SEJARAH PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA
C. Periodisasi Sejarah Pendidikan Islam
3. Pendidikan Islam Pada Masa Bani Umayyah
Dr. H. Moch. Tolchah, M. Ag.
Pada masa ini kegiatan pendidikan mendapat gangguan dan hambatan, terhambat oleh adanya perang saudara meskipun tidak terhenti sama sekali. Stabilitas keamanan sosial merupakan syarat mutlak bagi terwujudnya perkembangan dan pembangunan di segala bidang kehidupan masyarakat itu sendiri, baik ekonomi, politik, sosial budaya maupun pengembangan intelektual agama. Ali pada saat itu tidak sempat pula memikirkan pendidikan dan menangani persoalan yang lebih berat lagi.
Demikian kehidupan pendidikan pada masa khalifah Ali, pendidikan yang masih berjalan adalah seperti apa yang telah ada sebelumnya dengan sarana yang sudah ada. Hanya motivasi dan dasar falsafah pendidikan, selain yang sudah ada dan telah dibina Rasul juga tumbuh motivasi dan dasar falsafah pendidikan baru yang dibina oleh kaum Syiah dan Khawarij. Hal mana akan mengakibatkan bermacamnya pandangan dan faham yang menjadi dasar dan landasan cara berfikir yang lebih lanjut akan memberikan kesempatan untuk menceraikan umat di masa-masa mendatang.22
Dinamika Pendidikan Islam Pasca Orde Baru
Pada masa Nabi, negara Islam meliputi seluruh jazirah Arab.
Pendidikan berpusat di kota Madinah. Pada masa khalifah-khalifah dan Bani Umayyah negara Islam bertambah luas dengan pesatnya.
Pusat pendidikan, bukan di Madinah saja, bahkan tersebar pula di kota-kota besar sebagai berikut: Di kota Makkah dan Madinah (Hijaj), Basrah dan Kufah (Irak), Damsyik dan Palestina (Syam) dan Fistat (Mesir). Itulah pusat pendidikan Islam yang terbesar pada masa khalifah-khalifah Rasyidin dan Bani Umayyah.24 Pusat pendidikan Islam yang terbesar pada masa khalifah-khalifah Rasyidin dan Ban Umayyah dan yang berkembang sampai dengan periode ini adalah:
a. Madrasah Makkah
Pada masa pemerintahan Abdul Malik bin Marwan, Abdullah bin Abbas pergi ke Makkah dan mengajar di sana. Beliau mengajar tafsir, hadits, fiqh dan sastra. Dengan pengajaran yang dirintis inilah maka Abdullah bin Abbas dipandang sebagai pembangun madrasah Makkah yang termasyhur ke seluruh negeri Islam. Kemudian digantikan oleh muridnya Mujahid bin Jabar, Athak bin Rabah.
b. Madrasah Madinah
Madrasah Madinah lebih termasyhur dan lebih dalam ilmunya karena di sanalah tempat khalifah Abu Bakar, Umar dan Utsman. Di sana banyak tinggal sahabat Nabi. Ulama yang termasuk di sana adalah Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Tsabit dan Abdullah bin Umar. Mereka semua mengajarkan ilmu keagamaan.
c. Madrasah Basrah
Ulama yang terkenal di Basrah adalah Abu Musa al-Asy’ari dan Anas bin Malik. Abu Musa terkenal sebagai ahli fiqh, hadits dan tafsir, sedang Anas bin Malik adalah ulama ahli hadits yang termasyhur.
24 Yunus, Sejarah Pendidikan Islam..., 33.
Dr. H. Moch. Tolchah, M. Ag.
d. Madrasah Kufah
Kufah menjadi pusat ilmu agama, madrasah ini melahirkan enam ulama besar yaitu: Alqomah, Al Aswad, Masruq Ubaidah, al Harits bin Qais dan Amin bin Syurahbil.
e. Madrasah Damsyik
Setelah negeri Syam menjadi sebagian negara Islam dan penduduknya banyak memeluk agama Islam maka Umar mengirim tiga orang guru agama ke negeri itu yaitu: Muadz bin Jabal, Ubadah, dan Abu Dardak.
f. Madrasah Mesir
Abdullah bin Amer bin al Ash adalah sahabat yang mendirikan madrasah dan menjadi guru di sana. Beliau hafal hadits yang ia hafal sendiri langsung dari Rasul.25
Dalam periode Daulah Bani Umayyah terdapat dua jenis pendidikan yang berbeda sistem dan kurikulumnya yaitu pendidikan khusus dan umum. Pendidikan khusus adalah pendidikan yang diselenggarakan dan diperuntukkan bagi anak-anak khalifah dan para pembesarnya, kurikulumnya diarahkan untuk memperoleh kecakapan memegang kendali pemerintahan, kurikulum ini bukan saja diatur oleh guru saja akan tetapi oleh orang tua murid juga. Karena padanya rencana pelajaran bagi murid-murid, maka pendidikan agama yang diberikan tidak seluas pelajaran lainnya.
Pendidikan lainnya adalah pendidikan yang diperuntukkan dari pendidikan sejak zaman Nabi masih hidup, ia merupakan sarana penting bagi kehidupan agama. Yang bertanggung jawab terhadap kelancaran jalannya pendidikan adalah ulama, merekalah yang memikul tugas mengajar dan memberi bimbingan serta pimpinan kepada rakyat. Adapun lembaga pendidikannya antara lain pendidikan
25 AZ. Fanani, Diktat Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: PN Biro Penerbitan dan Pengembangan Ilmiah, 1993), 27, 28.
Dinamika Pendidikan Islam Pasca Orde Baru
keluarga, kuttab dan masjid, semua itu adalah merupakan tempat di mana berkembangnya suatu pendidikan.26
Lalu dinamika alam pikiran pada masa ini menarik diperhatikan.
Pribadi manusia bersifat dinamis, memiliki bakat kreatif untuk berusaha memahami dan menyesuaikan diri dengan lingkungannya.
Menggunakan daya pikirnya, pengetahuan dan pengalamannya kemudian mengambil kesimpulan dan kesimpulan dari pengertian yang diperoleh dari pengetahuan dan pengalamannya itu. Mengguna- kan daya perasaan sebagai gejala yang menyertai kesadaran dan gambaran jiwanya. Dengan dinamikanya itu manusia bergerak dan berbuat secara sadar sesuai dengan kekuatan daya pikir dan perasaan.
Demikianlah alam pikiran manusia dari masa ke masa mengalami perkembangan, terutama tatkala memperoleh rangsangan dari luar.
Pertumbuhan dan perkembangan alam pikiran yang konkrit sejalan dengan daya abstraksi manusia bagi bangsa Arab terjadi sejak ajaran Islam dikumandangkan oleh Rasul dengan asas dan kalimah tauhid. Dalam masa Daulah Umayyah dengan segala kondisi dan situasinya, telah memberikan kesempatan pada munculnya konsepsi pikiran baru yang menghidupkan golongan atau firqah. Di antara firqah-firqah yang besar pengaruhnya terhadap perkembangan pikiran dan pandangan hidup umat di samping ahlus sunnah sebagai cikal bakal umat yang senantiasa berusaha menjaga dan memper- tahankan kelestarian kemurnian agama Islam menurut yang telah diajarkan Rasul juga kaum Syi’ah, kaum Khawarij, Murji’ah, Jabariyah, Qadariyah dan Mu’tazilah.
Pandangan dan pikiran firqah-firqah in sudah barang tentu akan mempengaruhi proses pendidikan Islam secara mendasar dengan segala perlengkapannya. Sebab ia akan menyentuh dasar keyakinan yang menjadi dasar dan landasan pandangan hidup dan falsafah hidup.
Dasar dan falsafah ini mengarahkan tujuan dan mewarnai bentuk
26 Soekarno dan Supardi, Sejarah dan Filsafat Pendidikan..., 73.
Dr. H. Moch. Tolchah, M. Ag.
serta corak kehidupan. Karena itu terlebih dahulu perlu diketahui dasar dan landasan pandangan hidup yang melatabelakanginya.27
Pemikiran pendidikan masa Umayyah adalah kelanjutan pemikiran pendidikan pada zaman Rasul dan zaman Khulafaur Rasyidin. Pemikiran pendidikan pada zaman Umayyah ini nampak dalam bentuk nasehat-nasehat khalifah kepada pendidik, anak- anaknya, yang memenuhi buku-buku sastra, yang menunjukkan bagaimana teguhnya mereka berpegang pada tradisi Arab dan Islam.
Juga pemikiran pendidikan Islam pada zaman Umayyah ini tersebar pada tulisan-tulisan ahlu nahwu, sastra, hadits dan tafsir. Pada zaman ini ahli-ahli itu mulai mencatat ilmu-ilmu bahasa, sastra dan agama untuk menjaganya supaya tidak diselundupi pikiran-pikiran lain dan perubahan yang merusak yang tanda-tandanya sudah banyak waktu itu. Penulis dan ulama di zaman ini adalah Abd. Hamid Yahya al Katib yang mulanya adalah guru yang kemudian menaiki jenjang-jenjang yang lebih tinggi sampai menjadi menteri sehingga ia terbunuh di tangan golongan Abbasiyah sesudah berhasilnya revolusi Abbasiyah pada tahun 132 H.28
Jadi Al-Qur’an dan sunnah adalah kerangka ideologi yang mengatur pemikiran yang tampak pada nasehat-nasehat khalifah kepada pendidikan anak-anaknya dan pada tulisan-tulisan para penulis tanpa diselundupi oleh pemikiran asing walaupun ada percobaan untuk menterjemahkan pemikiran ini, yang sebenarnya sudah mulai pada pertengahan zaman ini, salah satu nasehat Abdul Malik bin Marwah kepada pendidiknya anaknya hendaklah pendidik mendidik akal, hati dan jasmani anak-anak.29
27 Ibid., 103.
28 Langgulung, Asas-Asas Pendidikan..., 122.
29 Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam, cet. ke-2, (Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama Islam, 1986), 69.
Dinamika Pendidikan Islam Pasca Orde Baru