BAB V PENUTUP
B. Pemikiran Al-Maqrizi>
1. Riwayat hidup
Nama lengkap Al-Maqrizi> adalah Taqiyuddin Al-Abbas Ahmad bin Ali Abdil Qadir Al-Husaini Ia lahir di Desa Barjuwan Kairo pada tahun 766 H (1364-1365 M). Keluarganya berasal dari Maqarizah
76 Departemen Agama, Al-Quran dan Terjemahnya, (Bandung: Diponegoro, 2005),36.
sebuah desa yang terletak di kota Ba‟lakbak. Oleh karena itu ia cenderung dikenal sebagai Al-Maqrizi>>.77
Kondisi ekonomi ayahnya yang lemah menyebabkan pendidikan masa kecil dan remaja Al-Maqrizi> berada di bawah tanggungan kakeknya dari pihak ibu, Hanafi Ibnu Sa‟igh seorang penganut mazhab Hanafi. Al-Maqrizi> tumbuh berdasarkan mazhab ini. Setelah kakeknya meninggal dunia pada tahun 786 H (1384 M) Al-Maqrizi beralih ke mazhab Syafi‟i bahkan dalam perkembangan pemikirannya ia terlihat cenderung menganut mazhab Zhahiri.
Al-Maqrizi> merupakan sosok yang sangat mencintai Ilmu. Sejak kecil ia gemar melakukan rihlah ilmiah. Ia mempelajari berbagai disiplin ilmu, seperti fiqih, hadits dan sejarah, dari para ulama‟ besar yang hidup pada masanya. Diantara tokoh terkenal yang sangat mempengaruhi pemikirannya adalah Ibnu Khaldun seorang ulama‟ besar dan penggagas ilmu-ilmu sosial termasuk ilmu ekonomi. Interaksinya dengan Ibnu Khaldun dimulai ketika Abu Al-iqrishad ini menetap di Kairo dan memangku jabatan hakim agung (Qadhi Al-Qudah) mazhab Maliki pada masa pemerintahan Sultan Barquq (784-801 H).78
77 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Suplemen Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), 42.
78Adiwarman Azwar Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 415.
Al-Maqrizi> juga merupakan seorang Muhtasib (pengawas pasar) yang memiliki pengetahuan tenatng kondisi ekonomi pada masanya dan juga seorang pengkritik keras pemerintahan Burji Mamluk. Ia menerapkan analisis Ibnu Khaldun dalam bukunya yang berjudul Ighatsah Al-Ummah bi Kasyfil Al-Gummah (menolong rakyat dengan mengetahui sebab-sebab penyakitnya). Yaitu menentukan sebab-sebab yang menimbulkan krisis ekonomi di Mesir pada masa periode 806-808 M.79
Ketika berusia 22 tahun Al-Maqrizi> mulai terlibat dalam berbagai tugas pemerintahan Dinasti Mamluk. Pada tahun 788 H (1386 M), Al-Maqrizi memulai kiprahnya sebagai pegawai di Diwan Al-Insya semacam sekertariat Negara. Kemudian ia diangkat menjadi wakil Qadhi pada kantor hakim agung mazhab Syafi‟i. khatib di Masjid Jamil Al-Hakim dan guru Hadits di Madrasah Al-Muayyadah.
Pada tahun 791 H (1389 M) Sultan Barquq mengangkat Al- Maqrizi sebagai Muhtasib di Kairo. Jabatan tersebut diembannya selama dua tahun. Pada masa ini Al-Maqrizi> mulai banyak bersentuhan dengan berbagai permasalahan pasar, perdagangan, dan Mudharrabah.
79 Umer Chapra, Masa Depan Ilmu Ekonomi (Sebuah Tinjauan Islam) (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), 143.
Sehingga perhatiannya terfokus pada harga-harga yang berlaku asal-usul uang dan kaidah-kaidah timbangan.
Pada tahun 811 H (1408 M) Al-Maqrizi diangkat sebagai pelaksana administrasi Waqaf di Qalanisiyah sambil bekerja di rumah sakit An-Nuri Damaskus. Pada tahun yang sama ia menjadi guru hadits di Madrasah Asyrafiyyah dan Madrasah Iqbaliyyah. Kemudian Sultan Al-Malik Al-Nashir Faraj bin Barquq (1399-1412 M) menawarinya jabatan wakil pemerintah Dinasti Mamluk di Damaskus. Namun tawaran ini ditolak Al-Maqrizi>.80
Setelah sekitar 10 tahun menetap di Damaskus Al-Maqrizi>
kembali ke Kairo sejak itu ia mengundurkan diri sebagai pegawai pemerintah dan menghabiskan waktunya untuk ilmu. Pada tahun 834 H (1430 M) ia bersama keluarganya menunaikan ibadah haji dan bermukim di Makkah selama beberapa waktu untuk menuntut ilmu serta mengajarkan hadits dan menulis sejarah.
Lima tahun kemudian Al-Maqrizi> kembali ke kampung halamannya Barjuwan Kairo. Di sini ia juga aktif mengajar dan menulis terutama sejarah Islam hingga terkenal sebagai seorang sejarawan besar pada abad ke-9 Hijriyah. Al-Maqrizi> meninggal dunia di Kairo pada
80 Adiwarman Azwar Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 416.
tanggal 27 Ramadhan 845 H atau bertepatan dengan tanggal 9 Februari 1442 M.81
2. Karya-Karya Al-Maqrizi>
Semasa hidupnya, Al-Maqrizi> sangat produktif menulis berbagai bidang ilmu terutama sejarah Islam. Lebih dari seratus buah karya tulis telah dihasilkannya, baik berbentuk buku kecil maupun besar. Buku- buku kecilnya memilki urgensi yang khas serta menguraikan berbagai macam ilmu yang tidak terbatas pada tulisan sejarah. Al-Syayyal mengelompokkan buku-buku kecil tersebut menjadi empat kategori a. Buku yang membahas beberapa peristiwa sejarah Islam umum,
seperti kitab Al-Niza‟ wa Al-Takhshum fi ma baina Bani Umayyah wa Bani Hasyim.
b. Buku yang berisi ringkasan sejarah beberapa penjuru Dunia Islam yang belum terbahas oleh para sejarawan lainnya, seperti Kitab Al- Imam bi Akhbar Man bi Ardh Al-Habasyah min Muluk Al-Islam.
c. Buku yang menguraikan Biografi singkat para raja, seperti Kitab Tarajim Muluk Al-Gharb dan Kitab Al-Zahab Al-Masbuk bi Dzikr Man bi Hajja min Al-Khulafa wa Al-Muluk.
81 Ibid., 416.
d. Buku yang mempelajari beberapa aspek ilmu murni atau sejarah beberapa aspek social dan ekonomi di Dunia Islam pada umumnya, dan di Mesir pada khususnya, seperti kitab Syudzur Al-„Uqud fi Dzikir AlpNuqud, kitab Al-Akhyal wa Al-Auzan Al-Syar‟iyyah, kitab risalah fi Al-Nuqud Islamiyyah dan kitab Ighatsah Al-Ummah bi Kasyfil Gummah
Sedangkan terhadap karya-karya Al-Maqrizi> yang berbentuk buku besar, Al-Syayyal membagi menjadi tiga kategori
a. Buku yang membahas tentang sejarah dunia seperti Khabar „an Al- Basyr.
b. Buku yang menjelaskan sejarah Islam umum seperi kitab Ad-durar Al- Mudh‟iyah fi Tarikh Al-Daulah Al-Islamiyah.
c. Buku yang menguraikan sejarah Mesir pada masa Islam seperti Kitab Al-Muwa‟izh wa Al-I‟tibar bi Dzikr Al-Immah Al-Fahimiyyin Al- Khulafa, dan kitab Al-Suluk li Ma‟rifah Duwal Al-Muluk.82
3. Pemikiran Al-Maqrizi> tentang konsep uang
Sebagai seorang sejarawan Al-Maqrizi> mengemukakan beberapa pemikiran tentang uang melalui penelaahan sejarah mata uang yang
82 Ibid., 417.
digunakan oleh umat manusia. Pemikirannya ini meliputi sejarah dan fungsi uang, implikasi penciptaan uang buruk dan daya beli uang.
a. Sejarah dan Fungsi Mata Uang
Bagi Al-Maqrizi>, mata uang mempunyai peranan yang sangat penting dalam kehidupan ummat manusia karena dengan menggunakan uang, manusia dapat memenuhi kebutuhan hidup serta memperlancar aktivitas kehidupannya. Oleh karena itu untuk membuktikan validitas premise-nya terhadap permasalahan ini ia mengungkapkan sejarah penggunaan mata uang oleh umat manusia sejak masa dahulu kala hingga masa hidupnya yang berada di bawah pemerintahan dinasti Mamluk.83
Menurut Al-Maqrizi> baik pada masa sebelum maupun setelah kedatangan Islam mata uang digunakan oleh manusia untuk menentukan berbagai harga barang dan biaya tenaga kerja. Untuk mencapai tujuan ini mata uang yang dipakai hanya terdiri dari emas dan perak.84
Dalam sejarah perkembangannya Al-Maqrizi> menguraikan bahwa bangsa Arab jahiliyyah menggunakan dinar emas dan dirham
83 Adiwarman A.Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 420.
84 Al-Maqrizi>, Al-Nuqud Al-Qadimah Al-Islamiyah, dalam Anastas Mari Al-Kirmily, Kitab al-Nuqud al-„Arbiyah wa „Ilmu al-Namyat (Kairo: Maktabah Al-Ashriyyah, 1939), 73.
perak sebagai mata uang mereka yang masing-masing diadopsi dari Romawi dan Persia serta mempunyai bobot dua kali lebih berat dimasa Islam. Setelah Islam datang, Rasulullah SAW menetapkan berbagai praktik muamalah yang menggunakan kedua mata uang tersebut bahkan mengkaitkannya dengan hukum zakat harta.
Penggunaan kedua mata uang ini terus berlanjut tanpa perubahan sedikitpun hingga tahun 18 H ketika khalifah Umar ibnu Al-Khattab menambahkan lafaz-lafaz Islam pada kedua mata uang tersebut.
Perubahan yang sangat signifikan terhadap mata uang ini terjadi pada tahun 76 H. Setelah berhasil menciptakan stabilitas politik dan keamanan khalifah Abdul Malik ibnu Marwan melakukan reformasi moneter dengan mencetak dinar dan dirham Islam. Penggunaan kedua mata uang ini terus berlanjut tanpa perubahan yang berarti hingga pemerintahan Al-Mu‟tashim, Khalifah terakhir dinasti Abbasyiah.85
Dalam pandangan Al-Maqrizi> kekacauan mulai terlihat ketika pengaruh kaum mamluk semakin kuat di kalangan istana termasuk terhadap kebijakan percetakan mata uang dirham campuran. Pencetakan fulus mata uang yang terbuat dari tembaga dimulai pada masa pemerintahan Dinasti Ayyubiyah Sultan
85 Adiwarman A.Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 421.
Muhammad Al-Kamil ibnu Al-Adil Al-Ayyubi yang dimaksudkan sebagai alat tukar terhadap barang-barang yang tidak signifikan dengan rasio 48 fulus untuk setiap dirhamnya.
Pasca pemerintahan Sultan Al-kamil percetakan mata uang tersebut terus berlanjut hingga pejabat di tingkat provinsi terpengaruh laba yang besar dari aktivitas ini. Kebijakan sepihak mulai diterapkan dengan meningkatkan volume percetakan fulus dan menetapkan rasio 24 fulus per dirham. Akibatnya rakyat menderita kerugian yang besar karena barang-barang yang dahulu berharga setengah dirham sekarang menjadi satu dirham. Keadaan ini semakin memburuk ketika aktivasi pencetakan fulus meluas pada masa pemerintahan Al-Adil Kitbugha dan Sultan Al-Zahir Barquq yang mengakibatkan penurunan nilai mata uang dan kelangkaan barang- barang.
Berbagai fakta sejarah tersebut menurut Al-Maqrizi>
mengidentifikasikan bahwa mata uang yang dapat diterima sebagai standar nilai, baik menurut hukum, logika maupun tradisi hanya yang terdiri dari emas dan perak. Oleh karena itu mata uang yang menggunakan bahan selain kedua logam ini tidak layak disebut sebagai mata uang.
Lebih lanjut ia menyatakan bahwa keberadaan fulus tetap diperlukan sebagai alat tukar terhadap barang-barang yang tidak signifikan dan untuk berbagai biaya kebutuhan rumah tangga sehari- hari. Dengan kata lain, penggunaan fulus hanya diizinkan dalam berbagai transaksi yang berskala kecil.
Sementara itu walaupun menekankan urgensi penggunaan kembali mata uang yang terdiri dari emas dan perak Al-Maqrizi>
menyadari bahwa uang bukan merupakan satu-satunya faktor yang mempengaruhi kenaikan harga-harga. Menurutnya, penggunaan mata uang emas dan perak tidak serta merta menghilangkan inflasi dalam perekonomian karena inflasi juga dapat terjadi akibat faktor dalam dan tindakan sewenang-wenang dari penguasa.86
b. Implikasi Penciptaan Mata Uang Buruk
Al-Maqrizi> menyatakan bahwa penciptaan mata uang dengan kualitas yang buruk akan melenyapkan mata uang yang berkualitas baik. Hal ini terlihat jelas ketika ia menguraikan situasi moneter pada tahun 569 H. pada masa pemerintahan Sultan Shalahuddin Al-Ayyubi ini mata uang yang dicetak mempunyai kualitas yang sangat rendah dibandingkan dengan mata uang yang
86 Ibid., 423.
telah ada di peredaran. Dalam menghadapi kenyataan tersebut, masyarakat akan lebih memilih untuk menyimpan mata uang yang berkualitas baik dan meleburnya menjadi perhiasan serta melepaskan mata uang yang berkualitas buruk ke dalam peredaran.
Akibatnya mata uang lama akan kembali ke peredaran.87
Menurut Al-Maqrizi>, hal tersebut juga tidak terlepas dari pengaruh pergantian penguasa dan dinasti yang masing-masing menerapkan kebijakan yang berbeda dalam pencetakan bentuk serta nilai dinar dan dirham. Sebagai contoh jenis dirham yang telah ada diubah hanya untuk merefleksikan penguasa pada saat itu.
Dalam kasus yang lain terdapat beberapa perubahan tambahan pada komposisi logam yang membentuk dinar dan dirham.
Konsekuensinya terjadi ketidakseimbangan dalam kehidupan ekonomi ketika persediaan logam bahan mata uang tidak mencukupi untuk memproduksi sejumlah unit mata uang. Begitu pula halnya ketika harga emas atau perak mengalami penurunan.88 c. Konsep Daya Beli Uang
Menurut Al-Maqrizi>, percetakan mata uang harus disertai dengan perhatian yang lebih besar dari pemerintah untuk
87 Al Maqrizi, Al Nuqud Al Qadimah Al Islamiyah, 66-67.
88 Adiwarman A.Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 424.
menggunakan mata uang tersebut dalam bisnis selanjutnya.
Pengabaian terhadap hal ini sehingga terjadi peningkatan yang tidak seimbang dalam pencetakan uang dengan aktivitas produksi dapat menyebabkan daya beli riil uang mengalami penurunan.
Dalam hal ini Al-Maqrizi> memperingatkan para pedagang agar tidak terpukau dengan peningkatan laba nominal mereka.
Menurutnya mereka akan menyadari hal tersebut ketika membelanjakan sejumlah uang yang lebih besar untuk berbagai macam pengeluarannya. Dengan kata lain seorang pedagang dapat terlihat memperoleh keuntungan yang lebih besar sebagai seorang produsen. Namun sebagai seorang konsumen ia akan menyadari bahwa dirinya tidak memperoleh keuntungan sama sekali.89
d. Peningkatan Sirkulasi Mata Uang Fulus
Seperti yang telah disinggung diatas, pada awalnya mata uang fulus yang mempunyai nilai intrinsik jauh lebih kecil dibandingkan dengan nilai nominalnya dicetak sebagai alat transaksi untuk memenuhi berbagai kebutuhan hidup sehari-hari yang tidak signifikan. Oleh sebab itu jumlah mata uang ini sangat sedikit yang terdapat dalam peredaran.
89 Ibid., 424.
Ketika terjadi defisit anggaran sebagai akibat dari prilaku buruk dari para pejabat yang menghabiskan uang Negara untuk berbagai kepentingan pribadi dan kelompoknya akhirnya pemerintah melakukan pencetakan uang fulus secara besar-besaran.
Menurut Al-Maqrizi, kegiatan tersebut semakin meluas pada saat ambisi pemerintah untuk memperoleh keuntungan yang besar dari pencetakan mata uang yang tidak membutuhkan biaya produksi yang tinggi sehingga semakin tidak terkendali. Sebagai penguasa mereka mengeluarkan maklumat yang memaksa masyarakat untuk menggunakan mata uang itu. Jumlah fulus yang dimiliki masyarakat semakin besar dan sirkulasinya mengalami peningkatan yang sangat tajam sehingga fulus menjadi mata uang yang dominan.90
Lebih jauh Al-Maqrizi menyatakan bahwa kebijakan pemerintah tersebut berimplikasi terhadap keberadaan mata uang yang lainnya. Seiring dengan keuntungan besar yang diperoleh dari pencetakan fulus pemerintah menghentikan pencetakan perak sebagai mata uang. Bahkan sebagai salah satu implikasi gaya hidup para pejabat sejumlah dirham yang dimilki oleh masyarakat dilebur menjadi perhiasan. Sebagai hasilnya mata uang dirham mengalami
90 Ibid., 426.
kelangkaan dan menghilang dari peredaran sementara itu mata uang dinar masih terdapat dalam peredaran meskipun hanya dimilki oleh beberapa gelintir orang.
Keadaan ini menempatkan fulus sebagai standar nilai bagi sebagian besar barang dan jasa. Kebijakan pencetakan fulus secara besar-besaran menurut Al-Maqrizi sangat mempengaruhi penurunan nilai mata uang secara drastis. Akibatnya uang tidak lagi bernilai dan harga-harga membumbung tinggi yang pada gilirannya menimbulkan kelangkaan bahan makanan.91
91 Adiwarman A.Karim, Ekonomi Islam Suatu Kajian Kontemporer (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), 68.
BAB VI
ANALISIS KONSEP UANG AL-GHAZA>LI> DAN AL-MAQRIZI SERTA RELEVANSINYA DALAM KONTEKS KEKINIAN
A. Analisis persamaan dan perbedaan bahan yang digunakan untuk mata uang menurut Al-Ghaza>li> dan Al-Maqrizi>
Menurut Al-Ghaza>li> dan Al-Maqrizi> memiliki pendapat yang sama mengenai bahan yang digunakan untuk mata uang keduanya bersepakat bahwa bahan yang terbuat dari emas dan perak yang pantas dijadikan sebagai bahan mata uang.
Menurut Al-Ghazali> mata yang terbuat dari emas dan perak yang merupakan bahan terbaik untuk membuat mata uang akan tetapi bukanlah sebuah keharusan. Menurutnya boleh saja mata uang terbuat dari benda selain emas dan perak tetapi pemerintahan harus dapat menjaga dan mengendalikan stabilitas nilainya. Sebagaimana dalam kitabnya Ihya Ulumuddin Al-Ghaza>li> menuliskan sebagai berikut :
للها َقَلَخَف َّتََّح ِلاَوْمَْلأا ِرِئاَس َْيَْ ب َْيِْطِسَوَ تُمَو ِْيَْمِكاَح َمِىاَرَّدلاَو ُرْ يِناَنَّدلا لَاَعَ ت
اَمِِبِ ِلاَوْمَْلأا ُرِدْقَ ت
“ Maka Allah ciptakan dinar dan dirham sebagai hakim penengah diantara seluruh harta sehingga dengan keduanya semua harta bisa diukur”.92
92 Al-Ghaza>li>, Ihya Ulumuddin, Jilid 4 (Semarang: Toha Putra,tt) hal. 88
Sedangkan menurut Al-Maqrizi> baik pada masa sebelum maupun setelah kedatangan Islam mata uang digunakan oleh manusia untuk menentukan berbagai harga barang dan biaya tenaga kerja.
Untuk mencapai tujuan ini mata uang yang dipakai hanya terdiri dari emas dan perak.93 Al-Maqrizi> juga mengindikasikan bahwa mata uang yang dapat diterima sebagai standar nilai, baik menurut hukum, logika, maupun tradisi, hanya yang terdiri atas emas dan perak. Oleh karena itu mata uang yang menggunakan bahan selain kedua logam ini tidak layak sebagai mata uang.
Dalam konteks kekinian apabila mata uang digunakan terbuat dari emas dan perak pasti memiliki keunggulan dan kelemahan dari berbagai sudut. Salah satunya dapat dilihat dari keungggulan dinar dan dirham sebagai uang logam. Keunggulan dari dinar dan dirham antara lain :94
1. Dinar dan dirham yang merupakan logam dapat dilebur dan dicetak kembali tanpa mengurangi berat dan nilainya.
2. Tidak mudah rusak dan dapat diberi ukiran.
3. Emas adalah logam yang relatif jarang dan ini mendorong peningkatan kekuatan nilai tukarnya. Hal ini dapat dilihat dari sepotong kecil emas dapat ditukar dengan berbagai komoditi yang
93 Al-Maqrizi>, Al-Nuqud Al-Qadimah Al-Islamiyah, dalam Anastas Mari Al-Kirmily, Kitab al-Nuqud al-„Arbiyah wa „Ilmu al-Namyat (Kairo: Maktabah Al-Ashriyyah, 1939), 73
94 Ahmad Hasan, Mata Uang Islami Sebuah Komprehensif Sistem Keuangan Islami, 72.
diinginkan artinya emas akan selalu berharga dan memiliki nilai meski dipotong-potong.
4. Nilai tukar emas yang relatif tetap karena sedikit sekali produksi atas emas dibandingkan dengan jumlah emas yang tersedia. Harga penukaran yang stabil di berbagai Negara karena nilai tukar yang berstandar internasional tidak seperti mata uang kertas yang memiliki nilai tukar yang mencolok. Intinya emas dan perak tidak mengenal batas wilayah dan waktu.
5. Uang emas tidak akan mengalami inflasi dan tidak dapat didevaluasi oleh kebijakan suatau pemerintah karena emas merupakan aset nyata bukan merupakan hutang. Sehingga akan mendorong penyebaran risiko moneter dan menghidupkan kembali sektor riil.
Adapun Kelemahan dari dinar dan dirham antara lain :
a) Tidak praktis dalam transaksi, penyimpanan dan penggunaan sehari-hari (tidak mudah dibawa kemana-mana karena bobot atau bahan yang cukup berat jika membawa dalam jumlah banyak).
b) Kemungkinan untuk menerbitkan dalam tipe bertingkat yang sesuai dengan volume interaksi dagang yang berbeda tidak ada.
c) Risisko membawa dalam jumlah banyak terlalu besar.
Emas dan perak dapat dijadikan uang karena kedua bahan tersebut dinilai memenuhi syarat untuk dijadikan sebagai uang.
syarat-syarat tersebut adalah : 1) Ada Jaminan.
2) Generally Acceptability (diterima secara umum/luas).
3) Stability of Value (nilai yang stabil).
4) Mudah disimpan. Portability 5) (bentuknya simple)
6) Durability (tahan lama).
7) Difficult to imitate (sukar dipalsu).
8) Divisible to Small Units (mudah dibagi menjadi bagian-bagian kecil).
9) Elasticity of Supply (suplainya harus elastis).
B. Analisis persamaan dan perbedaan peran pemerintah dalam