral ritual exist until now. This research is a descriptive-qualitative by using the methods of interview, observation and literature review. The result of the discussion shows that being the 5DSDVDQFHUHPRQ\EURDGO\GLYLGHGLQWRWZRVWDJHVQDPHO\0D¶EDWDQJDQG0D¶SDODR,WLVDOVRDUJXHG that the purpose of the implementation of Rapasan ceremony is to purify, lift and hold the status of spirit of the deceased to Puang Matua. Therefore, the more complete ceremony created by the offspring, the more increase the degree of the spirit of the deceased. Rapasan ceremony shows a lot of things that stand out and it is a way WRFRPPXQLFDWHKLPKHUVHOIDQGKLVKHUVWDWXVDPRQJWRWKHSXEOLF

Keywords: Rapasan, funeral ritual, Tana Toraja

ABSTRAK

Penelitian ini mendeskripsikan tentang prosesi pelaksanaan upacara RapasanVHEDJDLVDODKVDWXXSDFDUD SHPDNDPDQSDGDWLQJNDW\DQJSDOLQJEHVDUGDQUDPDLGL7DQD7RUDMDNKXVXVQ\DGLODNXNDQROHKNDVWDtana’

bulaanEDQJVDZDQWLQJJL6HODLQLWXSHQHOLWLDQLQLMXJDPHQJXQJNDSNDQIDNWRUIDNWRU\DQJPHQGRURQJXSDFDUD

SHPDNDPDQWHUVHEXWVHKLQJJDWHWDSHNVLVVDPSDLVHNDUDQJ3HQHOLWLDQLQLEHUVLIDWGHVNULNWLINXDOLWDWLIGHQJDQ PHQJJXQDNDQPHWRGHZDZDQFDUDSHQJDPDWDQGDQNDMLDQSXVWDND+DVLOSHPEDKDVDQPHQXQMXNNDQEDKZD pelaksanaan upacara RapasanVHFDUDJDULVEHVDUQ\DWHUEDJLDWDVGXDWDKDS\DLWXMa’batang dan 2) Ma’palao. 'LNHPXNDNDQSXODEDKZDWXMXDQGLODNVDQDNDQQ\DXSDFDUDSHPDNDPDQRapasanDGDODKXQWXNPHQVXFLNDQ PHQJDQJNDWGDQPHQGHNDWNDQVWDWXVDUZDKRUDQJ\DQJPHQLQJJDONHSDGDPuang Matua. Dengan demikian, VHPDNLQOHQJNDSXSDFDUD\DQJGLEXDWROHKNHWXUXQDQQ\DVHPDNLQPHQLQJNDWSXODGHUDMDWDUZDKRUDQJ\DQJ meninggal. Upacara RapasanPHQRQMRONDQEDQ\DNKDOGDQPHUXSDNDQFDUDXQWXNPHQJRPXQLNDVLNDQGLULGDQ status pada masyarakat.

Kata kunci: Rapasan, upacara pemakaman, Tana Toraja

natural power), akan tetapi upacara itu sendiri VHNDOLJXVODKLUVHEDJDLKDVLOSURVHVSHPDKDPDQ SHQJKD\DWDQGDQWDQJJDSDQDNWLIOHOXKXUWHUKDGDS lingkungannya.

3HQGHNDWDQLQLVHVXDLDVXPVLGDVDUEDKZD VHWLDS PDNKOXN KLGXS VHQDQWLDVD EHUXVDKD menyesuaikan diri dengan lingkungan di mana dia berada, sekaligus turut berperan dan menjalankan fungsi-fungsinya sebagai bagian integral daripada VLVWHP OLQJNXQJDQQ\D 'HPLNLDQODK PDNKOXN

PDQXVLDVHEDJDLPDNKOXNVRVLDOGDQPDNKOXN EHUEXGD\D PHQJDGDNDQ XVDKD GDQ EHUEDJDL upaya dalam rangka adaptasi lingkungan. Selaku NRQVHNXHQVLORJLVGDULSDGDQ\DWXPEXKVHUWD EHUNHPEDQJSRWHQVLURKDQLDKGDODPGLULPDQXVLD yang kemudian dikenal sebagai kebudayaan (Batong, 1995:47).

Perangkat nilai-nilai sosiokultural bagi PDV\DUDNDW7RUDMDDQWDUDODLQGDSDWGLSDKDPL melalui sistem upacara tradisionalnya. Hingga VDDWLQLPDV\DUDNDWVXNXEDQJVD7RUDMDPDVLKWHWDS PHPSHUWDKDQNDQVHNDOLJXVPHODNXNDQEHUEDJDL macam upacara tradisional, namun keragaman upacara itu mereka mengelompokkannya dalam dua kelompok yang disebut upacara 5DPEX7XND¶ dan upacara Rambu Solo’. Aturan-aturan yang ditaati dalam dua kelompok upacara ini disebut $OXN5DPSH0DWDOOR bagi upacara 5DPEX7XND¶ dan $OXN5DPSH0DWDPSX bagi upacara Rambu Solo’.

Upacara 5DPEX7XND¶DGDODKXSDFDUD\DQJ menyangkut kesukaan dan kegembiraan, seperti XSDFDUDNHODKLUDQGDQSHUNDZLQDQVHGDQJXSDFDUD Rambu Solo’DGDODKXSDFDUD\DQJEHUKXEXQJDQ GHQJDQNHGXNDDQGDQNHVXVDKDQVHSHUWLXSDFDUD kematian atau upacara pemakaman dan upacara-upacara lainnya yang menyangkut pemujaan WHUKDGDSDUZDKQHQHNPR\DQJ<XVXI Upacara Rambu Solo’ atau $OXN5DPSH MatampuEHUSDQJNDONHSDGDNH\DNLQDQEDKZD seseorang yang baru meninggal tidak segera GLPDNDPNDQ-HQD]DKQ\DPDVLKWHULNDWGHQJDQ berbagai ketentuan, baik ritual maupun adat. 2OHKNDUHQDLWXDGDVHMXPODKDWXUDQ\DQJSHUOX GLWDDWL VHKLQJJD RUDQJ \DQJ PHQLQJJDO WLGDN ODQJVXQJGLPDNDPNDQGLKDULLWXMXJDNHFXDOL DQDN\DQJEDUXODKLUVHFHSDWQ\DGLPDNDPNDQ DSDNDKGLPDNDPNDQGDODPEDWDQJSRKRQND\X \DQJWXPEXKLiang Pia) atau dimakamkan dalam WDQDK7DQJGLOLQWLQ

6DODK VDWX EDJLDQ GDUL XSDFDUD Rambu Solo’ yang menjadi fokus kajian dalam tulisan LQLDGDODKXSDFDUDRapasan DWDXOD]LPGLNHQDO upacara pemakaman. Dalam masyarakat Toraja, Rapasan atau upacara pemakaman merupakan ritual yang paling penting dan biayanya tergolong PDKDO6HPDNLQND\DGDQEHUNXDVDVHVHRUDQJ maka biaya upacara pemakamannya akan semakin PDKDOSXOD&RUOHQD8SDFDUDRapasan

juga paling lengkap mengikuti tuntutan ajaran $OXN 7RGROR dan pelaksanaannya diupayakan sesempurna mungkin agar sistem kepercayaan VXQJJXKVXQJJXKWHUNDEXOPHQMHOPDNDQVXDVDQD KDWL SDUD DQJJRWD NHOXDUJD GDQ PDV\DUDNDW sekitarnya.

Upacara pemakaman tingkat Rapasan GLPDNVXGNDQGDODPWXOLVDQLQLDGDODKXSDFDUD pemakaman Rapasan yang dilaksanakan di GDHUDKDGDWTallu Lembangna pada kelompok adat .DPD¶GLNDDQ Upacara pemakaman ini PHPSXQ\DL EHEHUDSD WDKDS SHODNVDQDDQ GL PDQDVHEDJLDQGLWHQWXNDQROHKDGDQ\DKHZDQ KHZDQNXUEDQEHUXSDNHUEDXGDQEDELVHEDJDL persyaratan dalam ajaran $OXN7RGROR. Kerbau DGDODK KHZDQ NXUEDQ \DQJ XWDPD NHPXGLDQ EDELGDQD\DPVHKLQJJDNHUEDXPHQMDGLSHQWLQJ artinya dan kedudukannya dalam masyarakat 7RUDMDNDUHQDWHODKPHQMDGLV\DUDWXWDPDGDODP pelaksanaan upacara. Kerbau yang kondisi ¿VLNQ\DPDNVLPDOPHQGDSDWSHUKDWLDQVHNDOLJXV PHQMDGLXNXUDQSHQLODLDQNHEHUKDVLODQXSDFDUD 2OHKQ\D LWX KHZDQKHZDQ \DQJ GLNXUEDQNDQ dalam pelaksanaan upacara tersebut tidak sekedar GLNXUEDQNDQ WHWDSL V\DUDWV\DUDW NHVHKDWDQ VHEDJDL NXUEDQ SHUVHPEDKDQ KDUXV PHQMDGL SHUKDWLDQXWDPDNDUHQDQDQWLQ\DDNDQWLEDGLDODP JDLEGDQGLWHULPDROHKdeata-deata GDQDUZDK VHFDUDVHKDWGDQVHPSXUQDSXOD3HPLOLKDQKHZDQ KHZDQ\DQJDNDQGLNXUEDQNDQGLODNXNDQGHQJDQ SHQXK NHKDWLKDWLDQ GLSLOLK VHGHPLNLDQ UXSD VHVXDLGHQJDQVLVWHPSHQJHWDKXDQ\DQJGLPLOLNL

Dalam pelaksanaan upacara Rapasan bagi kasta Tana’ BulaanWHUVHEXWEDQ\DNKDO\DQJ menonjol dan itu merupakan cara satu-satunya bagi \DQJSXQ\DKDMDWDQXQWXNPHQJNRPXQLNDVLNDQ dirinya yang menandakan keberadaannya atau statusnya, tingkat dan martabatnya di kalangan masyarakat umum atau kesatuan-kesatuan adat ODLQQ\D 'L DQWDUDQ\D GLGRURQJ ROHK DGDQ\D gengsi sosial yang ingin ditampilkan, melalui MXPODKKHZDQ\DQJGLNXUEDQNDQMXPODKlantang SRQGRNSRQGRNGDQUDPDLQ\DGLNXQMXQJLROHK kaum kerabat dan tamu-tamu. Semuanya menjadi ukuran kesusksesan upacara dari kelompok atau persekutuan yang melaksanakan upacara tersebut.

Studi mengenai upacara kematian, pada GDVDUQ\DWHODKEDQ\DNGLODNXNDQ+DVLOVWXGLLWX DQWDUDODLQ$ULDQXV0DQGDGXQJSHUQDK

PHQXOLV PHQJHQDL ³.HXQLNDQ %XGD\D Pitu Ulunna Salu Kondosapata0DPDVD´GL mana GL GDODPQ\D MXJD GLEDKDV PHQJHQDL XSDFDUD NHPDWLDQ VHFDUD DGDW 0DPDVD Pa’tomatean). Dalam tulisan ini dia membagi upacara kematian GL0DPDVDDWDVEHEHUDSDWLQJNDWDQEHUGDVDUNDQ kemampuan ekonomi dan status sosial dalam PDV\DUDNDW0DPDVD5RVXD7UHVQD1XUKD\DWL ³8SDFDUD.HPDWLDQGL7DQD7RUDMDRambu Solo´ ,VKDN 63XKLOL GNN  ³8SDFDUD Kematian Suku Yali di Kabupaten Yalimo, -D\DSXUD´ 7XOLVDQ LQL PHPEDKDV PHQJHQDL pandangan masyarakat setempat tentang kematian serta prosesi upacara kematian, baik sebelum PDXSXQ VHVXGDK PDVXNQ\D SHQJDUXK DJDPD .ULVWHQ6\DPVXO%DKULGNN³.HSHUFD\DDQ dan Upacara Tradisional Komunitas Adat GL 6XODZHVL 6HODWDQ´ 6DODK VDWX EDJLDQ GDUL WXOLVDQ LQL PHPEDKDV WHQWDQJ ³$NGDQJDQJ”: suatu upacara kematian pada komunitas adat Kajang di Kabupaten Bulukumba. Tulisan ini OHELKPHmfokuskan pada tata cara pelaksanaan upacaranya yang memiliki banyak keunikan bila dibandingkan dengan upacara-upacara kematian ODLQQ\D/XNPDQ6ROLKLQ³0HQJDQWDU $UZDK-HQD]DKNH3DUDL0DUDSX8SDFDUD.XEXU %DWX3DGD0DV\DUDNDW8PDOXOX6XPED7LPXU GDQ 8OL 5L]N\ 1DUHVZDUL  ³8SDFDUD .HPDWLDQGDODP7UDGLVL-DZD´

0HVNLSXQGHPLNLDQNKXVXVPHQ\DQJNXW upacara pemakaman bagi kasta Tana’ Bulaan GL7DQD7RUDMDGDSDWGLNDWDNDQPDVLKkurang \DQJPHPEDKDVQ\DVHFDUDWXQWDVGDODPEHQWXN NDU\DWXOLV\DQJNRPSUHKHQVLI.DODXSXQDGD PDNDLWXKDQ\DVHEDWDVNDMLDQSHUPXODDQVHSHUWL \DQJWHUPXDWGDODPWXOLVDQ:LZLN3<XVXIGNN (1993) mengenai “Upacara Tradisional (Upacara .HPDWLDQ'DHUDK6XODZHVL6HODWDQ%HJLWXSXQ GHQJDQDSD\DQJWHODKGLWXOLVROHK/77DQJGLOLQWLQ GDODPEXNX³7RUDMD6HEXDK3HQLQJJDODQ 6HMDUDKGDQ%XGD\D´GL mana sebagian isinya juga memaparkan tentang prosedur pelaksanaan upacara pemakaman bagi masyarakat Toraja.

$UJXPHQWDVLLQLPHQXQMXNNDQEDKZDVWXGL mengenai upacara pemakaman di Tana Toraja, NKXVXVQ\DSDGDWLQJNDWRapasanDGDODKSHQWLQJ sebagai suatu kajian budaya dalam rangka upaya XQWXNPHPSHUWDKDQNDQGDQPHOHVWDULNDQQLODL QLODLOXKXU\DQJGLNDQGXQJQ\D6HEDEMLNDKDOLQL

WLGDNPHQGDSDWSHUKDWLDQPDNDWLGDNPHQXWXS NHPXQJNLQDQNHXQLNDQDWDXNHNKDVDQXSDFDUD SHPDNDPDQLWXNKXVXVQ\D\DQJGLODNXNDQROHK kasta Tana BulaanWHUDQFDPSXQDKWHUWHODQROHK SHQJDUXKEXGD\DJOREDOLVDVL

METODE

Penelitian yang menjadi sumber data dari artikel ini menggunakan metode deskripsi analisis dengan pendekatan kualitatif, yaitu penelitian dilaksanakan semata-semata berdasarkan pada IDNWD \DQJ DGD 3HQHOLWLDQ GLDZDOL GHQJDQ PHODNXNDQ VWXGL SXVWDND XQWXN PHPSHUROHK SHQJHWDKXDQ WHRUL PHODOXL EXNXEXNX LOPLDK PDXSXQ KDVLOKDVLO SHQHOLWLDQ \DQJ UHOHYDQ GHQJDQREMHN\DQJGLNDML/DQJNDKEHULNXWQ\D DGDODK SHQJXPSXODQ GDWD ODSDQJDQ PHODOXL teknik pengamatan (observasiGDQZDZDQFDUD (interview 'DWD \DQJ WHODK GLNXPSXONDQ NHPXGLDQGLNODVL¿NDVLGDQGLDQDOLVLVKDVLOGDUL DQDOLVLVLQLODKGLVXVXQPHQMDGLVHEXDKDUWLNHO LOPLDKXQWXNGLWHUELWNDQ

PEMBAHASAN

Deskripsi Upacara Rapasan

Nama dan Latar Belakang Upacara

RapasanDGDODKQDPDVDODKVDWXWLQJNDWDQ upacara pemakaman di Tana Toraja yang paling EHVDUGDQUDPDLNKXVXVGLODNXNDQROHKNDVWDTana’ BulaanDWDXRUDQJ\DQJWHUPDVXNEDQJVDZDQ WLQJJLGDQWHODKPHQGXGXNLMDEDWDQDGDWVHUWD EHUSHQJDUXKGLNDODQJDQNHOXDUJDGDQPDV\DUDNDW (Asis, dkk., 2008:60). Penyelenggaraan upacara adat ini dilakukan dua kali di dua lokasi yang EHUEHGD \DNQL GL KDODPDQ UXPDK7RQJNRQDQ dan lapangan terbuka (rante). Upacara ini juga tergolong dalam $OXN5DPSH0DWDPSX¶ atau Rambu Solo’. Rapasan artinya kayu yang bentuknya seperti lesung berlubang yang ditempati PHQ\HPD\DPNDQVLPDWLEHEHUDSDKDULODPDQ\D XVDLXSDFDUDDGDW\DQJGLVHOHQJJDUDNDQGLKDODPDQ UXPDKDWDX7RQJNRQDQ yang dinamakan $OXN3LD atau $OXN%DQXD(Tangdilintin, 2009:135).

Di Tana Toraja, upacara pemakaman Rapasan dikelompokkan menjadi tiga tingkatan. Pengelompokan itu dilakukan karena tidak semua NHWXUXQDQEDQJVDZDQTana’ Bulaan GLGDHUDK tersebut memiliki kemampuan yang sama secara materi atau ekonomi. Adapun tingkatan-tingkatan

XSDFDUD\DQJGLPDNVXGLWXDGDODKRapasan Diongan, yakni tingkat RapasanWHUHQGDKDWDX disebut pula Rapasan Dandan Tana’, yaitu acara \DQJVHPDWDPDWDXQWXNPHPHQXKLV\DUDWV\DUDW GDODPPHPSHUWDKDQNDQVWUDWDVRVLDOVHEDJDLNDVWD tana’ bulaan\DQJKDQ\DPDPSXPHQJXUEDQNDQ sembilan kerbau. 2) Rapasan Sundun, yaitu upacara pemakaman yang tergolong sempurna (sundun VHPSXUQD -XPODK NXUEDQ NHUEDX VHNXUDQJNXUDQJQ\DGXDSXOXKHPSDWHNRUGDQ MXPODKNXUEDQEDELVHFXNXSQ\D$GDGDHUDKDGDW \DQJPHQJLVWLODKNDQRapasan Sundun ini dengan sebutan Rapasan Doan (doan: di atas), ada pula yang menyebutnya Rapasan Diongan (diongan: GLEDZDKPLVDOQ\DLVWLODKRapasan Doan yang GLNHQDOGLGDHUDKDGDWKapuang Tallu Lembangna. 3) Rapasan Sapu Randanan, yaitu upacara pemakaman adat tertinggi di Tana Toraja yang PHQJXUEDQNDQVHNXUDQJNXUDQJQ\DWLJDSXOXK HNRUNHUEDX$GD\DQJPHQFDSDLHQDPSXOXK HNRUEDKNDQVHPELODQSXOXKHNRUNHUEDX\DQJ dinamakan $OXN'XDQJ.DVHUD-XPODKNXUEDQ kerbau disediakan sebanyak mungkin layaknya luapan air sungai (sapu randanan). Upacara pemakaman adat ini biasanya diselenggarakan bagi VHRUDQJSHPDQJNXDGDWWHUWLQJJL-XPODKKHZDQ kurban sebanyak itu, kebanyakan sumbangan dari masyarakat yang disebut 7DQJNHDQ6XUX¶ VXPEDQJDQXQWXNSHUVHPEDKDQNHSDGDRUDQJ yang meninggal) mengingat jasa pemangku adat \DQJEHUVDQJNXWDQWHUKDGDSPDV\DUDNDW\DQJ dipimpinnya (Tangdilintin, 2009:137-138) .

Bagi si mati, pelaksanaan upacara pemakaman Rapasan akan menentukan NHKLGXSDQQ\DGLNHPXGLDQKDUL.DUHQDLWXVHJDOD VHVXDWX\DQJGLNXUEDQNDQSDGDZDNWXSHODNVDQDDQ XSDFDUDEDLNEHUXSDKHZDQPDXSXQKDUWDEHQGD lainnya merupakan bekal bagi si mati di kemudian KDUL6HPDNLQEDQ\DN\DQJGLNXUEDQNDQPDND semakin banyak pula bekalnya, sebaliknya apabila MXPODKQ\D VHGLNLW PDND WHQWX KDQ\D VHGLNLW SXODEHNDO\DQJGLSHUROHKQ\D6HGDQJNDQEDJL yang sama sekali tidak dirayakan dengan suatu XSDFDUDPDNDGLDWLGDNGDSDWPDVXNSLQWX³GXQLD DUZDK´GDQDUZDKQ\DWLQJJDOPHQJHPEDUDGDQ gentayangan di atas dunia.

Maksud dan Tujuan Upacara

Bagi PDV\DUDNDW 7RUDMD NKXVXVQ\D

\DQJ PDVLK PHQJDQXW NHSHUFD\DDQ OHOXKXU ($OXN 7RGROR¶ EDKZD PDNVXG GDQ WXMXDQ diselenggarakannya upacara pemakaman Rapasan, DGDODKXQWXNPHQVXFLNDQPHQJDQJNDW GDQ PHQGHNDWNDQ VWDWXV DUZDK RUDQJ \DQJ meninggal kepada Puang Matua. Karena itu, PDNLQOHQJNDSXSDFDUD\DQJGLEXDWROHKNHWXUXQDQ GDUL DUZDK RUDQJ \DQJ PHQLQJJDO LWX PDND VHPDNLQPHQLQJNDWSXODGHUDMDWDUZDKLWX$UZDK \DQJVXGDKPHQLQJNDWPHQGHNDWLPuang Matua disebut Tomembali PuangLWXDNDQPHQJDZDVL keturunannya dan senantiasa akan mendekatkan mereka di sisi Puang Matua. Hal itu berarti NHWXUXQDQQ\DDNDQPHPSHUROHKNHVHODPDWDQGL GXQLDQ\DWD0HQXUXW%DKUXPGDQ-RQL/LVXQJDQ (2009:75), Puang MatuaDGDODKXQVXUWHUWLQJJL \DQJGLVHPEDKROHKPDV\DUDNDW7RUDMDSHQJDQXW $OXN7RGRORUnsur ini dipercaya sebagai pencipta DODPVHPHVWDEHVHUWDLVLQ\D,DEHUNHGXGXNDQGL VHEHODKXWDUDGDULNHKLGXSDQPDQXVLD

Di samping itu, tujuan lain dari pelaksanaan upacara pemakaman Rapasan DGDODK XQWXN menampilkan status dan lapisan sosial yang GLVHUWDL ROHK NHPDPSXDQ HNRQRPL VHEDJDL prestise sosial (Yusuf, dkk., 1993:90). Demikian, EDKZD GL GDODP SHQ\HOHQJJDUDDQ XSDFDUD Rapasan itu, tersirat pula gengsi-gengsi sosial yang menjadi ukuran dan penilaian bagi para WDPXGDQDQJJRWDPDV\DUDNDWVHNLWDUQ\D0HODOXL XSDFDUDSHPDNDPDQLWXODKVRVLDOLVDVLWHUFLSWD bagi anggota masyarakat dan pengekalan tradisi yang sedang berlaku.

Waktu dan Tempat Penyelenggaraan Upacara 6XGDK PHQMDGL WUDGLVL VHMDN ODPD EDJL PDV\DUDNDW7RUDMDEDKZDVHEHOXPPHQHWDSNDQ ZDNWXSHQ\HOHQJJDUDDQXSDFDUD, PDNDWHUOHELK GDKXOXGLODNXNDQPXV\DZDUDKGHQJDQVHOXUXK DQJJRWDNHUDEDWGHNDWWHUXWDPDSDUDSHZDULV NHOXDUJDNDUHQDSDUDSHZDULVLWXODK\DQJQDQWLQ\D PHQJDWXUMDODQQ\DXSDFDUDWHUPDVXNMXPODKDWDX EDQ\DNQ\DKHZDQNHUEDXGDQEDEL\DQJDNDQ GLNXUEDQNDQGDQVHEDJDLQ\D6HODLQLWXSLKDN NHOXDUJDMXJDKDUXVEHUWDQ\DWHUOHELKGDKXOXSDGD WRNRKWRNRKDGDWVHWHPSDW\DQJWHODKPHPDKDPL WHQWDQJKDULEDLNAllo Melo’) atau bulan baik (Bulan Melo’) untuk menyelenggarakan upacara tersebut.

VHWHPSDWPHPDKDPLEDKZDZDNWXDWDXEXODQ yang dianggap baik untuk menyelenggarakan XSDFDUDNHPDWLDQDWDX\DQJOD]LPGLVHEXWXSDFDUD pemakaman atau Rambu SoloDGDODKNHWLNDSRVLVL EXODQGLODQJLWKDQ\DNHOLKDWDQVHWHQJDKDWDXWLGDN SHQXKGDQLWXWHWDSWHUOLKDWKLQJJDSDJLKDUL3RVLVL EXODQVHSHUWLLQLROHKPDV\DUDNDW7RUDMDGLVHEXW bulan Sampe atau 6DPSLDN (Batong, 2001:27).

Te m p a t p e n y e l e n g g a r a a n u p a c a r a Rapasan, dibedakan atas dua bagian sesuai WDKDS SHQ\HOHQJJDUDDQ XSDFDUD Rapasan itu VHQGLUL3DGDWDKDSMa’batang yang prosesinya EHUODQJVXQJVHODPDWXMXKKDULGDQWXMXKPDODP SHQ\HOHQJJDUDDQQ\D EHUODQJVXQJ GL KDODPDQ UXPDKDWDX7RQJNRQDQorang yang meninggal. 6HGDQJNDQSDGDWDKDSMa’palao yang prosesinya EHUODQJVXQJVHODPDWLJDDWDXHPSDWKDULWHPSDW penyelenggaraannya berlangsung di lapangan terbuka (Rante) di mana /DNNLDQJ (pondok-pondok) sebagai tempat para tamu atau undangan VXGDKGLGLULNDQ

Penyelenggara Upacara

Penyelenggara upacara Rapasan dinamakan 3HWRH$OXN7RPDWHyang terdiri atas beberapa orang dengan tugas masing-masing. Adapun orang-RUDQJ\DQJGLPDNVXGLWXDGDODKTo me’balun atau biasa pula disebut 7R PHEDNND¶ yakni RUDQJ\DQJEHUWXJDVPHQJDUDKNDQGDQEHUWLQGDN VHEDJDL SHQDVLKDW GL GDODP PHODNVDQDNDQ upacara pemakaman. Bilamana upacara sedang EHUODQJVXQJGLDODK\DQJPHODNVDQDNDQDFDUD acara pemakaman yang selalu ditandai dengan bunyi-bunyian gendang dan gong sambil berdiri dan membacakan mantra-mantra atau doa NHVHODPDWDQ VHWHODK WHUOHELK GDKXOX PD\DW dibungkus; 2) To ma’pemali, yaitu orang yang NKXVXV GLWXJDVNDQ PHUDZDW GDQ PHOD\DQL NHSHUOXDQMHQD]DKGDQVHQDQWLDVDPHQMDJDQ\D VHRODKRODKVHGDQJPHQXQJJXLRUDQJVDNLW+DO ini dilakukan selama upacara berlangsung dan WHWDSGXGXNGLVLVLDWDXVDPSLQJMHQD]DKGHQJDQ tidak melepaskan tutup kepalanya. Orang yang diberi tugas ini, biasanya keluarga terdekat dari si mati atau seseorang yang dipercayakan GDQ WHODK GLDQJJDS NHOXDUJD GHQJDQ MDODQ memberikan imbalan jasa apabila tugasnya selesai; 3) 7RPD¶VDQGXNGDOOH, yaitu orang yang ditugaskan menyiapkan sajian berupa makanan

\DQJWHUEXDWGDULMDJXQJNHPXGLDQGLKLGDQJNDQ secara simbolik kepada si mati selama upacara. 3HWXJDVLQLEHUDVDOGDULODSLVDQVRVLDOWHUHQGDK (7DQD¶ .XDNXD; 4) To bulle tangga, yaitu ZDQLWD\DQJEHUWXJDVVHEDJDLSHQJKXEXQJDQWDUD VHOXUXKSHQ\HOHQJJDUD7RVLSDODNXDQ, yaitu RUDQJ\DQJNKXVXVPHQJKXEXQJLVHPXDSLKDN untuk membantu merampungkan keperluan-NHSHUOXDQGDODPSHUDZDWDQMHQD]DK2UDQJLQL biasanya berasal dari pelapisan 7DQD¶.XDNXD atau pengabdi dari keluarga si mati; 6) To ma’toe Bia’, yaitu beberapa orang pria yang bertugas menyalakan api dan memegang obor selama XSDFDUDEHUODQJVXQJGLDWDVUXPDKDWDXSXQ\DQJ GLODNVDQDNDQGLKDODPDQUXPDKTo ma’toe Bia ini juga berasal dari pengabdi keluarga si mati; 7) To Masso’boi Rante\DLWXEHEHUDSDRUDQJZDQLWD yang bertugas membuka jalan saat rombongan SHQJDQWDUMHQD]DKPHPDVXNLODSDQJDQXSDFDUD 'DODPPHODNVDQDNDQWXJDVQ\DSDUDZDQLWDLQL tetap menjalin kerjasama antara satu dengan yang lainnya agar pelaksanaan upacara berjalan lancar. Petugas ini diambil dari pengabdi keluarga si PDWLGDQWHUDNKLUDGDODK7RPDUHQJH¶EDND Tau-tau\DLWXRUDQJ\DQJEHUWXJDVPHPEDZD tempat pakaian dari patung (tau-tau) si mati. Saat menjalankan tugas, orang ini berjalan paling di belakang dari semua petugas untuk selanjutnya menuju ke RanteGDODPWDKDSXSDFDUDMa’palao. P e r a n a n p e n y e l e n g g a r a u p a c a r a VHEDJDLPDQDGLXUDLNDQGLDWDVVDQJDWEHVDUROHK NDUHQD WHUODNVDQDQ\D XSDFDUD LWX PXODL WDKDS pertama (Ma’batangKLQJJDSDGDXSDFDUDWDKDS kedua (Ma’palao DGDODK EHUNDW NHUMD NHUDV para petugas, terutama mereka yang memiliki SHNHUMDDQNKXVXVGDQWLGDNGDSDWGLJDQWLNDQROHK orang lain, seperti To me’balun atau orang yang bertugas membungkus mayat.

Persiapan Upacara

Sebagaimana tradisi yang berlaku dalam PDV\DUDNDW7RUDMDEDKZDELODPDQDVHVHRUDQJ Tana’ BulaanPHQLQJJDOMHQD]DKQ\DWLGDNVHUWD merta langsung diadakan upacara pemakaman, PHODLQNDQMHQD]DKWHUVHEXWKDUXVPHODOXLSURVHV WHUOHELKGDKXOXVHSHUWLGLPDQGLNDQNHPXGLDQ dikenakan pakaian adat menurut stratifikasi sosialnya lalu dilengkapi dengan benda-benda SXVDND6HPXDLQLGLPDNVXGNDQVHEDJDLLGHQWL¿NDVL

diri tentang asal rumpunnya yang dikaitkan dengan 7RQJNRQDQ di mana ia berasal. Kesemuanya itu PHUXSDNDQVXDWXVLPEROEDKZD\DQJEHUVDQJNXWDQ KDUXVGLSHUODNXNDQGHQJDQWDWDFDUDSHPDNDPDQ PHQXUXWDGDWLVWLDGDW\DQJGLDQXWROHKDWXUDQDWXUDQ \DQJGLWHWDSNDQROHKVLOVLODK7RQJNRQDQQ\D,QL EHUDUWLEDKZDVHVHRUDQJLWXVHMDNODKLUKLQJJD ZDIDWQ\DEHUODNXSDGDQ\DDWXUDQDWXUDQ\DQJ EHUSHGRPDQSDGDDWXUDQ\DQJGLWHQWXNDQROHK VLOVLODK7RQJNRQDQOHOXKXUQ\D 6HVXGDKGLNHQDNDQSDNDLDQOHQJNDSVHVXDL atribut adat orang yang meninggal itu, maka MHQD]DKGLGXGXNNDQGLDWDVVHEXDKNXUVLVHODPD satu sampai tiga malam menurut keputusan SHQJKXOXXSDFDUDSHPDNDPDQTominaa) dan SHPDQJNXDGDW0DVDZDNWXLQLGLPDQIDDWNDQ VHPXDSLKDNNHOXDUJDRUDQJ\DQJPHQLQJJDOXQWXN GDWDQJPHOD\DWMHQD]DKQ\D:DNWXWLJDKDULWLJD PDODPDGDODKZDNWX\DQJGLDQJJDSFXNXSODPD PHQXQJJXVHPXDDQJJRWDNHOXDUJDQ\D:DNWX ini juga digunakan untuk membicarakan segala VHVXDWX\DQJGLEXWXKNDQPHQDNVLUVHPXDKDUWD kekayaan orang yang meninggal dan kesanggupan sanak keluarga memberi sumbangan pada XSDFDUDSHPDNDPDQQ\D.HPXGLDQVHVXGDKLWX semua sanak keluarganya melakukan pertemuan informal (0D¶NRPERQJ) untuk menentukan ZDNWX SHODNVDQDDQ PXV\DZDUDK VHODQMXWQ\D membicarakan rencana pelaksanaan upacara NHPDWLDQQ\D 6HWHODK SLKDN NHOXDUJD \DQJ meninggal menyepakati taksiran dana dan semua persiapan yang diperuntukkan bagi kematian MHQD]DKVHODPDPDVDWLJDKDULWLJDPDODPLWX PDNDPXIDNDWSHUWDPDGLDQJJDSVHOHVDL6HVXGDK LWXSDNDLDQDGDWMHQD]DKGLOHSDVNDQGDQGLOHWDNNDQ pada sumbung dan selanjutnya dimasukkan ke dalam erong DWDX SHWL MHQD]DK 7DQJGLOLQWLQ 2009:151).

Dalam masyarakat Toraja, apabila yang PHQLQJJDOLWXDGDODKVHRUDQJGDULNDVWDTana’ Bulaan EDQJVDZDQWLQJJLPDND\DQJSHUWDPD KDUXV GLSHUEXDW VDQDN NHOXDUJDQ\D DGDODK membunyikan gong dan lesung secara bertalu-talu VHEDJDLWDQGDEDKZDGLWHPSDWLWXDGDVHRUDQJ yang baru meninggal, sekaligus sebagai tanda akan diadakannya upacara Rapasan sebagaimana \DQJVHULQJGLSHUODNXNDQEDJLEDQJVDZDQWLQJJL Saat terdengarnya tanda-tanda tersebut, semua ZDUJD\DQJEHUPXNLPGLVHNLWDUQ\DEHUGDWDQJDQ

menjenguk guna menyaksikan kebenarannya. .DXPZDQLWDPHPEDZDDLUXQWXNPHPDQGLNDQ kepada orang yang baru meninggal.

0HPDQGLNDQMHQD]DKDGDODKPHUXSDNDQ acara pertama pada kegiatan ini dan dilakukan VHODPEDWODPEDWQ\DGXDKDULVHWHODKRUDQJWHUVHEXW PHQLQJJDO$FDUDPHPDQGLNDQMHQD]DKDWDX\DQJ dinamakan Ma’dio Tomate sangat penting artinya PHQXUXWDGDWNDUHQDVHWHODKSURVHVLLWXMHQD]DK DNDQGLEXQJNXVGDQGLVLPSDQ:DNWXGXDKDULLWX dimanfaatkan untuk menunggu keluarga dekat untuk menyaksikan pemandian, karena jika selesai GLPDQGLNDQDNDQGLEHULSDNDLDQ\DQJGLKDUDSNDQ dari pemberian para anggota keluarga. Pemberian SDNDLDQROHKEHEHUDSDNHOXDUJDLWXPHUXSDNDQ VDODKVDWXGDULSHQJDEGLDQQ\D\DQJVHKDUXVQ\D diberikan kepada yang meninggal, nantinya SHQJDEGLDQLWXDNDQGLKDUDSNDQSXODGDWDQJGDUL keluarga si meninggal secara timbal balik.

Pada saat dilakukan acara Ma’dio Tomate, dipotong seekor kerbau dan sekurang-kurangnya satu ekor babi sebagai kurban pertama tentang NHPDWLDQ PDQXVLD +HZDQ \DQJ GLNXUEDQNDQ pada acara ini bukan ditujukan untuk orang yang PDWLWHWDSLVHPDWDKDQ\DGLKLGDQJNDQEDJLVHPXD VDQDNNHOXDUJD\DQJPHQJKDGLULDFDUDLQL

6HWHODKVHOHVDLGLGXGXNNDQWLJDKDULGLDWDV NXUVLNRQGLVLMHQD]DKPXODLPHPEXVXNPDND XQWXNPHQJDWDVLQ\DMHQD]DKGLEXQJNXVGHQJDQ kain kafan beberapa lapis lalu dibaringkan. Saat GLEDULQJNDQSRVLVLNHSDODEHUDGDGLVHEHODKEDUDW VHGDQJNDNLGLVHEHODKWLPXUVDPDGHQJDQSRVLVL WLGXURUDQJKLGXSNHWLNDEHUDGDGLUXPDK$SDELOD MHQD]DKWHUVHEXWGLEXEXKLREDWSHQJDZHWJXQD PHQJKLQGDULSHPEXVXNDQPDNDNHDGDDQWXEXK DNDQMDGLPHPEDQWXGDQGDSDWEHUWDKDQEHEHUDSD bulan lamanya sambil menunggu kesepakatan para anggota keluarga untuk menyelenggarakan upacara pemakamannya.

Persiapan-persiapan untuk upacara SHPDNDPDQPHUXSDNDQNHJLDWDQXWDPD\DQJKDUXV GLODNVDQDNDQROHKVHPXDDQJJRWDNHOXDUJDQ\D WHUXWDPDNHOXDUJDGHNDW'DKXOXRUDQJ7RUDMD VDQJDW PHPHJDQJ WHJXK DGDWQ\D .HELDVDDQ PHQ\LPSDQ MHQD]DK EHUEXODQEXODQ ODPDQ\D merupakan keunikan tersendiri masyarakatnya, GDQLWXDGDODKEDJLDQGDULSHQJDEGLDQPHUHND bagi orang yang meninggal. Orang Toraja yang NLQLVXGDKPD\RULWDVPHPHOXNDJDPD.ULVWHQGDQ

PLQRULWDV,VODPPHPDQJVXGDKVHEDJLDQEHVDU tidak menaati ajaran $OXN7RGROR, namun sebagai SHQJKRUPDWDQNHSDGDOHOXKXUPHUHNDFLULFLUL DMDUDQLQLPDVLKWDPSDNPLVDOQ\DPHQ\LPSDQ MHQD]DKVHODPDEHEHUDSDKDULEDKNDQEHUEXODQ bulan sambil menunggu berkumpulnya sanak keluarga.

Dalam persiapan upacara pemakaman RapasanSLKDNNHOXDUJDGDULVLPDWLVHQDQWLDVD EHUXVDKDGDULKDULNHKDULPHQ\HGLDNDQVHJDOD VHVXDWXQ\D \DQJ DNDQ GLSDNDL SDGD KDUL SHODNVDQDDQXSDFDUD0DNLQGHNDWVDDWXSDFDUD VHOXUXKDQJJRWDNHOXDUJDPHQJHUDKNDQVHJDOD tenaga dan pikiran, terutama yang berstatus VHEDJDLSHZDULVDJDUXSDFDUDGDSDWEHUODQJVXQJ sebagaimana mestinya menurut aturan adat yang bersumber dari 7RQJNRQDQQ\D 8VDKD mempersiapkan perlengkapan upacara itu, bukan saja karena keperluan mekanisme upacara, melainkan karena tuntutan sistem kepercayaan $OXN7RGROR¶EDKZDSHUOHQJNDSDQDWDXSHUDODWDQ XSDFDUDLWXPHVWLKDGLUGDQEXNDQSHUDODWDQODLQ 0HNDQLVPHDWDXMDODQQ\DXSDFDUDELVDWHUKDPEDW ROHKWLDGDQ\DSHUOHQJNDSDQDWDXSHUDODWDQWHUWHQWX yang menyebabkan sifat upacara tidak sakral. .DUHQDLWXNHKDGLUDQSHUDODWDQDNDQPHQJDWXU WLQJNDKODNXXSDFDUDGDQWLQJNDKODNXLWXWLGDN EROHKEHUWHQWDQJDQGHQJDQDMDUDQ$OXN7RGROR¶ Perlengkapan atau Peralatan Upacara

Perlengkapan atau peralatan upacara, sangat HUDWKXEXQJDQQ\DGHQJDQSHQ\HOHQJJDUDDWDX SHWXJDV XSDFDUD VHEDE PHUHNDODK \DQJ OHELK banyak menggunakan dan cara penggunaannya VXGDK GLDWXU GDODP VLVWHP XSDFDUD %HEHUDSD perlengkapan atau peralatan yang mempunyai arti dan makna dalam upacara Rapasan dapat disebutkan: 1) ODNLDQJ (panggung) sebagai tempat PHQ\LPSDQMHQD]DKGLWHQJDKODSDQJDQbala ND\DDQ (tempat pembagian daging); 3) lantang (pondok) sebagai tempat terima tamu; 4) tau-tau (patung si mati) sebagai simbol si mati; 5) saragen XVXQJDQMHQD]DKtombi-tombi (fandel-fandel) berupa kain panjang sebagai simbol keagungan makna upacara; 7) sarita (fandel yang berumbai) sebagai dekoratif; 8) NXODPEX (tabir) berupa kain SDQMDQJEHUZDUQDPHUDKNDQGDXUH (kalung atau telungkup seperti payung), berfungsi dekoratif pada usungan; 10) gandang (gendang) dibunyikan

sebagai isyarat untuk mengatur setiap acara; 11) gayang (keris pusaka) berfungsi dekoratif yang memberi sakral upacara; dan 12) bombongan (gong) alat bunyi-bunyian yang berfungsi sebagai WDQGDNHSLOXDQKDWL

Jalannya Upacara

Secara garis besar, pelaksanaan upacara Rapasan bagi kasta Tana’ Bulaan di Tana Toraja WHUEDJLDWDVGXDWDKDS\DLWX7DKDSMa’batang GDQ7DKDSMa’palao. .HGXDWDKDSLQLGDODP pelaksanaannya terbagi lagi atas beberapa fase: 7DKDSMa’batang (meletakkan dasar)

Ma’batang\DQJPHUXSDNDQWDKDSSHUWDPD pelaksanaan upacara Rapasan, dilakukan di sekitar 7RQJNRQDQ dan berlangsung dua fase: Fase Pertama

)DVHLQLEHUODQJVXQJWXMXKKDULGDQWXMXK PDODP3DGDKDULSHUWDPDGLVHEXWdipolambi’, sebagai pertanda dimulainya upacara Rapasan. 3DGDKDULWHUVHEXWVHPXDNHOXDUJDGHNDWEDLN GDUL SLKDN D\DK PDXSXQ LEX EHUNXPSXO GL 7RQJNRQDQWHPSDWMHQD]DKGLVHPD\DPNDQ3DGD saat itu posisi mayat berbaring seperti orang tidur WHUOHQWDQJGHQJDQNDNLGLVHEHODKWLPXUGDQNHSDOD GLVHEHODKEDUDW3DGDDFDUDdipolambi’ ini, seekor EDELGLVHPEHOLKXQWXNPHQMDPXDQJJRWDNHUDEDW yang datang. Akan tetapi, bagi anggota keluarga \DQJVHUXPDKGHQJDQVLPDWLGLSDQWDQJNDQXQWXN memakan daging babi tersebut.

6HODQMXWQ\DSDGDKDULNHGXDGLODNXNDQODK acara 0D¶NDUX¶GXVDQ dimaksudkan untuk PHPSHULQJDWLVDDWVDDWVLPDWLPHQJKHPEXVNDQ QDIDV WHUDNKLU 3DGD KDUL NHGXD LQL ELDVDQ\D dipotong beberapa ekor kerbau untuk kemudian GLEDJLEDJLNDQ NHSDGD VHPXD ZDUJD GHVD 0D¶SDNDQGHOHPEDQJ

Hari ketiga tidak diadakan suatu acara, NDUHQDSDGDKDULLQLVHPXDNHUDEDWLVWLUDKDWXQWXN mempersiapkan segala sesuatunya demi keperluan DFDUD HVRN KDULQ\D 1DPXQ  SDGD KDUL LQL GLVHPEHOLKVHHNRUEDELVHEDJDLSHUVHPEDKDQEDJL DUZDKVLPDWLGDQGDJLQJQ\DGLVDQWDSEHUVDPD ROHKDQJJRWDNHUDEDW\DQJKDGLU

3DGDKDULNHHPSDWGLDGDNDQDFDUDMa’balun. Acara ini dimaksudkan untuk membungkus si PD\DWGHQJDQNDLQEHUZDUQDPHUDK2UDQJ\DQJ bertugas melakukan kegiatan ini disebut

To-mebalun atau 7RPH¶ND\R. Selain terampil dalam PHPEXQJNXVPD\DWRUDQJWHUVHEXWMXJDIDVLK dalam membacakan dan menyampaikan doa-doa berupa mantera-mantera buat si mati. Pada acara ini seekor kerbau dan babi dipotong untuk SHUVHPEDKDQVLPDWL

Hari kelima diadakan acara Ma’tombi, yakni suatu acara dengan mengibarkan panji-panji yang berbentuk fandel-fandel. Panji-panji tersebut dikibarkan pada bagian depan Tongkonan, WHPSDWMHQD]DKGLOHWDNNDQ3DGDKDULLQLELDVDQ\D GLSRWRQJGXDHNRUNHUEDXXQWXNSHUVHPEDKDQ kepada orang mati. Selain itu, dipotong pula VHHNRUEDELVHEDJDLSHUVHPEDKDQXQWXNSHQVXFLDQ bagi EDODNHDQJ\DQJWHODKGLEDQJXQGLWHQJDK lapangan.

Hari keenam diadakan acara Mantunu, \DLWXSHQ\HPEHOLKDQVHOXUXKNHUEDX\DQJWHODK GLSHUVLDSNDQSDGDWDKDSDFDUDMa’batang. Pada acara ini dilakukan pula penerimaan tamu dari VHOXUXKDQJJRWDNHUDEDWVDKDEDWGDQWHWDQJJD yang akan melayat dan turut mengucapkan EHODVXQJNDZD

+DULNHWXMXKPHUXSDNDQKDULWHUDNKLUSDGD fase pertama acara Ma’batang. 3DGD KDUL LQL dilakukan acara Ma’parempe\DLWX³SHQJXEXUDQ MHQD]DK´ 3HQJXEXUDQ MHQD]DK LQL KDQ\DODK PHUXSDNDQ VLPERO EDKZD VL PD\DW VXGDK dikategorikan sebagai orang mati, atau tidak lagi dianggap sebagai orang sakit.

Fase Kedua

Kegiatan pada fase kedua ini tidak dilakukan VHFDUD EHUWXUXWWXUXW VHWLDS KDULQ\D WHWDSL GLVHVXDLNDQGHQJDQKDULKDULWHUWHQWXEHUGDVDUNDQ ODPDQ\D VL PDWL WHODK ³GLNXEXUNDQ´$GDSXQ kegiatan-kegiatan yang dilakukan pada fase ini DGDODK

7LJDKDULVHWHODK³SHQJXEXUDQMHQD]DK´ GLDGDNDQODKDFDUD Ma’bolongPHQJKLWDPNDQ kain-kain). Acara ini ditandai dengan mengenakan SDNDLDQ VHUED KLWDP 3DGD DFDUD LQL ELDVDQ\D GLSRWRQJNHUEDXDWDXEDELVHEDJDLSHUVHPEDKDQ NHSDGDDUZDKVLPDWL6HWHODKDFDUDLQLVHOHVDL PDNDVHODPDWLJDKDULNHGHSDQWLGDNDGDODJL DFDUD6HOXUXKDQJJRWDNHOXDUJDPHPSHUVLDSNDQ segala sesuatunya terutama makanan untuk acara berikutnya.

6HODQMXWQ\DWXMXKKDULVHWHODKSHQJXEXUDQ GLDGDNDQODK DFDUD PHPEDZD PDNDQDQ NH

³NXEXU´ .XEXU \DQJ GLPDNVXGNDQ GL VLQL DGDODK SHWL PD\DW \DQJ GL GDODPQ\D WHUGDSDW MHQD]DK\DQJNHEHUDGDDQQ\DPDVLKDGDGLGDODP 7RQJNRQDQ'DODPDFDUDLQLVHMXPODKPDNDQDQ EHUXSDQDVLEHUVDPDODXNSDXNQ\DGLEDZDNH NXEXUWHUVHEXW$FDUDLQLGLKDGLULVHOXUXKDQJJRWD keluarga si mati.

.HHVRNDQ KDULQ\D \DLWX GHODSDQ KDUL VHWHODK³SHQJXEXUDQMHQD]DK´NXGXQJKLWDP\DQJ VHEHOXPQ\DGLNHQDNDQROHKNDXPSHUHPSXDQ (orang berduka) dibuka sebagai simbol masa duka EHUDNKLU3DGDKDULLQLVHOXUXKDQJJRWDNHOXDUJD GDSDW PHQJHQDNDQ SDNDLDQ EHUZDUQDZDUQL seperti biasa.

6HPELODQKDULVHWHODK³SHQJXEXUDQMHQD]DK´ GLDGDNDQODK XSDFDUD PD¶SDVXUXN. Acara ini ditandai dengan memasukkan kerbau ke dalam NRORP UXPDK .HUEDX \DQJ GLPDVXNNDQ LWX VHEDJDLVLPEROVHOHVDLQ\DWDKDSSHUWDPDXSDFDUD Rapasan atau biasa disebut Ma’batang.

6HWHODK DFDUD Ma’batang dilakukan, maka anggota kerabat melakukan berbagai kegiatan sebagai persiapan untuk acara Ma’palao. Berbagai kegiatan yang dilakukan itu antara lain: PDQJOHOOHQJ ND\X QDQJND PHQHEDQJ SRKRQ QDQJND+DOLQLGLODNXNDQVHEDJDLEDKDQXQWXN membuat tau-tau bagi si mati. Tau-tau tersebut PHUXSDNDQ VLPERO EDJL VL PDWL 2OHKQ\D LWX GLNHUMDNDQ VHFDUD KDWLKDWL GDQ WHUDPSLO DJDU PHQ\HUXSDLSHUZDMDKDQVLPDWL6HWHODKtau-tau GLEXDWVHOXUXKDQJJRWDNHUDEDWGHNDWWHUXWDPD \DQJGLWXDNDQEHUNXPSXOXQWXNPHPXV\DZDUDNDQ GDQVHNDOLJXVPHQ\HWXMXLEHQWXNGDQSHUZDMDKDQ tau-tau tersebut sebagai replika si mati. Hal ini sangat penting, karena tau-tau tersebut akan VHQDQWLDVDGLOLKDWROHKDQDNFXFXPHUHNDNHODN 'HQJDQPHOLKDWtau-tau tersebut, mereka akan PHPED\DQJNDQSUR¿OZDMDKOHOXKXUQ\D

.HJLDWDQODLQ\DQJGLODNXNDQROHKNHOXDUJD DGDODK PDQJOHOOHQJ ND\X VDULJDQ (menebang SRKRQ XQWXN EDKDQ SHPEXDWDQ XVXQJDQ -LND XVXQJDQ WHUVHEXW WHODK VHOHVDL GLEXDW PDND GLDGDNDQODK DFDUD SHQWDKELVDQ VHEDJDL SHUVHPEDKDQ NHSDGD VL PDWL GDQ VHNDOLJXV SHQ\DNVLDQEDKZDXVXQJDQQ\DWHODKGLSHUVLDSNDQ

Selain itu, dilakukan juga kegiatan melantang, yaitu membuat lantang-lantang (pondok untuk para tamu), ODNNLDQJ (pondok MHQD]DK GDQ EDODND\DQJ (menara tempat

pembagian daging). Bangunan-bangunan tersebut GLEXDWGLWHQJDKODSDQJDQ\DQJQDQWLQ\DDNDQ berfungsi sebagi tempat pelaksanaan upacara.

.HJLDWDQVHODQMXWQ\DDGDODK0D¶SDVXOXN, \DLWX NHJLDWDQ PHQJXPSXONDQ VHPXD KHZDQ terutama kerbau dan babi yang akan dikurbankan SDGD DFDUD WDKDS NHGXD DWDX \DQJ GLVHEXW Ma’palao. Kegiatan 0D¶SDVXOXN dimaksudkan XQWXNPHQJHWDKXLEHUDSDEDQ\DNNHUEDXGDQEDEL \DQJVXGDKWHUNXPSXO\DQJPHUXSDNDQSHPEHULDQ GDUL DQJJRWD NHOXDUJD DKOL ZDULV DQJJRWD NHUDEDW VDKDEDW GDQ VHEDJDLQ\D %DQ\DNQ\D KHZDQ\DQJWHUNXPSXODNDQPHQHQWXNDQEHVDUQ\D upacara yang akan dilaksanakan kelak.

.HJLDWDQ \DQJ ODLQ DGDODK 0D¶SDURNNR Alang\DLWXMHQD]DKGLSLQGDKNDQGDUL7RQJNRQDQ ke alang OXPEXQJSDGL'LWHPSDWLQLMHQD]DK GLEXQJNXVNHPEDOLGHQJDQNDLQ\DQJEHUKLDV XNLUDQEHUZDUQDNHHPDVDQ0RWLIXNLUDQWHUVHEXW GLVHVXDLNDQGHQJDQNHKLGXSDQVLPDWLVHZDNWX PDVLKKLGXS\DQJXPXPQ\DEHUEHQWXNPDWDKDUL .HJLDWDQ\DQJWHUDNKLUGLODNXNDQDGDODK Mangrui’ Batu. Kegiatan ini ditandai dengan penarikan batu dari tempatnya menuju lapangan tempat upacara akan dilangsungkan. Batu tersebut kemudian ditanam, dan akan terus tersimpan di WHPSDWLWXZDODXSXQSHODNVDQDDQXSDFDUDXVDL

6HWHODKVHOXUXKNHJLDWDQWHUVHEXWEHUMDODQ PDNDWLEDODKVDDWQ\DSHODNVDQDDQDFDUDWDKDS kedua, yaitu Ma’palao. Acara ini berlangsung sebanyak tiga fase. Setiap fase berlangsung EHEHUDSDKDUL8QWXNMHODVQ\DGDSDWGLXUDLNDQ sebagai berikut.

7DKDS Ma’palao PHQJDUDN MHQD]DK NH padang atau lapangan)

Kegiatan Ma’palao dilaksanakan di suatu ODSDQJDQ\DQJWHODKGLVLDSNDQVHEHOXPQ\D'L WHPSDWWHUVHEXWWHODKGLEDQJXQSRQGRNODNNLDQJ, EDODND\DQGDQVHEDJDLQ\D8QWXNPHQJHWDKXL OHELKULQFLMDODQQ\DSURVHVLMa’palao ini, dapat diuraikan berdasarkan fasenya sebagai berikut: Fase Pertama

)DVH LQL EHUODQJVXQJ VHODPD WXMXK KDUL dan pelaksanaannya tidak berturut-turut. Pada KDUL SHUWDPD GLODNXNDQ DFDUD Ma’tundan PHPEDQJXQNDQ6HNLWDUSXNXOGLQLKDUL JHQGDQJGLWDEXKJRQJGLSXNXORUDQJPHQDUL sambil menyanyi atau biasa disebut Ma’badong.

3DGDKDULLQLDFDUDMa’palao mulai diadakan. 3DGDSDJLKDULGDQVRUHKDULGLSRWRQJVHHNRUEDEL VHEDJDLSHUVHPEDKDQNHSDGDVLPDWL

6HWHODK WLJD KDUL GLDGDNDQ NHJLDWDQ Ma’tundanPDNDGLDGDNDQODKNHJLDWDQma’balun. 'DODPNHJLDWDQLQLMHQD]DKNHPEDOLGLEXQJNXV GHQJDQ NDLQ 3HUWDPDWDPD GLODNXNDQ DGDODK PHPRWRQJ VHHNRU EDEL SDGD SDJL KDUL +DO LQL GLPDNVXGNDQ VHEDJDL SHUVHPEDKDQ XQWXN PHPEXND WHPSDW SHQ\LPSDQDQ MHQD]DK \DQJ ada di dalam Tongkonan. Selanjutnya pada VRUH KDULQ\D GLSRWRQJ VHHNRU NHUEDX VHEDJDL SHUVHPEDKDQXQWXNPHPEXQJNXVPD\DW6HEDJLDQ SHVHUWD\DQJKDGLUSDGDNHJLDWDQLQLPHQJJHODUWDUL SHUDQJGLKDODPDQ7RQJNRQDQ.

6HODQMXWQ\DHPSDWKDULVHWHODKma’balun, GLDGDNDQODKDFDUDPHQJNDORDDODQJ. Dalam acara LQLMHQD]DKGLWXUXQNDQGDUL7RQJNRQDQ kemudian disemayamkan di lantai alang.-HQD]DKWHUVHEXW VXGDKWHUEXQJNXVUDSLGLOHQJNDSLGHQJDQDNVHVRULV EHUXSDNDLQ\DQJEHUXNLUDQZDUQDNHHPDVDQ Acara itu diramaikan dengan Ma’badong yang diiringi dengan bunyi-bunyian. Seekor kerbau GDQEDELGLSRWRQJVHEDJDLSHUVHPEDKDQNHSDGD DUZDKVLPDWL

7LJDKDULVHWHODKDFDUD0HQJNDORD$ODQJ, GLDGDNDQODK DFDUD Ma’palao, yaitu mengarak MHQD]DKNHODSDQJDQXSDFDUD$FDUDLQLPHUXSDNDQ yang paling ramai dilakukan dibanding acara-DFDUD \DQJ ODLQQ\D 3DJLSDJL VHNDOL VHOXUXK DQJJRWDNHUDEDWVXGDKEHUNXPSXOGL7RQJNRQDQ. 3DGD SDJL KDUL LWX XVXQJDQ XQWXN MHQD]DK GLSHUVLDSNDQ8VXQJDQWHUVHEXWGLKLDVLGHQJDQ NDLQKLWDPNXQLQJGDQPHUDKOHQJNDSGHQJDQ ukirannya. Disediakan pula usungan untuk tau-tau GHQJDQKLDVDQ\DQJEHUDJDP'HPLNLDQSXODEXDW SDVDQJDQVLPDWLELODPDVLKKLGXSMXJDGLVHGLDNDQ XVXQJDQGHQJDQKLDVDQGDULNDLQKLWDP6HMXPODK ZDQLWDPHODNVDQDNDQNHJLDWDQXQWXNPHQ\LDSNDQ PDNDQDQEXDWSHUVHPEDKDQNHSDGDDUZDK\DQJ WHODKPHQLQJJDO%HEHUDSDHNRUNHUEDXGLKLDVL dan dipersiapkan untuk diarak ke lapangan, pada pagi itu, seekor kerbau dan babi dipotong VHEDJDLSHUVHPEDKDQ6HPXDDQJJRWDNHUDEDW dan beberapa pelaksana upacara disibukkan untuk mempersiapkan dan mengatur jalannya acara.

6HWHODKPDWDKDULPXODLFRQGRQJNHEDUDW atau sekitar pukul 14.00, arak-arakan mulai EHUJHUDN GLPXODL GDUL KDODPDQ 7RQJNRQDQ

menuju lapangan upacara. Dalam arakan-arakan LWX EDULVDQ WHUGHSDQ DGDODK LULQJDQ NHUEDX NHPXGLDQGLLNXWLROHKEDULVDQSHQDUL\DQJVHGDQJ memperagakan tari pa’randing (tari perang). Di EHODNDQJQ\D GLLNXWL EDULVDQ SHPEDZD JRQJ *RQJ WHUVHEXW VHODOX GLSXNXO VHODPD LULQJDQ iringan berlangsung. Berikutnya, disusul barisan SHPEDZDrumbi-rumbiXVXQJDQMHQD]DK%DULVDQ LQLGLLNXWLROHKSHPEDZDXVXQJDQMHQD]DK\DQJ di dalamnya terdapat si mati. Barisan selanjutnya DGDODK SHPEDZD XVXQJDQ to ma’parandan PDNDQDQ EHUXSD SHUVHPEDKDQ NHSDGDDUZDK \DQJ WHODK PHQLQJJDO 0HQ\XVXO EDULVDQ SHPEDZDXVXQJDQSDVDQJDQVLPDWL3DGDEDULVDQ WHUDNKLUGLLNXWLROHKEDULVDQDQJJRWDNHUDEDWGDQ para peserta upacara lainnya yang mengikuti jalannya arak-arakan tersebut.

6HWHODKDUDNDUDNDQLWXWLEDGLODSDQJDQ upacara, kerbau yang diarak tadi ditarik mengelilingi EDODND\DQ sebanyak tiga kali. 6HWHODKLWXMHQD]DKEHUVDPDtau-tau dinaikan ke atas ODNNLDQJ. Selanjutnya peserta dan tamu-tamu ODLQQ\DGLSHUVLODKNDQPHQHPSDWLWHPSDW\DQJ WHODKGLVHGLDNDQGLGDODPlantang. Di tempat itu pula, terdapat sekelompok orang sedang melakukan Ma’badong.*HQGDQJGDQJRQJWHUXV GLWDEXK GLVHUWDL SHNLNDQSHNLNDQ NKDV DQDN JHPEDODVHKLQJJDVXDVDQDPHQ\HUDPNDQ.HUEDX \DQJGLDUDNVHEHOXPQ\DNHPXGLDQGLDGX6HWHODK itu dilanjutkan kegiatan sisemba (bermain sepak kaki) bagi anak muda dan anak laki-laki. Pada PDODPKDULQ\DNHJLDWDQMa’badong dilakukan semalam suntuk.

6HODQMXWQ\D SDGD NHHVRNDQ KDULQ\D dilakukan acara mantunu yang ditandai dengan SHPRWRQJDQKHZDQNHUEDXVHFDUDUHVPL6HEHOXP DFDUDSHPRWRQJDQEHUODQJVXQJKHZDQWHUVHEXW WHUOHELKGDKXOXGLLNDWSDGDsimbuang (batu). Dalam acara tersebut, para To parenge dari setiap desa KDGLUXQWXNPHQ\DNVLNDQMDODQQ\DDFDUD3URVHVL pemotongan kerbau dalam acara ini tidak dilakukan seperti kebanyakan orang lakukan, sebab posisi kerbau yang akan dipotong tetap dalam posisi berdiri, kemudian kepalanya ditarik ke atas lalu GLWHEDVOHKHUQ\DGHQJDQSDUDQJKLQJJDNHUEDX WHUVHEXWDNKLUQ\DWHUVXQJNXUNHPXGLDQPDWL 3DGD KDUL SHPRWRQJDQ KHZDQ NHUEDX WHUVHEXWGLDGDNDQODKSHQHULPDDQWDPXVHFDUD UHVPL XQWXN  PHQJXFDSNDQ EHODVXQJNDZD %LODPDQDDQJJRWDNHUDEDWGDQVDKDEDWEDQ\DN \DQJDNDQGDWDQJWHWDSLWLGDNVHPSDWKDGLUSDGD KDULLWXPDNDPDVDSHQHULPDDQWDPXELDVDQ\D EHUODQJVXQJVDPSDLWLJDKDULXQWXNPHQXQJJX WDPXWDPXWHUVHEXW3DGDPDODPKDULQ\DVHPXD tamu dijamu. Pada saat penjamuan terdapat dua tempat yang berbeda. Bagi tamu yang EHUJDPD ,VODP GLSLVDKNDQ WHPSDWQ\D GHQJDQ \DQJ EHUDJDPD .ULVWHQ XQWXN PHQJKRUPDWL GDQPHQJKDUJDLPHUHNDPDVLQJPDVLQJ2OHK karena ada jenis makanan yang disedikan, tapi KDUDP EDJL XPDW ,VODP \DLWX EDEL 3HUEHGDQ pada saat menjamu tamu akan berlangsung terus VHODPDSHODNVDQDDQXSDFDUD3DGDPDODPKDULLWX juga diadakan kegiatan metua’,\DLWXPHPRKRQ EHUNDKGDULDUZDK\DQJPHQLQJJDO.HJLDWDQLQL GLODNXNDQGHQJDQFDUD\DLWXVHOXUXKNHOXDUJDVL PDWLPHPEDZDRERUVDPELOPHQJHOLOLQJLODNNLDQJ. Pada malam itu juga kegiatan Ma’badong dilakukan semalam suntuk.

3DGDKDULNHHQDPDFDUDMa’palao tidak GLODNXNDQVXDWXDFDUD6HOXUXKSHODNVDQDGDQ SHVHUWD XSDFDUD LVWLUDKDW 0HUHND PHODNXNDQ EHUEDJLSHUVLDSDQXQWXNDFDUDHVRNKDULQ\D\DLWX ma’peliang. .HHVRNDQKDULQ\DNHJLDWDQMa’paleang GLODNXNDQ6HOXUXKDQJJRWDNHUDEDWGDQSHVHUWD XSDFDUDODLQQ\DPHQJDUDNMHQD]DKXQWXNGLEDZD NH WHPSDW SHULVWLUDKDWDQQ\D \DQJ WHUDNKLU 7HPSDW LWX DGDODK NXEXUDQliang atau patane EDQJXQDQ \DQJ PHQ\HUXSDL UXPDK WHPSDW kuburan). Kuburan tersebut merupakan milik NHOXDUJD-HQD]DKGLXVXQJROHKEDQ\DNRUDQJ NHPXGLDQGLLNXWLROHKSDUDDQJJRWDNHOXDUJD\DQJ mengantar. Di belakannya diusung pula tau-tau si mayat yang akan disimpan di kuburan tersebut. 6HWHODKVDPSDLGLNXEXUDQSDUDDQJJRWDNHOXDUJD GDQNHUDEDWPHQDQJLV\DQJWHUDNKLUNDOLQ\DXQWXN PHOHSDVNDQNHSHUJLDQVLPDWL6HWHODKLWXSHWL MHQD]DKGLDQJNDWPHPDVXNLOLDQJDWDXpatane. Fase Kedua

)DVH NHGXD LQL GLODNXNDQ EHEHUDSD KDUL NHPXGLDQVHWHODKDFDUDMa’palao. Acara dalam IDVHLQLWLGDNGLODNXNDQVHWLDSKDULVHFDUDEHUWXUXW WXUXWWHWDSLKDQ\DKDULKDULWHUWHQWXVDMD\DQJ dianggap baik menurut ajaran $OXN7RGROR. Untuk jelasnya diuraikan sebagai berikut.

6HWHODK WLJD KDUL SHQJXEXUDQ MHQD]DK GLODNXNDQODK DFDUD Ma’bolong yang ditandai

GHQJDQSHPEHULDQNDLQEHUZDUQDKLWDPGLGDODP UXPDKVLPDWL$FDUDLQLKDQ\DGLODNXNDQROHK NHOXDUJDVLPDWL6HODQMXWQ\DWXMXKKDULVHVXGDK SHQJXEXUDQMHQD]DKGLODNXNDQDFDUDPHQJDQWDU PDNDQDQNHNXEXUROHKNHOXDUJDVLPDWL0DNDQDQ yang diantar itu terdiri atas nasi dan lauk-pauk.

'HODSDQKDULVHVXGDKSHQJXEXUDQMHQD]DK GLDGDNDQODKDFDUDPHPEXNDpote atau kudung KLWDP\DQJGLSDNDLNDXPZDQLWD3HPEXNDDQ poteEDJLNDXPZDQLWDWHUVHEXWGLODNXNDQROHK WRPD¶ND\R6HODQMXWQ\DSDGDKDULNHVHSXOXK VHVXGDK SHQJXEXUDQ MHQD]DK EDJL DQDNDQDN PDVDGXNDQ\DWHODKEHUDNKLU'HPLNLDQSDGDKDUL NHWLJDEHODVVHVXGDKSHQJXEXUDQPDVDGXNDEDJL RUDQJRUDQJGHZDVDEHUDNKLUSXOD3DGDDFDUDLQL GLSRWRQJGXDHNRUEDELVHEDJDLSHUVHPEDKDQ Fase Ketiga

Pada fase ketiga ini, kegiatannya juga tidak GLODNXNDQVHFDUDEHUWXUXWWXUXWVHWLDSKDULWHWDSL GLVHVXDLNDQGHQJDQKDULKDULEDLNEHUGDVDUNDQ sistem kepercayaan mereka. Kegiatan-kegiatan yang dilakukan pada fase ketiga ini juga dilakukan KDQ\DGDODPOLQJNXQJDQNHOXDUJDVLPDWLVDMD Untuk jelasnya dapat diuraikan sebagai berikut.

3DGDKDULNHWLJDGDQNHHPSDWVHWHODKDFDUD PDVDGXNDEHUDNKLUGLDGDNDQODKDFDUDmassapai’. $FDUDLQLGLPDNVXGNDQVHEDJDLSHPEHULDQ³EDWDV´ GHQJDQ SHUVHPEDKDQ VHHNRU D\DP SDGD VRUH KDULQ\DGDQVHHNRUEDELSDGDNHHVRNDQKDULQ\D 3HUVHPEDKDQKHZDQKHZDQWHUVHEXWGLWXMXNDQ NHSDGDDUZDKVLPDWL

7LJD KDUL GDQ HPSDW KDUL VHWHODK DFDUD Massapai’, diadakan lagi acara 3DNDQGH0DVHUR DUWLQ\DSHPEHULDQPDNDQDQWHUDNKLUEDJLDUZDK VL PDWL$FDUD LQL KDQ\D GLODNXNDQ GL UXPDK saja. Pada acara ini seekor ayam dan babi GLSHUVHPEDKNDQXQWXNDUZDKVLPDWL

Faktor Pendorong Upacara

Bagi masyarakat Toraja, eksisnya penyelenggaraan upacara pemakaman Rapasan KLQJJDVDDWLQLNDUHQDGLGRURQJROHKEHEHUDSD faktor, yaitu:

1) Religi (Kepercayaan)

%DJLRUDQJ7RUDMD\DQJPDVLKPHQJDQXW NHSHUFD\DDQ OHOXKXU DWDX \DQJ GLVHEXW $OXN Todolo’SHUFD\DEDKZDVHVXGDKRUDQJPHQLQJJDO DUZDKQ\DURKQ\DSHUJLNHDODPJDLEVHEDJDL WHPSDW EHUNXPSXOQ\D DUZDKDUZDK 6HPXD

NXUEDQNXUEDQ SHUVHPEDKDQ SDGD ZDNWX XSDFDUD SHPDNDPDQQ\D GLEDZDQ\D VHUWD .HSHUFD\DDQLQLPHQJDMDUNDQEDKZDVHOXUXKLVL DODPLQLGLFLSWDQNDQROHKPuang Matua dengan PHPSXQ\DL URK PDVLQJPDVLQJ VHEDJDLPDQD SXOD PDQXVLD URK KHZDQKHZDQ GDQ KDUWD EHQGD \DQJ GLNXUEDQNDQ SDGD ZDNWX XSDFDUD SHPDNDPDQPHQMDGLKDUWDEHQGDGDQNHND\DDQ EDJLURKPDQXVLDGLDODPJDLE

2) Prestise (Gengsi Sosial)

3UHVWLVHMXJDWHUPDVXNVDODKVDWXIDNWRU SHQGRURQJ VHKLQJJD XSDFDUD Rapasan tetap dilaksanakan. Dalam pelaksanaan upacara pemakaman tersebut, segala sesuatu yang GLNXUEDQNDQEDLNEHUXSDKHZDQ\DQJGLVHPEHOLK KDUWD EHQGD GDQ SHUKLDVDQ ODLQQ\D LNXW VHUWD GLEDZDNHDODPJDLE%LODKDQ\DVHGLNLW\DQJ dikurbankan dalam upacara pemakamannya, PDNDKDQ\DVHGLNLWSXOD\DQJGLEDZDQ\DNHDODP ³VDQD´6HGDQJNDQPHUHND\DQJVDPDVHNDOLWLGDN SHUQDKGLXSDFDUDNDQWLGDNGDSDWPDVXNSLQWX GXQLDDUZDKGDQURKQ\DWLQJJDOPHQJHPEDUDGL DWDVGXQLDPHQDQJJXQJGHULWDKLQJJDWLEDVDDWQ\D NHOXDUJDQ\DPHQJDGDNDQSHUVHPEDKDQNXUEDQ untuknya. 6XGDK PHQMDGL WUDGLVL GDODP NHKLGXSDQ PDV\DUDNDW7RUDMDEDKZDELODWHUGDSDWDQJJRWD keluarga yang meninggal, maka keluarga dari \DQJPHQLQJJDOLWXODK\DQJKDUXVEHUWDQJJXQJ MDZDE 1DPXQ MLND WDQJJXQJ MDZDE WHUVHEXW GLDEDLNDQGDODPDUWLEDKZDVL\DQJPHQLQJJDOLWX langsung dikuburkan tanpa mengadakan upacara DSDSXQPDNDNHOXDUJDGDULSLKDN\DQJPHQLQJJDO dianggap keterlaluan dan tidak mempunyai rasa NDVLKVD\DQJWHUKDGDSNHOXDUJDGDULRUDQJ\DQJ meninggal itu

7HUNDLW GHQJDQ EDQ\DNQ\D KHZDQ \DQJ dikurbankan dan dibagi-bagikan sebagai tindakan sosial bagi masyarakat, juga merupakan tanda SHQJKDUJDDQWHUKDGDSVHVHRUDQJ\DQJGLQ\DWDNDQ pada pelaksanaan upacara pemakaman. Para SHQJKXOX DGDW UHODVLUHODVL GDUL 7RQJNRQDQ GDQRUDQJRUDQJWHUKRUPDWODLQQ\DVHPXDQ\D PHQGDSDWSHPEDJLDQGDJLQJNXUEDQ\DQJWHODK ditentukan potongan demi potongan sebagaimana WHODKGLVHVXDLNDQGDQGLDWXUGHQJDQSHQJJRORQJDQ jabatan yang dipangkunya dalam adat dan di dalam PDV\DUDNDW 'HPLNLDQ PDND MHODVODK EDKZD GLVDPSLQJSUHVWLVHSHQJKDUJDDQSHQJKDUJDDQ

seperti ini juga terus menerus berlangsung secara timbal balik.

0HQXUXW7DQJGLOLQWLQ   DGD empat kelompok bagian daging kurban kerbau dalam pembagian kurban menurut ketentuan adat yang berpatokan pada empat strata sosial yang dikenal di Tana Toraja, yaitu: 1) kepala NHUEDXEDJLDQXWDPDXQWXNNDODQJDQEDQJVDZDQ WLQJJLEDJLDQSDKD\DQJEHUGDJLQJEDJLDQ NHGXDXQWXNNDODQJDQEDQJVDZDQPHQHQJDK KDWLGDQSDUXSDUXEDJLDQNHWLJDXQWXNRUDQJ kebanyakan; dan 4) bagian-bagian daging yang ODLQEDJLDQNHHPSDWGLSHUXQWXNNDQEDJLKDPED VDKD\D

Pembagian daging kurban kerbau menurut empat kategori di atas, diatur pembagiannya ROHK SHODNVDQD DGDW PHQXUXW VWUDWD VRVLDO VHVHRUDQJ 3HPEDJLDQ GDJLQJ NXUEDQ WHUOHELK GDKXOXGLSHUXQWXNNDQEDJLSHPDQJNXDGDWGDQ golongannya (strata sosial pertama), disusul para SHQJKXOXDGDWVWUDWDVRVLDONHGXDNHPXGLDQ orang kebanyakan (strata sosial ketiga) dan VHODQMXWQ\DKDPEDVDKD\DVWUDWDVRVLDONHHPSDW

Dengan sistem pembagaian daging WHUVHEXWGLDWDVPDNDMHODVODKPHUXSDNDQPHGLD komunikasi sosial di kalangan masyarakat Toraja. Penyelenggaraan upacara bagi seseorang yang WHODKPHQLQJJDOEHUDUWLPHQMDPLQJHQJVLVRVLDO DWDXPHQMXQMXQJWLQJJLNHKRUPDWDQDWDXSUHVWLFH NHOXDUJD GDUL VHOXUXK UXPSXQ NHWXUXQDQ GDUL \DQJPHQLQJJDO'HPLNLDQPDNDMHODVODKEDKZD terselenggaranya suatu upacara pemakaman bagi masyarakat Toraja, turut menentukan martabat NHOXDUJDGDULVHOXUXKWXUXQDQNHOXDUJDGDODP masyarakat.

3) Ekonomi (Harta Peninggalan)

6LVWHPSHPEDJLDQZDULVDQGL7DQD7RUDMD sangat berkaitan dengan adat istiadat orang 7RUDMDLWXVHQGLUL.DUHQDLWXGDODPNHKLGXSDQ masyarakat Toraja dikenal dua macam sistem SHPEDJLDQZDULVDQ\DLWXSHPEDJLDQZDULVDQ menurut Mana’ GDQ  SHPEDJLDQ ZDULVDQ menurut Tana’ (Yusuf, dkk., 1993:102).

Mana’GDODPNHKLGXSDQPDV\DUDNDW7RUDMD berasal dari 7RQJNRQDQ dan orang tua (ibu dan bapak). Asal Mana’ ini satu sama lainnya saling EHUNDLWDQGDQVDOLQJPHPSHQJDUXKLVHUWDWLGDN GDSDWGLSLVDKNDQDGDODKNRQVHNXHQVLGDULSHULQVLS keturunan bilineal, maksudnya garis keturunan

D\DKGDQLEXVDPDSHQWLQJQ\D

Mana’ DGDODK PHUXSDNDQ NHVDWXDQ KDN GDQ NHZDMLEDQ GDUL RUDQJ 7RUDMD 6HEDJLDQ DGD\DQJPHZDULVLNHGXDGXDQ\DGDQDGDSXOD \DQJ PHZDULVL VDODK VDWXQ\D VDMD GDUL NHGXD mana’WHUVHEXW,QLGLVHEDNDQROHKDGDQ\DVXDWX 7RQJNRQDQ yang tidak memegang kekuasaan atau fungsi adat. Karena itu apabila ada keturunan \DQJ ODKLU GDUL UXPSXQ NHOXDUJD \DQJ KDQ\D PHPSXQ\DL NHZDMLEDQNHZDMLEDQ WHUKDGDS 7RQJNRQDQnya,PDNDVDPDVHNDOLLDWLGDNEHUKDN PHZDULVLNHNXDVDDQDGDW

%DJLUXPSXQPDV\DUDNDW7RUDMDZDULVDQ KDNGDQNHNXDVDDQPHUXSDNDQZDULVDQEHUVDPD XQWXN VHOXUXK NHOXDUJD GDUL UXPSXQ WHUVHEXW .DUHQDLWXWLGDNVHRUDQJSXQEHUKDNPHQJXDVDL ZDULVDQ6HODQMXWQ\DTana’DGDODKODSLVDQVRVLDO \DQJEHUVXPEHUGDULRUDQJWXD\DLWXD\DKGDQLEX Tana’ NHWXUXQDQ\DQJGLPDNVXGNDQGLVLQLLDODK \DQJPHQJKDVLNDQKDUWDSHQLQJJDODQDWDXKDUWD SXVDND3HQHWDSDQDKOLZDULVXQWXNSHPEDJLDQ KDUWDSXVDND\DQJEHUDVDOGDULRUDQJWXDGLDWXU ROHKVXVWXNHWHQWXDQ\DQJVDOLQJPHQJLNDWVHSHUWL pengabdian kepada 7RQJNRQDQ milik orang tua GLVDPSLQJDGDQ\DKDNGDQNHZDMLEDQVHEDJDL anak atau turunan dari 7RQJNRQDQ. Sedangkan DSDELODLQJLQPHQMDGLDKOLSHZDULVGDULNHVDWXDQ 7RQJNRQDQWHUOHELKGDKXOXKDUXVPHPSHUOLKDWNDQ tanda-tanda pengabdian dan kesetiaan dalam WLQGDNDQVHKDULKDUL

'HPLNLDQEDKZDGLGDODPSHUVHPEDKDQ XQWXN PHQJXUEDQNDQ SHUVHPEDKDQ GDODP UDQJNDLDQ XSDFDUD WHUVHEXW GLSHUVHPEDKNDQ MHQLVKHZDQVHSHUWLNHUEDXGDQEDEL\DQJDNDQ GLVHPEHOLK GDODP XSDFDUD SHPDNDPDQ 3DGD ZDNWXSHPDNDPDQMHQD]DKDNDQWHUOLKDWODKVLPERO dan peranan orang tua di dalam memberikan ZDULVDQGDQVHNDOLJXVPHUXSDNDQSHUEDQGLQJDQ WRORN XNXU GDODP SHPEDJLDQ ZDULVDQ VHVXDL GHQJDQEHVDUNHFLOQ\DSHQJDEGLDQ\DQJWHODK GLVXPEDQJNDQSDGDZDNWXSHODNVDQDDQXSDFDUD PDXSXQWHUKDGDSNHVHWLDDQWHUKDGDS7RQJNRQDQ PENUTUP RapasanDGDODKVDODKVDWXWLQJNDWDQXSDFDUD SHPDNDPDQ\DQJSDOLQJEHVDUGDQUDPDLNKXVXV dilakukan bagi kasta Tana’ Bulaan atau orang yang WHUPDVXNEDQJVDZDQWLQJJLGDQWHODKPHQGXGXNL MDEDWDQ DGDW VHUWD EHUSHQJDUXK GL NDODQJDQ

keluarga dan masyarakat. Upacara pemakaman RapasanPHPSXQ\DLEHEHUDSDWDKDSSHODNVDQDDQ GLPDQDVHEDJLDQGLWHQWXNDQROHKDGDQ\DKHZDQ KHZDQNXUEDQEHUXSDNHUEDXGDQEDELVHEDJDL persyaratan dalam ajaran $OXN7RGROR. Kerbau DGDODK KHZDQ NXUEDQ \DQJ XWDPD NHPXGLDQ EDELGDQD\DPVHKLQJJDNHUEDXPHQMDGLSHQWLQJ artinya dan kedudukannya dalam masyarakat 7RUDMDNDUHQDWHODKPHQMDGLV\DUDWXWDPDGDODP pelaksanaan upacara.

%DJLPDV\DUDNDW7RUDMDNKXVXVQ\D\DQJ PDVLK PHQJDQXW NHSHUFD\DDQ OHOXKXU $OXN Todolo’), maksud dilaksanakannya upacara pemakaman Rapasan, DGDODK untuk mensucikan, PHQJDQJNDW GDQ PHQGHNDWNDQ VWDWXV DUZDK orang yang meninggal kepada Puang Matua. Karena makin lengkap upacara yang dibuat ROHKNHWXUXQDQQ\DWHUKDGDSDUZDKRUDQJ\DQJ meninggal itu, maka semakin meningkat pula GHUDMDW DUZDK WHUVHEXW$UZDK \DQJ VXGDK meningkat mendekati Puang Matua yang disebut Tomembali PuangLWXDNDQPHQJDZDVL keturunannya dan senantiasa akan mendekatkan mereka di sisi Puang Matua. Hal ini berarti, NHWXUXQDQQ\DDNDQPHPSHUROHKNHVHODPDWDQGL dunia nyata.

Dalam pelaksanaan upacara Rapasan, segala sesuatu yang dikurbankan merupakan bekal EDJLVLPDWLGLNHPXGLDQKDUL.DUHQDLWXVHPDNLQ banyak yang dikurbankan, baik itu berupa KHZDQ \DQJ GLVHPEHOLK PDXSXQ KDUWD EHQGD lainnya, maka semakin banyak pula bekalnya, VHEDOLNQ\DMLNDVHGLNLWWHQWXKDQ\DVHGLNLWSXOD EHNDO\DQJGLSHUROHKQ\D%DKNDQEDJLPHUHND \DQJVDPDVHNDOLWLGDNSHUQDKGLXSDFDUDNDQWLGDN GDSDWPDVXNSLQWXGXQLDDUZDK5RKQ\DKDQ\D tinggal mengembara di atas dunia, gentayangan menanggung derita sampai tiba saatnya seorang keluarganya mengadakan kurban untuknya.

(NVLVQ\DSHODNVDQDDQXSDFDUDSHPDNDPDQ Rapasan bagi kasta Tana’ BulaanDWDXEDQJVDZDQ WLQJJL GL7DQD7RUDMD NDUHQD GLGRURQJ ROHK beberapa faktor, yaitu: karena faktor fanatisme \DQJVXGDKPHOHNDWEHUXSDHPRVLNHDJDPDDQ dalam ajaran $OXN7RGRORSelain itu, dorongan-dorongan dari kelompok masyarakat yang ingin menampilkan status dan lapisan sosialnya \DQJGLVHUWDLROHKNHPDPSXDQHNRQRPLPDND GLODNVDQDNDQODKXSDFDUDSHPDNDPDQVHGHPLNLDQ

UXSD VHKLQJJD IDQDWLVPH GDQ NHPDPSXDQ ekonomi tampil bersama. Dalam pelaksanaan upacara pemakaman Rapasan tersebut, bebagai gengsi sosial tampil pula dan menjadi ukuran SHQLODLDQROHKDQJJRWDPDV\DUDNDWVHNLWDUQ\D

DAFTAR PUSTAKA

$VLV$EGXOGNNHGLWRU6XULDGL0DSSDQJDUD 2008. Glosarium, Daftar Istilah Budaya Toraja-Mandar. 0DNDVVDU %3617 0DNDVVDU

6DLG$EGXO$]LVSimbolisme Unsur Visual Rumah Tradisional Toraja. Yogyakarta: Ombak.

%DKUXP6KDLIXGGLQGDQ-RQL/LVXQJDQ %DQJXQDQ6RVLDO7RQJNRQDQ (Sebuah Kajian Terhadap Organisasi Sosial Tradisional di Toraja). Jakarta: Dirjen Nilai Budaya Seni dan Film.

Batong, Hermin. 2001. Sejarah dan Budaya Toraja. 0DNDVVDU /DSRUDQ 3HQHOLWLDQ 6HMDUDKGDQ1LODL7UDGLVLRQDO0DNDVVDU Departemen Pendidikan Nasional, Dirjen kebudayaan.

Batong, Hermin. 1995. “8SDFDUD0DTEXJLTGDQ 3HUDQDQQ\DGDODP.HKLGXSDQ0DV\DUDNDW Toraja”, dalam Buletin Bosara (Media Informasi Sejarah dan Budaya Sulsel), No.2 7K,,-DQ$SULO%DODL.DMLDQ6HMDUDK dan Nilai Tradisonal Ujung Pandang %DKUL6\DPVXOGNN. Kepercayaan dan

Upacara Tradisional Komunitas Adat di Sulawesi Selatan.0DNDVVDU.HPHQWHULDQ Pendidikan dan Kebudayaan, Balai 3HOHVWDULDQ1LODL%XGD\D0DNDVVDU &RUOHQD8pacara Rambu Solo’ di Tana

Toraja, dalam KWWSFRUOHQDZRUGVSUHVV com. Diakses tanggal 15 Agustus 2014. KWWSPNRPSDVLDQDFRPSRVWUHDG.

Rambu Solo, 3HPDNDPDQ .KDV 7DQD Toraja. Diakses tanggal 25 Juli 2014. Langi, Lullu dan Onesimus Sampebua. 2007.

$UVLWHNWXU7UDGLVLRQDO7RUDMD&HWDNDQ, 0DNDVVDU%DGDQ3HQHUELW810

0DQXUXQJ 5RVXD 7UHVQD 1XUKD\DWL  ³8SDFDUD.HPDWLDQGL7DQD7RUDMD5DPEX Solo´6NULSVL0HGDQ)DN6DVWUD8QLY Sumatera Utara.

(Upacara Kematian) Daerah Sulawesi Selatan. -DNDUWD'HSGLNEXG3UR\HN,'.' 3XKLOL,VKDN6GNN. 2012. 8SDFDUD.HPDWLDQ6XNX

Yali di Kabupaten Yalimo, BPNB Jayapura. -DNDUWD&9&DWXU0DG\D.XVXPD

6ROLKLQ /XNPDQ   ³0HQJDQWDU$UZDK -HQD]DKNH3DUDL0DUDSX8SDFDUD.XEXU %DWXSDGD0DV\DUDNDW8PDOXOX6XPED Timur”, dalam Jurnal Patanjala9RO1R -XQL%31%%DQGXQJ&9,]GD3ULPD

Tangdilintin, LT. 2009. Toraja, Sebuah Peninggalan Sejarah dan Budaya.&HWDNDQ 3HUWDPD0DNDVVDU%36170DNDVVDU. 8OL5L]N\1DUHVZDULUpacara Kematian

dalam Tradisi Jawa2QOLQHKWWSVSOXV google.com, diakses tgl 11 Juli 2014. =XODLFKD$UL  8SDFDUD$GDW .HPDWLDQ

Tana Toraja, dalam KWWSDUL]XODLFKD ¿VLSZHEXQDLUDFLGGLDNVHVWDQJJDO Agustus 2014.