BAB II LANDASAN TEORI
C. Pernikahan Menurut Fiqh
metode ceramah, diskusi, tanya jawab dan penugasan yang pelaksanaannya disesuaikan dengan kondisi dan kebutuhan di lapangan. Dan ayat (3) berbunyi Narasumber terdiri dari konsultan perkawinan dan keluarga, tokoh agama, dan tokoh masyarakat yang memiliki kompetensi sesuai dengan keahlian yang dimaksud pada ayat (1). Sedangkan ayat (4)) berbunyi Materi Kursus Pra Nikah diberikan sekurang- kurangnya 16 jam pelajaran.
6. Bab terakhir yaitu Bab VI berisi tentang Penutup.terdapat 1 (satu) Pasal dengan 2 (dua) ayat. Pasal 9 ayat (1) berbunyi Hal-hal teknis yang belum diatur dalam peratuan ini, akan diatur dalam Lampiran Peraturan ini. Dan ayat (2) berbunyi Keputusan ini berlaku sejak tanggal ditetapkan.
C. Pernikahan Menurut Fiqh
setubuh, senggama dan Adz-dzommu (berkumpul). Dikatakan pohon itu telah menikah apabila telah berkumpul antara satu dengan yang lain.
Secara hakiki nikah diartikan juga dengan berarti bersetubuh atau bersenggama, sedangkan secara majazi bermakna akad.
Beberapa ahli memiliki pendapatnya terhadap makna dalam pernikahan diantaranya :
a. Menurut Tihami
Di dalam beberapa referensi penulis terkadang menyebut pernikahan dengan kata perkawinan. Dalam bahasa Indonesia,
“Perkawinan” berasal dari kata, “kawin” yang menurut bahasa, artinya membentuk keluarga dengan lawan jenis; melakukan hubungan kelamin atau bersetubuh. Istilah “kawin” digunakan secara umum, untuk tumbuhan, hewan, dan manusia, dan menunjukkan proses generatif secara alami. Berbeda dengan kata nikah hanya digunakan pada manusia karena mengandung keabsahan secara hukum agama, hukum nasional, dan adat istiadat. Makna nikah itu sendiri adalah akad atau ikatan, karena dalam proses pernikahan terdapat ijab (pernyataan penyerahaan dari pihak perempuan) dan kabul (pernyataan penerimaan dari pihak laki-laki).26
b. Menurut Abdurrahman Al-Jaziri
Mengatakan bahwa pernikahan adalah suatu perjanjian suci antara seorang laki-laki dan seorang perempuan untuk membentuk keluarga
26 Tihami, Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap, (Jakarta:
Rajawali Pers, 2014), Hlm 8
bahagia. Definisi itu memperjelas pengertian bahwa pernikahan adalah perjanjian. Perjanjian itu dinyatakan dalam bentuk ijab dan qabul yang harus diucapkan dalam satu majelis, baik langsung oleh mereka yang bersangkutan, yakni calon suami dan calon istri, jika kedua-duanya sepenuhnya berhak atas dirinya menurut hukum atau oleh mereka yang dikuasakan untuk itu. Kalau tidak demikian, misalnya dalam keadaan tidak waras atau masih dibawah umur, untuk mereka dapat bertindak wali-wali mereka yang sah.27
Namun, Menurut istilah ilmu fiqh, nikah berarti suatu akad (perjanjian) yang mengandung kebolehan melakukan hubungan seksual dengan memakai lafaz nikah atau tazwij. Nikah atau zima‟
sesuai dengan lafaz linguistiknya, berasal dari kata “al-wath” yaitu bersetubuh atau bersenggama. Nikah adalah akad yang mengandung pembolehan untuk berhubungan seks dengan lafaz an-nikah atau at- tazwij, artinya bersetubuh dengan pengartian menikahi perempuan.
Pengertian perkawinan sebagaimana dijelaskan oleh Slamet Abidin dan Aminuddin terdiri atas beberapa definisi, yaitu sebagai berikut28:
1. Ulama Hanafiyah mendefinisikan pernikahan atau perkawinan sebagai suatu akad yang berguna untuk memiliki mut‟āh dengan sengaja. Artinya, seseorang laki-laki dapat mengontrol perempuan
27 Beni Ahmad Saebani, Fiqih Munakahat 1, Pustaka Setia, Bandung, 2009, Hlm 13
28 Ibid hal 17
dengan seluruh anggota badannya untuk mendapatkan kesenangan dan kepuasan;
2. Ulama Syafi‟iyah mengatakan bahwa perkawinan adalah suatu akad dengan menggunakan lafadz nikāh atau zaūj, yang menyimpan arti memiliki. Artinya dengan pernikahan, seseorang dapat memiliki atau mendapatkan kesenangan dari pasangannya;
3. Ulama Malikiyah menyebutkan bahwa perkawinan adalah suatu akad yang mengandung arti mut‟ah untuk mencapai kepuasan dengan tidak mewajibkan adanya harga;
4. Ulama Hanabilah mengatakan bahwa perkawinan adalah akad dengan menggunakan lafadz nikāh atau tazwīj. Untuk mendapatkan kepuasan, artinya seorang laki-laki dapat memperoleh kepuasan dari seorang perempuan dan sebaliknya. Dalam pengertian di atas terdapat kata-kata milik yang mengandung pengertian hak untuk memiliki melalui akad nikah. Oleh karena itu, suami istri dapat saling mengambil manfaat untuk mencapai kehidupan dalam rumah tangganya yang bertujuan membentuk keluarga sakīnah mawāddah warāhmah di dunia.
2. Hukum Pernikahan
Menurut istilah hukum Islam, pernikahan adalah akad yang ditetapkan syara‟ untuk membolehkan bersenang-senang antara laki-laki dengan perempuan dan menghalalkan bersenang-senangnya perempuan dengan laki-laki. Pernikahan mempunyai peranan penting bagi manusia dalam
hidup dan perkembangannya. Untuk itu Allah Swt melalui utusan-Nya memberikan suatu tuntunan mengenai pernikahan ini sebagai dasar hukum. Adapun dasar hukum perkawinan dalam Islam adalah firman Allah Swt dalam Al-Qur‟an surat Ar-Ruum ayat 21 :
ةَْحَْرَو ةَّدَوَّم ْمُكَنْ يَ ب َلَعَجَو ِهْيَلِإ اْوُ نُكْسَتِل ا جَوْزأ ْمُكِسُفْ نأ ْنَّم ْمُكَل َقَلَخ ْنأ ِهِتَيآ ْنِمَو ِفِ َّنِإ
َنْوُرَّكَفَ تَ ي ِمْوَقِل تاَيَلأ َكِلَذ
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteriisteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” (QS.
Ar Ruum: 21)
Hukum Nikah (pernikahan) adalah hukum yang mengatur hubungan antara manusia dengan sesamanya yang menyangkut penyaluran kebutuhan biologis, dan hak juga keajiban yang berhibungan dengan akibat pernikahan tersebut. Pernikahan adalah sunnatullah, hukum alam di dunia. Pernikahan dilakukan oleh manusia, hewan, bahkan oleh tumbuh- tumbuhan, karenanya menurut para sarjana ilmu alam dalam Tihami mengatakan bahwa segala sesuatu kebanyakan terdiri dari dua pasangan, misalnya air yang kita minum terdiri dati nitrogen dan hydrogen, listrik ada positif dan negatifnya .
Apa yang telah dinyatakan oleh para sarjana ilmu alam tersebut adalah sesuai dengan pernyataan Allah dalam AlQuran. Firman Allah SWT QS. Al-Dzariat (49) yang berbunyi :
َنْوُرَّكَذَت ْمُكَّلَعَل ِْيَْجْوَز اَنْقَلَخ ئَش ِّلُك ْنِمَو
“Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat kebesaran Allah”(QS. Az-Zariyat:49)
Hukum Islam juga diterapkan untuk kesejahteraan umat, baik secara perorangan maupun secara bermasyarakat, baik untuk hidup di dunia maupun di akhirat. Kesejahteraan masyarakat akan tercapai dengan terciptanya keluarga sejahtera. Karena keluarga merupakan lembaga terkecil dalam masyarakat, sehingga kesejahteraan masyarakat sangat tergantung pada kesejahteraan keluarga. Demikian pula kesejahteraan perorangan sangat dipengaruhi oleh kesejahteraan hidup keluarganya.
Pada dasarnya Islam menganjurkan perkawinan, akan tetapi para ulama berbeda pendapat dalam hukum asal perkawinan. Menurut jumhur ulama hukum asal perkawinan adalah wajib hukumnya. Sedangkan Syafī'iyyah mengatakan bahwa hukum asal perkawinan adalah mubah.
3. Rukun dan Syarat Pernikahan
Menurut Ghazali, syarat yaitu sesuatu yang mesti ada yang menentukan sah dan tidaknya suatu pekerjaan (ibadah), tetapi sesuatu itu tidak termasuk dalam rangkaian pekerjaan itu, seperti menutup aurat untuk shalat” atau menurut Islam calon pengantin laki-laki atau perempuan itu harus beragama Islam. Sah yaitu sesuatu pekerjaan (ibadah) yang memenuhi rukun dan syarat.29
a. Rukun pernikahan dalam Islam
Rukun yaitu sesuatu yang mesti ada yang menentukan sah dan tidaknya suatu pekerjaan (ibadah), dan sesuatu itu termasuk dalam rangkaian pekerjaan itu, seperti membasuh muka untuk wudhu dan
29 Abdur Rahman Ghazali,. Fiqih Munakahat. Jakarta: Kencana, 2008.
takhbiratul ihram untuk shalat. Atau adanya calon pengantin laki-laki atau perempuan dalam perkawinan. Jumhur Ulama sepakat bahwa perkawinan itu terdiri atas :
1) Adanya calon suami dan istri yang akan melakukan perkawinan.
2) Adanya wali dari pihak calon pengantin wanita.
3) Adanya dua orang saksi
4) Ṣigat akad nikah, yaitu ijab Kabul yang diucapkan oleh wali atau wakilnya dari pihak wanita, dan dijawab oleh calon pengantin laki- laki.
Tentang jumlah rukun nikah ini, para ulama berbeda pendapat, Imam Malik mengatakan bahwa rukun nikah itu ada lima macam, yaitu:
1) Wali dari pihak perempuan;
2) Mahar (maskawin);
3) Calon pengantin laki-laki;
4) Calon pengantin perempuan;
5) Ṣigat akad nikah.
Imam Syafi‟i berkata bahwa rukun nikah itu ada lima macam, yaitu:
1) Calon pengantin laki-laki;
2) Calon pengantin perempuan;
3) Wali;
4) Dua orang saksi;
5) Ṣigat akad nikah.
Menurut ulama Hanafiyah, rukun nikah itu hanya ijab dan qabul saja (yaitu akad yang dilakukan oleh pihak wali perempuan dan calon pengantin laki-laki). Sedangkan menurut segolongan yang lain rukun nikah itu ada empat, yaitu :
1) Ṣigat (ijab dan qabul) 2) Calon pengantin perempuan 3) Calon pengantin laki-laki
4) Wali dari pihak calon pengantin perempuan.
Pendapat yang mengatakan bahwa rukun nikah itu ada empat, karena calon pengantin laki-laki dan calon pengantin perempuan digabung menjadi satu rukun. Seperti terlihat dibawah ini :
1) Dua orang yang saling melakukan akad perkawinan, yakni mempelai laki-laki dan mempelai perempuan
2) Adanya wali
3) Adanya dua orang saksi
4) Dilakukan dengan Ṣigat tertentu
Setelah pembahasan rukun pernikahan dalam Islam Adapun juga terdapat Syarat adalah sesuatu yang mesti ada yang menentukan sah atau tidaknya suatu pekerjaan (ibadah), tetapi sesuatu itu tidak termasuk dalam rangkaian pekerjaan tersebut. Adapun syarat sah dalam pernikahan menurut Islam dalam buku Hamdani sebagai berikut:
a. Calon suami
Seorang calon suami yang akan menikah harus memenuhi syarat- syarat sebagai berikut:
1) Bukan mahram dari calon istri
2) Tidak terpaksa (atas kemauan sendiri) 3) Jelas orangnya (bukan banci)
4) Tidak sedang ihram haji b. Calon istri
Bagi calon istri yang akan menikah juga harus memenuhi syarat- syarat sebagai berikut:
1) Tidak bersuami 2) Bukan mahram
3) Tidak dalam masa iddah
4) Merdeka (atas kemauan sendiri) 5) Jelas orangnya
6) Tidak sedang ihram haji c. Wali
Untuk menjadi seorang wali dalam sebuah pernikahan, harus memenuhi syarat-syarat sebagai berikut:
1. Laki-laki 2. Dewasa 3. Waras akalnya 4. Tidak dipaksa
5. Adil
6. Tidak sedang ihram haji d. Ijab qabul
Ijab adalah sesuatu yang diucapkan oleh wali, sedangkan kabul ialah sesuatu yang diucapkan oleh mempelai pria atau wakilnya disaksikan oleh dua orang saksi.
e. Mahar adalah pemberian dari calon mempelai pria kepada calon mempelai wanita, baik dalam bentuk barang atau jasa yang tidak bertentangan dengan hukum Islam. Fuqaha‟ sependapat bahwa maskawin itu termasuk syarat sahnya nikah dan tidak boleh diadakan persetujuan untuk meniadakannya.30
Selain itu, Syarat-syarat pernikahan dalam hukum Islam dalam buku Hamdani merupakan dasar bagi sahnya perkawinan, Apabila syarat-syaratnya terpenuhi, maka perkawinan itu sah dan menimbulkan adanya segala hak dan kewajiban sebagai suami istri.
Pada garis besarnya syarat-syarat sahnya perkawinan itu ada dua:
1) Perempuan itu halal bagi laki-laki yang mengawininya, tidak diharamkan dengan sebab-sebab yang mengharamkan perkawinan, baik yang sifatnya sementara maupun selamanya.
2) Akad nikahnya dihadiri para saksi. Secara rinci, masing-masing rukun di atas akan dijelaskan syarat-syaratnya sebagai berikut:
Syarat-syarat kedua mempelai.
30 Al Hamdani. Risalah Nikah. (Jakarta : Pustaka Amini, 2002). Hlm 65
a) Syarat-syarat pengantin pria.
Syari‟at Islam menentukan beberapa syarat yang harus dipenuhi oleh calon suami berdasarkan ijtihad para ulama,yaitu
(1) Calon suami beragama Islam.
(2) Terang (jelas) bahwa calon suami itu betul laki-laki.
(3) Orangnya diketahui dan tertentu.
(4) Calon mempelai laki-laki jelas halal kawin dengan calon istri
(5) Calon mempelai laki-laki tahu/kenal pada calon istri serta tahu betul calon istrinya halal baginya.
(6) Calon suami rela (tidak dipaksa) untuk melakukan perkawinan itu.
(7) Tidak sedang melakukan ihram.
(8) Tidak mempunyai istri yang haram dimadu dengan calon istri.
(9) Tidak sedang mempunyai istri empat.
b) Syarat-syarat calon pengantin perempuan (1) Beragama Islam atau ahli kitab.
(2) Terang bahwa ia wanita, bukan khuntsa (banci).
(3) Wanita itu tentu orangnya.
(4) Halal bagi calon suami.
(5) Wanita itu tidak dalam ikatan perkawinan dan tidak masih dalam iddah.
(6) Tidak dipaksa atau ikhtiyar.
(7) Tidak dalam keadaan ihram haji dan umrah.
c) Syarat-syarat ijab kabul perkawinan, wajib dilakukan dengan ijab dan kabul dengan lisan. Inilah yang dinamakan akad nikah (ikatan atau perjanjian perkawinan). Bagi orang bisu sah perkawinannya dengan isyarat tangan atau kepala yang bisa dipahami. Ijab dilakukan oleh pihak wali mempelai perempuan atau walinya, sedangkan kabul dilakukan oleh mempelai lakilaki atau wakilnya.
d) Syarat-syarat wali Perkawinan dilangsungkan oleh wali pihak mempelai perempuan atau wakilnya dengan calon suami atau wakilnya. Wali hendaklah seorang laki-laki, muslim, baligh, berakal dan adil (tidak fasik).
e) Syarat-syarat saksi Saksi yang menghadiri akad nikah haruslah dua orang laki-laki, muslim, baligh, berakal, melihat dan mendengar serta mengerti (paham) akan maksud akad nikah.31
4. Urgensi Pernikahan dalam Islam
Urgensi berasal dari bahasa latin (urgere) yang berarti mendorong, dalam bahasa Inggris yaitu (urgent) yang menjadi kata sifat, sedangkan
31 Ibid Hal 68
dalam bahasa Indonesia (urgensi) menunjukkan pada sesuatu yang mendorong kita atau yang memaksa kita untuk menyelesaikan suatu hal, dengan demikian urgensi bisa berarti pentingnya. Sedangkan menurut Quraish Shihab perkawinan adalah ikatan sosial atau ikatan perjanjian hukum antara pribadi yang membentuk hubungan kekerabatan dan merupakan suatu pranata dalam budaya setempat yang meresmikan hubungan antara pribadi yang biasanya intim dan seksual.32
Kehidupan manusia secara individu berada didalam perputaran kehidupan dengan berbagai arah yang menyatu dengannya. Karena sesungguhnya fitrah kebutuhan manusia mengajak untuk menikah untuk mencapai ketentraman hati, serta tolong menolong dalam menanggung beban, menghadapi kesulitan, semua itu dilalui bersama dengan pasangan dan keluarga.
32 M.Quraish Shihab, Pengantin Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati 2007), Hlm. 55
39