“Setiap anak yang lahir dilahirkan di atas fitrah, maka kedua orang tuanya lah yang menjadikannya Yahudi, Majusi, atau Nasrani.”
(HR. al-Baihaqi dan ath-Thabarani)
Tujuan pendidikan (jangka pendek) menurut al-Ghazali ialah diraihnya profesi manusia sesuai dengan bakat dan kemampuannya, (al-Ibrashi, 1990). Syarat untuk mencapai tujuan ini, manusia harus memanfaatkan dan mengembangkan ilmu pengetahuan sesuai dengan bakatnya. Ia mengklasifikasikan ilmu berdasarkan pembidangannya, ilmu dibagi menjadi dua, yaitu: (1) ilmu syar’iyah, ilmu yang berasal dari para Nabi,1 terdiri atas ilmu ushul/ilmu pokok seperti ilmu al-Qur’an dan ilmu hadis, ilmu furu’/ilmu cabang seperti ilmu fiqh dan akhlaq, ilmu pengantar/muqoddimah seperti ilmu bahasa dan gramatika, ilmu pelengkap/mutammimah; (2) ilmu ghoiru syar’iyah, yaitu ilmu yang berasal dari ijtihad ‘ulama’ dan intelektual muslim.
Sedangkan berdasarkan sifatnya, ilmu dibagi menjadi dua yaitu (1) ilmu terpuji (mahmudah) dan ilmu tercela (madzmumah). Menurut
1 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam: Pendidikan Historis, Teoritis dan Praktis, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hlm. 90.
Imam al-Ghazali, ilmu yang terpuji wajib dipelajari dan dipahami, sementara ilmu yang tercela wajib dihindari.
Al-Ghazali juga berpendapat bahwa di dalam proses pendekatan pembelajaran, ada dua macam yakni ta’lim insani dan ta’lim rabbani.2 Ta’lim insani adalah belajar dengan bimbingan manusia. Pendekatan ini adalah cara umum yang biasanya dilakukan orang dan biasanya dilakukan dengan menggunakan alat-alat peraga inderawi yang diakui oleh orang-orang berakal. Ta’lim insani dibagi menjadi dua, yaitu (1) proses eksternal melalui proses belajar mengajar. Dalam proses belajar sebenarnya terjadi proses eksplorasi pengetahuan sehingga menghasilkan perubahan-perubahan perilaku. Seorang guru menyampaikan ilmu yang mereka miliki dan murid berusaha untuk menggali dan menggali dan mengerti apa yang ingin diketahui. (2) proses internal melalui proses tafakkur. Tafakkur diartikan dengan membaca realitas dalam dimensi wawasan spiritual dan penguasaan pengetahuan hikmah. Proses tafakkur dilakukan dengan pembersihan jiwa terlebih dahulu dari segala sifat yang mengotori hati.
Al-Ghazali menegaskan bahwa ilmu-ilmu keagamaan hanya dapat diperoleh dengan kesempurnaan rasio dan kejernihan akal budi.
Karena, hanya dengan rasiolah manusia mampu menerima amanat dari Allah SWT dan mendekatkan diri kepada-Nya. Pemikiran al- Ghazali ini sejalan dengan aliran Mu’tazilah yang berpendapat bahwa rasio mampu menetapkan baik buruknya sesuatu.
Pola umum pemikiran imam al-Ghazali antara lain; pertama, kegiatan menuntut ilmu tiada lain berorientasi pada pencapaian ridha Allah. Kedua, teori ilmu ilhami sebagai landasan teori pendidikannya, dan diperkuat dengan sepuluh kode etik peserta didik. Ketiga, tujuan agamawi merupakan tujuan puncak kegiatan menuntut ilmu. Keempat, pembatasan term al-‘ilm hanya pada ilmu tentang Allah. Kelimat, belajar dengan niat ibadah dalam rangka taqarrub ilallah, agar dapat
2 Baharuddin dan Esa Nur Wahyuni, Teori Belajar dan Pembelajaran, (Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media, 2010)
mensucikan jiwa dengan akhlaq karimah (QS. Al-An’am /6:162; Adz Dzariyat/ 51:56). Keenam, belajar dengan bertahap dengan memulai pelajaran yang mudah ke sukar atau dari fardhu ‘ain menuju fardhu kifayah (QS. Al-Fath/48:49).
Rumusan tujuan pendidikan aliran ini didasarkan pada firman Allah SWT tentang tujuan penciptaan manusia. “Tidaklah Aku jadikan jin dan manusia melainkan agar beribadah kepada-Ku (QS. al-Dzariat:
56).”
Sedangkan metode pendidikan yang diklasifikasikan oleh al- Ghazali menjadi dua bagian yaitu: Pertama, metode khusus pendidikan agama, metode ini memiliki orientasi kepada pengetahuan aqidah karena pendidikan agama pada realitasnya lebih sukar dibandingkan dengan pendidikan umum lainnya. Kedua, metode khusus pendidikan akhlaq, al-Ghazali (1991) mengungkapkan:
“Sebagaimana dokter, jikalau memberikan pasiennya dengan satu macam obat saja, niscaya akan membunuh kebanyakan orang sakit, begitupun guru, jikalau menunjukkkan hanya satu jalan kepada murid, niscaya membinasakan hati mereka.”
Adapun ilmu yang paling baik diberikan pada taraf pertama ialah agama dan syari’at, terutama al-Qur’an. Begitu pula metode/media yang diterapkan juga harus mendukung; baik secara psikologis, sosiologis, maupun pragmatis, bagi keberhasilan proses pengajaran. Pendidikan benar-benar ditujukan untuk mendekatkan diri kepada Allah, dunia bukanlah tujuan utama.
Aliran Religius Rasional (ad Diny al ‘Aqlany)
Tokoh-tokoh aliran ini adalah Ikhwan al-Shafa, al-Farabi, Ibnu Sina, dan Ibnu Miskawaih. Aliran ini dijuluki “pemburu” hikmah Yunani di belahan dunia Timur, dikarenakan pergumulan intensifnya dengan rasionalitas Yunani.
Menurut Ikhwan al-Shafa,3 yang dimaksud dengan ilmu adalah gambaran tentang sesuatu yang diketahui pada benak (jiwa) orang yang mengetahui. Proses pengajaran adalah usaha transformatif terhadap kesiapan ajar agar benar-benar menjadi riil, atau dengan kata lain, upaya transformatif terhadap jiwa pelajar yang semula berilmu (mengetahui) secara potensial, agar menjadi berilmu (mengetahui) secara riil-aktual. Dengan demikian, inti proses pendidikan adalah pada kiat transformasi potensi-potensi manusia agar menjadi kemampuan
“psikomotorik”.4
Ikhwan berpendapat bahwa akal sempurna mengemanasikan keutamaan-keutamaan pada jiwa dan dengan emanasi ini eternalitas akal menjadi penyebab keberadaan jiwa. Kesempurnaan akal menjadi penyebab keabadian jiwa dan supremasi akal menjadi penyebab kesempurnaan jiwa.5 Pandangan dualisme jiwa-akal Ikhwan tersebut merupakan bukti dari pengaruh pemikiran Plato.
Menurut Ikhwan, jiwa berada pada posisi tengah antara dunia fisik-materiil dan dunia akal. Hal inilah yang menjadikan pengetahuan manusia menempuh laju “linier-progresif” melalui tiga cara, yaitu:
(1) Dengan jalan indera, jiwa dapat mengetahui sesuatu yang lebih rendah dari substansi dirinya; (2) Dengan jalan burhan (penalaran- pembuktian logis), jiwa bisa mengetahui sesuatu yang lebih tinggi darinya; dan (3) Dengan perenungan rasional, jiwa dapat mengetahui substansi dirinya.6
Dari hasil pembahasannya Ikhwan al Shafa menyusun sebuah buku yang terdiri dari sejumlah risalah yang berjudul “ Rasail Ikhwan al Shafa wa al-Kullah al-Wafa”. Kitab ini terdiri atas empat jilid yang
3 Sebuah perkumpulan rahasia yang bergerak dalam lapangan ilmu pengetahuan dan asas utama perkumpulan ini adalah persaudaraan yang dilakukan dengan tulus ikhlas, kesetiakawanan yang suci dan murni, serta saling menasehati antara sesama anggota untuk menuju ridho Illahi dan tidak melalui jalan radikal-revolusioner.
4 Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam,78.
5 Ibid., 85-86.
6 Ibid., 87
berisikan ikhtisar tentang pengetahuan yang ada ketika itu yang mencakup semua objek studi manusia, seperti: ilmu pasti, ilmu alam, musik, etika, biologi, kimia, metodologi, gramatika, botani, metafisika, alam akhirat dan lain sebagainya.
Menurut Ikhwan, setiap anak lahir dengan membawa sejumlah bakat yang perlu diaktualisasikan dan pendidik seharusnya mengangkat potensi laten yang terdapat dalam anak tersebut. Di sini pendidik dan orang tua dituntut untuk memberikan contoh yang baik dalam perilaku sehari-harinya, sehingga menjadi panutan ke arah yang lebih baik.
Pada mulanya, jiwa manusia kosong. Setelah indera berfungsi, secara berproses manusia mulai menerima rangsangan dari alam se kitar nya. Semua rangsangan inderawi ini melimpah ke dalam jiwa. Proses ini pertama kali memasuki daya pikir (al-quwwah al- mufakkirat), kemudian diolah untuk selanjutnya disimpan ke dalam re-koleksi atau daya simpan (al-quwwah al-hafizhat) sehingga akhirnya sampai pada daya penuturan (al-quwwah al-nathiqat) untuk kemudian siap direproduksi.
Menurut Ikhwan al Safa, hakikat manusia terletak pada jiwanya.
Sementara jasad merupakan penjara bagi jiwa. Oleh karena itu, ruang lingkup jasad hendaknya dipersempit, sedangkan ruang lingkup jiwa diperluas. Manusia hendaknya hidup zuhud agar jiwanya lebih luas atas tubuhnya. Kehidupan yang demikian akan mensucikan jiwanya dalam mengaharap cinta Allah.7
Teologi meliputi keyakinan atau akidah Ikhwan al-Shafa, per- sahabatan, keimanan, hukum Allah, kenabian, dakwah, ruhani, tatanegara, struktur alam, dan magis.Tujuan pendidikan menurut Ikhwan al-Shafa adalah untuk peningkatan harkat manusia kepada tingkatan yang tertinggi (malaikat yang suci), agar dapat meraih ridha Allah SWT.
Implikasi aliran ini terhadap pendidikan adalah ilmu pengetahuan tidak hanya sebagai sarana mendekatkan diri kepada Allah, tetapi juga
Yunasril Ali, Perkembangan Pemikiran Falsafi, h. 24
sebagai sarana untuk meningkatkan derajat manusia pada tingkatan yang tinggi, baik dalam lingkungan sosial maupun dalam pandangan agama. Pembentukan akhlaq dengan berlandaskan al-Qur’an dan al- hadis.
Intisari daripada aliran religius rasional adalah tidak hanya menge- depankan agama, tetapi juga ilmu yang lainnya dianggap penting juga.
Karena kita hidup di dunia dan akhirat.
Aliran Pragmatis Instrumental
Menurut Ibnu Khaldun, ilmu pengetahuan dan ilmu pembelajaran adalah pembawaan manusia karena adanya kesanggupan berfikir.
Dalam proses belajar manusia harus sungguh-sungguh dan memiliki bakat. Dalam mencapai pengetahuan yang beraneka ragam, seseorang tidak hanya membutuhkan ketekunan, tapi juga bakat. Seseorang perlu mengembangkan keahliannya dibidang tertentu.
Ibnu Khaldun mengatakan bahwa: al-Ilm wa al-Ta’lim Thabi’iyyun fi al’Umran al-Basyari. (Khaldun, 1979). Pengetahuan dan pendidikan merupakan tuntutan alami dari peradaban (al-‘Umran) manusia. Hal itu dimungkinkan karena manusia dibekali dengan akal, yang dengan akal itu manusia berpikir dan memiliki motivasi untuk mengetahui sesuatu. Dengan berpikir berarti bersosialisasi dengan realitas di sekitarnya.
Ide tentang adanya hubungan antara ilmu dan peradaban me- munculkan sesuatu ide yang lain yang merupakan konsekuensi logis- nya yaitu: al-‘Ulum innama Takastsrat Haisu yaksuru al’Umran wa Ta’adzaa al-hadarah. Pengetahuan akan berkembang sesuai dengan perkembangan peradaban.
Ibnu Khaldun membagi ilmu pengetahuan menjadi tiga kelompok, yaitu: (1) ilmu lisan (bahasa), tata bahasa dan sastra; (2) ilmu naqli, ilmu yang diambil dari al-Qur’an dan Hadits, berupa ilmu tafsir, sanad, serta istinbat tentang kaidah-kaidah fiqih; dan (3) ilmu naqli, ilmu yang diambil dari al-Qur’an dan hadits, berupa ilmu tafsir, sanad, serta istinbat tentang kaidah-kaidah fiqih.
Menurutnya ada tiga tingkatan tujuan yang hendak dicapai dalam proses pendidikan, yaitu: (1) pengembangan kemahiran (al- malakah atau skill) dalam bidang tertentu. Orang awam bisa meneliti, pe mahaman yang sama tentang suatu persoalan dengan seorang ilmuwan. Akan tetapi potensi al-malakah tidak bisa demikian oleh setiap orang, kecuali setelah ia benar-benar memahami dan mendalami suatu disiplin tertentu; (2) penguasaan ketrampilan professional sesuai dengan tuntutan zaman (lingkungan dan materi). Dalam hal ini pendidikan hendaknya ditujukan untuk memperoleh ketrampilan yang tinggi pada potensi tertentu. Pendekatan ini akan menunjang kemajuan dan kontinuitas sebuah kebudayaan, serta peradaban umat manusia di muka bumi; dan (3) pembinaan pemikiran yang baik. Ke- mampuan berpikir merupakan jenis pembeda antara manusia dengan binatang. Oleh karena itu, pendidikan hendaknya di format dan dilaksanakan dengan terlebih dahulu memperhatikan pertumbuhan dan perkembangan potensi-potensi psikologis peserta didik.
Implikasi aliran ini terhadap pendidikan adalah dalam pem- belajaran, Ibnu Khaldun lebih memilih metode secara gradual sedikit demi sedikit, pertama-tama disampaikan permasalahan pokok tiap bab, lalu dijelaskan secara global dengan mempertimbangkan tingkat kecerdasan dan kesiapan anak didik, hingga selesai materi perbab.
Kemudian, memilah-milah antara ilmu-ilmu yang mempunyai nilai instrinsik, semisal ilmu-ilmu keagamaan, kealaman, dan ketuhanan, dengan ilmu-ilmu yang instrumental, semisal ilmu-ilmu kebahasa- araban, dan ilmu hitung yang dibutuhkan oleh ilmu ke agamaan, serta logika yang dibutuhkan oleh filsafat. Pendidikan diupayakan agar peserta didik benar-benar menguasai suatu bidang ilmu pengetahuan yang memang telah menjadi bakatnya, yang nantinya dapat meningkatkan kehidupan sosialnya di masyarakat.
Ciri-ciri pemikirannya adalah ia menjawab persoalan pendidikan dalam konsteks wacana salafi, memahami nash secara tekstual-lughawi, penafsiran ayat dengan ayat lain, ayat dengan hadis maupun hadis dengan hadis sehingga kurang adanya perkembangan dan elaborasi.
Fungsi pendidikan Islam baginya adalah melestarikan budaya masyarakat salaf yang dianggap ideal serta mengembangkan potensi dan interaksinya dengan nilai dan budaya masyarakat era salaf.
Tugas pendidikan Islam adalah untuk mengembangkan kemam- puan peserta didik secara optimal, aliran ini hampir sama dengan aliran religius rasional yang diprakarsai oleh Ikhwan al Shafa. Se- dangkan fungsi daripada pendidikan Islam adalah sebagai (1) upaya pengembangan potensi peserta didik secara optimal, baik potensi jasmani, akal maupun hati; (2) upaya interaksi potensi dengan tuntutan dan kebutuhan lingkungannya; dan (3) rekonstruksi pengalaman yang terus-menerus agar dapat berbuat sesuatu secara intelegen yang dilandasi dengan iman dan taqwa kepada Allah SWT.
Tugas pendidikan Islam terutama membantu agar manusia menjadi makhluk yang cakap dan selanjutnya manusia mampu bertanggung jawab terhadap pengembangan masyarakat yang dilandasi iman dan taqwa kepada Allah.
Oleh karena itu, dapat dirumuskan beberapa fungsi pendidikan Islam diantaranya, yaitu: (1) upaya menumbuh kembangkan kreativitas secara berkelanjutan; (2) upaya memperkaya khazanah budaya manusia, dengan memperkaya isi nilai-nilai insani dan Ilahi; dan (3) upaya menyiapkan tenaga kerja yang produktif yang berjiwa spirit Islam.
Penutup
Dari uraian di atas setidaknya terdapat dua macam aspek aliran filsafat, yaitu: pertama, pendidikan Islam, yaitu segi konsep ke- ilmuan dan segi pola-pola pemikiran dan sumbernya. Aliran filsafat pendidikan Islam dari segi konsep keilmuan ada tiga yaitu aliran religius konserfatif, aliran religius rasional dan aliran pragmatis instrumental. Kedua, masing-masing aliran terdapat persamaan dan perbedaan yang dapat kita lihat dengan gamblang diantaranya yakni persamaannya sama-sama bersumber dari al-Qur’an dan hadis, kemudian perbedaannya terletak pada ciri-ciri dan fungsi aliran-aliran
tersebut dalam filsafat pendidikan Islam. Ketiga, manfaat dengan kita mempelajari atau mengetahui aliran-aliran di atas juga dapat dipakai sebagai alat untuk memahami model-model pemikiran melalui telaah terhadap karya-karya ilmiah atau buku-buku, sehingga dapat dijelaskan aliran manakah yang lebih dominan dan menonjol dalam pembahasan aliran-aliran filsafat pendidikan islam. Sehingga kita juga dapat menentukan arah yang tepat dalam berpinjak dalam dunia pendidikan khususnya pendidikan islam. Perbedaan aliran-aliran yang ada sebaiknya disikapi dengan cara yang bijaksana dan positif, agar tercapai hakikat dan tujuan yang diharapkan.
Lebih lanjut, apa yang dapat dilakukan dalam mengembangkan kajian-kajian perihal filsafat dan pendidikan Islam dalam kaitannya dengan perkembangan peradaban manusia. Adalah kajian-kajian yang sifatnya berkala agar dapat menghasilkan produk ilmu pengetahuan baru yang berbasis pada dialektika Hegelian: tesis-anti tesis-sintesis.
Wallahu a’lamu.
Bibliografi
Arif, Mahmud. Dalam “Pengantar Penerjemah” Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam: Perspektif Sosiologis-Filosofis karya Muhammad Jawwad Ridla. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Baharuddin, dkk. Teori Belajar dan Pembelajaran, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2010.
Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam: Pendidikan Historis, Teoritis dan Praktis. Jakarta: Ciputat Press, 2002.
Supiana. Metodologi Studi Islam, Jakarta : Ditjen Pendis Kemenag RI, 2012.
Syar’i, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005.
Pendidikan Islam
dalam Sejarah Peradaban Manusia
" Qurrotul Ainiyah
Secara terminologi, pendidikan merupakan proses perbaikan, penguatan, dan penyempurnaan terhadap semua kemampuan dan potensi manusia. Pendidikan dapat juga diartikan sebagai suatau ikhtiar manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai- nilai dan kebudayaaan yang ada dalam masyarakat. Dalam masyarakat yang peradabannya sangat sederhana sekalipun telah ada proses pendidikan. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika sering dikatakan bahwa pendidikan telah ada semenjak munculnya peradaban umat manusia. Sebab, semenjak awal manusia diciptakan upaya membangun peradaban selalu dilakukan. Manusia mencita-citakan kehidupan yang bahagia dan sejahtera melalui proses pendidikan yang benar dan baik maka cita-cita ini diyakini akan terwujud dalam realitas kehidupan manusia.1
Pendidikan juga dapat ditinjau dalam arti luas, sempit, dan luas terbatas. Pendidikan dalam arti yang lebih luas adalah segala peng- alaman belajar yang dilalui peserta didik dengan segala lingkungannya dan dilakukan sepanjang hayat. Maka dari itu, muncul konsep tentang karakteristik pendidikan dalam arti luas, yaitu: (1) pendidikan berlangsung sepanjang hayat; (2) lingkungan pendidikan adalah semua
1 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam, Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat, (Yogyakarta: PT. LKIS Printing Cemerlang, 2009), 15-16
yang berada di luar diri peserta didik; (3) berbentuk kegiatan dengan mulai dari yang tidak disengaja sampai pada kegiatan yang didesain:
yang terprogram; (4) tujuan pendidikan berkaitan dengan pengalaman belajar seseorang; dan (5) tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Berkaitan dengan itu, Abuddin Nata memberikan satu pengertian luas tentang pendidikan berupa semua perbuatan atau usaha untuk melimpahkan pengetahuannya, pengalamannya, kecakapan serta keterampilannya kepada generasi muda sebagai usaha untuk menyiapkan mereka dalam memenuhi fungsi hidupnya baik jasmaniah maupun rohaniah.2
Dalam konteks pendidikan dalam Islam, ialah upaya membimbing, mengarahkan dan membina peserta didik yang dilakukan secara terencana agar terbina suatu kepribadian yang utama sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam.3 Sebagai tindakan yang disengaja untuk mencapai suatu tujuan harus mempunyai tempat landasan berpijak yang baik dan kuat. Sehingga pendidikan Islam sebagai suatu upaya membentuk manusia harus mempunyai landasan sesama dimana semua kegiatan dan perumusan tujuan diarahkan.
Selanjutnya, karena pandangan hidup (teologi) seorang muslim berdasarkan pada al-Qur’an dan sunnah, maka yang menjadi dasar pendidikan Islam adalah al-Qur’an dan sunnah tersebut. Hal ini dilakukan karena dalam teologi umat Islam, al-Qur’an dan sunnah diyakini mengandung kebenaran mutlak yang bersifat transedental, universal dan eternal (abadi) serta diyakini akan selalu sesuai dengan fitrah manusia. Artinya sampai kapanpun al-Qur’an dan sunna akan selalu memenuhi kebutuhan manusia kapan dan dimana saja, menembus waktu dan ruang: sholihun likulli zaman wa makan.4
Pendidikan Islam itu berlangsung seumur hidup. Tujuan umum- nya ialah terbentuknya insan kamil dengan pola taqwa yang dapat mengalami perubahan naik dan turun, bertambah dan berkurang dalam
2 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara,1997), 95.
3 Abuddin Nata. Metodologi Studi Islam. Edisi Revisi (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2012), 333.
Ibid, 60.
perjalanan hidup seseorang ditengah lingkungan dan pengalaman dapat mempengaruhinya. Oleh karena pendidikan Islam itu berlaku selama hidup untuk menumbuhkan, memupuk, mengembangkan, memelihara dan mempertahankan tujuannya. Tujuan akhir pendidikan Islam ini dapat dipahami dalam firman Allah QS. Ali Imron ayat 102.
ْمُتْن َ
أ َو لا ِإ َّن ُتوُمَت لاَو ِهِتاَقُت َّقَح َهَّللا اوُقَّتا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ١٠٢ َنو ُم ِل ْس ُم
“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar- benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam Keadaan beragama Islam. (QS. Ali Imron, 3: 102)) Mati dalam keadaan muslim-mukmin yang berserah diri kepada Allah SWT merupakan ujung dari takwa. Takwa sendiri adalah akhir dari proses hidup manusia yang mencapainya dapat dilalui dengan jalan pendidikan. Inilah akhir dari proses pendidikan itu yang kemudian dapat ‘dianggap’ sebagai tujuan akhirnya.5
Dalam sejarah peradaban manusia, sistem pendidikan juga meng- alami perubahan. Perubahan yang dimaksud ialah berdasar pada perkembangan cara pandang manusia pada dunia (weltanschauung).
Pada sistem peradaban yang masuk pada era jasa dan informasi di- mulai pada akhir abad-20. Dampaknya adalah dunia yang diwarnai dan didominasi oleh alat-alat komunikasi yang serba canggih yang mungkin belum terbayangkan pada zaman-zaman sebelumnya.
Peradaban informasi ini menjadikan dunia seakan tidak mengenal batas yang kemudian lebih dikenal dengan istilah globalisasi. Meminjam istilah yang digunakan oleh Yasraf Amir Piliang disebut dengan
“dunia yang dilipat”. Dimana fragmen-fragmen dunia dapat dilipat dan terasa mengalami perubahan budaya secara cepat, dramatis dan amat dipengaruhi oleh proses pengglobalan keadaan yang menyangkut hampir segala bidang kehidupan. Dengan kalimat sederhana, segala
5 Zakiah Daradjat, dkk. Ilmu Pendidikan Islam. (Jakarta : Bumi Aksara, 2006), 31.
kejadian yang terjadi di belahan dunia manapun dengan mudah dan cepat dapat diakses oleh belahan dunia lainnya. Perubahan ini tentu berpengaruh terhadap dunia pendidikan. Salah satu tandanya ialah, adanya sistem pengelolaan pendidikan yang dianggap sebagai industri jasa: peserta didik menjadi pelanggan. Akan tetapi, ada sedikit perbedaan mengenai mekanisme pengelolaan lembaga pendidikan yang merupakan industri nirlaba dengan keuntungan dari pengelolaannya dikembalikan pada upaya mengembangkan sistem pengelolaan lembaga tersebut.6
Adalah keberhasilan dalam sistem pendidikan yang dicanangkan dapat dilihat dari beberapa unsur. Unsure-unsur yang dimaksud diantaranya mengenai kurikulum dan materi, pendidik, peserta didik, metode dan lingkunga. Secara lengkap akan dipapaarkan dalam uraian berikut.
Kurikulum dan materi pendidikan Islam. Secara etimologis kurikulum berasal dari bahasa Yunani, yaitu curir yang artinya pelari dan curare yang berarti tempat berpacu. Dalam bahasa arab, kurikulum biasa disebut manhaj yang berarti jalan yang terang yang dilalui oleh manusia pada berbagai bidang kehidupan. Yang kemudian dikenal dengan seperangkat perencanaan dan media yang dijadikan acuan oleh lembaga pendidikan dalam mewujudkan tujuan-tujuan pendidikan.7 Dalam arti luas, kurikulum pendidikan Islam berisikan materi untuk pendidikan seumur hidup, dan yang menjadi materi pokok kurikulum pendidikan Islam adalah bahan-bahan, aktivitas, dan pengalaman yang mengandung unsur ketauhidan. 8
Kurikulum yang baik dan relevan yang bersifat intergrated dan komprehensif, menjadikan al-Qur’an dan hadis sebagai sumber utama dalam penyusunannya, adanya keseimbangan untuk kebutuhan dunia
6 Sutrisno, dan Suyatno, Pendidikan Islam d Era Peradaban Modern, (Jakarta : Kencana Prenadamedia Group, 2014), 80-81
7 Ibid, 150.
8 Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik (Jogjakarta: Ar- Ruzz Media, 2011), 207.