BAB II HADIS AH Ȃ D DAN MUTAW Ȃ TIR MENURUT
B. Macam-macam Hadis Ahâd dan Mutawâtir
2. Macam-macam Hadis Mutawâtir
’Umar al-Dâruquthnî al-Baghdâdî (306-385 H.), dan al-Ahâdîts al- Shihhah al-Gharâib karya Yusuf ibn ’Abd al-Rahmân al-Mizzî al- Syâfi’î (654-742 H.) serta al-Sunan allati Tafarrada bi kull Sanah minha Ahl Baladah karya Abu Dâwud al-Sijistanî.
hadis yang diriwayatkan secara lafal dari banyak orang dari banyak orang dari banyak orang yang mustahil mereka sepakat untuk berdusta dari awal sampai akhir sanad.62 Dengan demikian, hadis mutawâtir lafzhî adalah hadis yang diriwayatkan dengan redaksi yang sama oleh periwayat yang banyak pada tiap tingkatan sanadnya sejak awal sanad hingga akhir sanad. Berhubung hadis mutawâtir lafzhî mensyaratkan dari segi sanad harus banyak periwayat yang meriwayatkannya sejak awal sampai akhir sanad dan matan hadis yang diriwayatkan menggunakan redaksi yang sama, maka tidak banyak hadis yang diriwayatkan dengan cara ini.
Di kalangan para ulama juga terjadi perbedaan pendapat tentang keberadaan hadis mutawâtir jenis ini. Pertama, Ibn Hibbân dan al-Khâzimî menyatakan bahwa tidak ada hadis mutawâtir lafzhî. Kedua, menurut Ibn al-Shalâh dan al-Nawawî, jumlah hadis mutawâtir lafzhî sangat sedikit sehingga sukar dikemukakan contohnya selain hadis tentang ancaman Rasulullah terhadap orang yang mendustakan sabdanya dengan ancaman nereka dan beberapa hadis lainnya. Ketiga, Ibn Hajar al-’Asqalânî berpendapat bahwa hadis mutawâtir lafzhî memang sedikit tetapi bukan sangat sedikit apalagi tidak ada. Pendapat bahwa hadis mutawâtir sedikit sekali atau tidak ada terjadi karena kurangnya pengetahuan tentang jalan-jalan atau keadaan-keadaan para
62Muhammad ‘Ajjâj al-Khâthîb, Ushûl al-Hadîts, 301
periwayat serta sifat-sifatnya yang menghendaki bahwa mereka itu tidak mungkin mufakat untuk berdusta.63
Di antara dasar argumentasi tentang adanya hadis mutawâtir lafzhî adalah kitab-kitab yang sudah terkenal di kalangan ahli ilmu yang mereka yakini secara sah disandarkan kepada pengarang- pengarangnya, bahwa mereka meriwayatkan hadis dari berbagai jalur sanad yang menurut adat dan akal sehat mereka mustahil sepakat berdusta, tentulah memberikan faedah ilmu yang meyakinkan bahwa hadis itu pasti berasal dari Rasulullah. Contoh hadis mutawâtir lafzhî adalah:
َ كَْن م
َ ي ل عَ ب َ ذ
َ ع تُم َ
َ ِم
َ و ب ت يْل فَاًد
َ نلاَ نِمَُه د عْق مَْأ .ِرا
َ
”Barang siapa berdusta atas namaku, maka hendaklah ia menempati tempat duduknya di neraka”.
Hadis ini diriwiyatkan oleh lebih dari tujuh puluh sahabat Nabi, demikian seterusnya pada tiap thabaqah sanadnya diriwayat- kan oleh banyak periwayat.64 Menurut Abû Bakar al-Sayrî, hadis ini diriwayatkan secara marfû oleh enam puluh sahabat. Sebagian ahli huffazh mengatakan hadis ini diriwayatkan oleh enam puluh dua sahabat, termasuk sepuluh sahabat yang telah diakui akan masuk surga. Menurut mereka, tidak diketahui hadis lain yang di dalam sanadnya terkumpul sepuluh sahabat yang diakui masuk
63Shubhî al-Shâlih, ‘Ulûm al-Hadîts, 34
64Mahmûd al-Thahhân, Taysîr, 20
surga kecuali hadis ini. Pendapat lain dikemukakan oleh Ibrâhîm al-Harabî dan Abû Bakar al-Bazarî bahwa hadis ini diriwayatkan oleh enam puluh sahabat. Menurut Abû al-Qâsim ibn Mandûh, hadis tersebut diriwayatkan oleh lebih dari delapan puluh orang sahabat. Sebagian pendapat menyebutkan diriwayatkan oleh lebih dari seratus sahabat, bahkan menurut lainnya dua ratus sahabat.65 Sampai sekarang, berdasar penelitian para ulama ditemukan hanya sedikit hadis mutawâtir lafzhî apalagi yang diriwayatkan oleh jumlah periwayat sahabat yang sangat banyak sebagaimana dalam hadis di atas. Sedangkan hadis mutawâtir maknawî jumlahnya relatif lebih banyak dibanding mutawâtir lafzhî.
Menurut istilah, hadis mutawâtir ma’nawî adalah hadis yang berstatus mutawâtir secara maknanya saja bukan lafalnya.66 Hadis mutawâtir kategori ini diriwayatkan oleh orang banyak pada masing-masing tingkatan sanadnya dan disepakati penukilannya secara makna tetapi redaksinya berbeda-beda. Muhammad ‘Ajjâj al-Khâthîb mendefi-nisikan hadis mutawâtir ma’nawî dengan hadis yang periwayatannya disepakati maknanya, akan tetapi lafalnya tidak. 67
Definisi ini menunjukkan bahwa mutawâtir ma’nawî diriwayatkan secara sepakat maknanya atau maknanya sama meskipun redaksinya berbeda-beda. Perbedaan redaksi tidak
65Muhammad Jamâl al-Dîn al-Qâsimî, Qawâ’id al-Tahdîts min Funûn Musthalah al-Hadîts (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1979 M.), 172-173
66Mahmûd al-Thahhân, Taysîr, 20
67Muhammad ‘Ajjâj al-Khâthîb, Ushûl al-Hadîts, 301
menghalangi kesamaan makna yang dikandung oleh hadis tersebut, sehingga meskipun redaksinya berbeda hadis itu sesungguhnya satu atau sama yang diriwayatkan oleh banyak periwayat. Hadis kategori ini diriwayatkan oleh banyak periwayat pada tiap-tiap thabaqah sanadnya dari awal sampai akhir sanad sehingga mustahil mereka bersepakat untuk berdusta atau merekayasa tentang apa yang mereka riwayatkan. Jalâl al-Dîn ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Bakr al-Suyûthî dalam kitabnya Tadrîb al-Râwî fi Syarh Taqrîb al-Nawawî, mendefinisikan hadis mutawâtir ma’nawî dengan hadis yang dinukilkan oleh banyak orang yang menurut adat mustahil mereka bersepakat untuk berdusta atas kejadian yang berbeda-beda tetapi bertemu pada titik persamaan.68
Sebagaimana telah dijelaskan di atas, jumlah hadis mutawâtir ma’nawî lebih banyak dari pada jumlah hadis mutawâtir lafzhî. Hal ini dapat dimaklumi karena persyaratan hadis mutawâtir lafzhî lebih ketat dari pada hadis mutawâtir ma’nawî. Pada hadis mutawâtir lafzhî di samping harus terpenuhi keriteria-kriteria hadis mutawâtir di atas juga harus terpenuhi syarat kesamaan redaksi (lafal) hadis sehingga hadis mutawâtir yang tidak sama redaksinya meskipun maknanya sama tidak dapat disebut hadis mutawâtir lafzhî. Contoh hadis mutawâtir ma’nawî adalah hadis-hadis tentang mengangkat tangan ketika berdo’a yang diriwayatkan dalam lebih dari seratus hadis, meskipun
68Jalâl al-Dîn ‘Abd al-Rahmân ibn Abî Bakr al-Suyûthî, Tadrîb al-Râwî, II, 180
redaksi hadis berlainan tetapi isinya sama.69 Hadis-hadis tentang mengangkat tangan dalam berdoa diriwayatkan dengan banyak sanad yang pada masing-masing tingkatan sanadnya itu diriwayatkan oleh banyak periwayat sehingga berstatus mutawâtir.
Hanya saja, karena redaksi matan hadis yang beragam dengan makna yang sama, maka hadis-hadis itu dinamakan dengan hadis mutawâtir ma’nawî. Demikian pula, hadis tentang ru’yat, bilangan rakaat dalam shalat, membaca al-Qur’an dengan jahr (nyaring) pada dua rakaat pertama dan kedua shalat Maghrib, Isya’, dan Shubuh, hadis tentang thawaf di Baytullah, melempar jumrah, melakukan sa’i antara Shafa dan Marwah, dan manasik haji lainnya.
C. Proses Periwayatan Hadis Ahâd dan Mutawâtir