Budaya dan masyarakat itu sangat dinamis. Budaya dan masyarakat secara aktif terus-menerus mengalami perubahan sosial, artinya struktur budaya dan masyarakat berubah menjadi bentuk- bentuk baru. Perubahan dapat terjadi terutama dalam satu masyarakat, misalnya kudeta memasang pemerintahan baru; atau mencakup banyak masyarakat, misalnya globalisasi membawa restoran cepat saji atau department store ke tempat-tempat yang sebelumnya tidak memiliki entitas ini.
Menjelaskan perubahan sosial selalu menjadi perhatian utama para sosiolog. Sosiolog yang mempelajari perubahan sosial memusatkan perhatian mereka jauh dari rutinitas kehidupan sosial yang umumnya agak stabil dan dapat diprediksi, seperti yang dibahas dalam buku ini. Sebaliknya, mereka memeriksa perilaku kolektif, kegiatan spontan yang melibatkan banyak orang melanggar norma-norma.
Mereka perilaku terjadi ketika orang bereaksi terhadap sesuatu yang baru atau asing. Hasilnya mungkin minimal, tidak terduga, atau perubahan jangka pendek. Mereka perilaku juga dapat menyebabkan gerakan sosial, menyelenggarakan kegiatan kolektif yang sengaja berusaha untuk membuat atau menolak perubahan sosial. Gerakan sosial dengan sengaja menghasilkan perubahan jangka panjang dan menyeluruh. Kegiatan seperti itu semakin sering disebut sebagai tindakan kolektif karena adanya niat untuk membawa perubahan yang langgeng (Miller 2000, 5).
Studi tentang tindakan kolektif adalah subbidang sosiologi.
Sosiolog di American Sociological Association telah membentuk kelompok minat mereka sendiri untuk bidang ini. Tindakan kolektif juga tumpang tindih dengan kepentingan dalam sejumlah disiplin lain, termasuk opini publik yang dipelajari dalam kursus ilmu politik, gerakan yang dipelajari dalam sosiologi politik dan agama, dan perilaku massa
yang dipelajari dalam kursus budaya populer dan media massa (Shibutani 1988, 26).
PERILAKU KOLEKTIF
Perubahan sosial bisa jadi tidak direncanakan atau direncanakan, dan dapat terjadi secara spontan atau dilembagakan (Macionis 1995, 638–39). Bagian tentang perilaku kolektif ini berfokus pada aktivitas spontan yang mengarah pada perubahan sosial. Bagian gerakan sosial di bawah ini membahas upaya yang lebih bertujuan untuk melakukan perubahan.
Bentuk Perilaku Kolektif
Perilaku kolektif mengambil berbagai bentuk, semua sangat menarik bagi sosiolog. Beberapa dari bentuk-bentuk itu dibahas di sini.
Fashion dan Mode
Fashion adalah pola perilaku atau penampilan sosial yang dianut oleh sejumlah besar orang untuk jangka waktu yang lama.
Meskipun pakaian mungkin menjadi hal pertama yang dipikirkan banyak orang sebagai fashion, fashion sebenarnya mencakup lebih dari apa yang kita kenakan. Fashion mencakup mobil, gaya arsitektur dan dekorasi, perabot rumah tangga, hiburan, praktik medis, manajemen bisnis, politik, seni, bahasa, dan bahkan nama. Menurut definisi, perubahan mode. Satu preferensi menggantikan yang lain, kemudian preferensi itu diganti, dan seterusnya.
Herbert Blumer memandang mode sebagai bentuk kehidupan sosial kolektif modern “jarang ditemukan dalam masyarakat menetap, seperti suku primitif, masyarakat petani, atau masyarakat kasta, yang berpegang teguh pada apa yang telah mapan dan telah disetujui melalui penggunaan yang lama.” (1968, 342). Banyak analisis mode telah berfokus pada peran kepentingan komersial seperti produsen produk dan pemasar, bermain dalam mendikte mode. Georg Simmel (1957) mempelajari sosiologi mode seabad yang lalu. Dia melihat orang kaya sebagai trendsetter mode, dengan orang lain mengikuti contoh
mereka. Thorstein Veblen (1967) menyarankan agar beberapa orang membeli barang-barang mahal untuk menunjukkan bahwa mereka mampu membelinya. Dia menyebut ini konsumsi yang mencolok. Pierre Bourdieu (1984) juga melihat pemilihan produk yang terkait dengan, dan memperkuat, posisi sosial.
Untuk mengetahui lebih lanjut tentang bagaimana dan mengapa mode berubah dari waktu ke waktu, Stanley Lieberson melakukan studi ekstensif tentang selera mode, dengan fokus pada nama depan anak- anak. Tidak seperti pakaian dan banyak mode material, tidak ada upaya komersial yang dilakukan untuk memengaruhi pilihan nama. Oleh karena itu, nama memberikan kesempatan untuk mempelajari apa yang disebut Lieberson sebagai mekanisme mode murni.
Dia menemukan dua pengaruh besar pada selera: kekuatan sosial eksternal seperti komersialisme dan "mekanisme rasa internal"
(Lieberson 2000). Mekanisme internal ini bekerja untuk menghasilkan perubahan mode karena kita hanya menemukan beberapa hal lebih menarik daripada yang lain, dan kita bosan dengan yang lama. Lieberson menerapkan analisisnya pada berbagai contoh, termasuk fedora pria, panjang pinggang pada pakaian perempuan, penggunaan nama panggilan oleh politisi dan reporter, gelar perempuan, dan musik. Dia menemukan dua faktor ini bekerja terlepas dari mode apa yang dia periksa. Lieberson juga menemukan bahwa kecepatan perubahan mode tergantung pada harga dan daya tahan. Mode pakaian murah yang mudah aus berubah dengan cepat. Mode dalam produk mahal, seperti furnitur, berubah secara perlahan.
Fashion kontras dengan mode. Mode biasanya dilihat sebagai perilaku yang relatif baru yang muncul tiba-tiba, menyebar dengan cepat, diikuti dengan antusias oleh sejumlah besar orang untuk waktu yang singkat, dan kemudian sebagian besar menghilang. Robert Park dan Ernest Burgess menulis tentang mode sejak tahun 1924. Tidak seperti fashion yang memodifikasi atau membangun preferensi sebelumnya, mode muncul, menyebar dengan cepat, dan umumnya menghilang. Contoh mode termasuk kegiatan yang beragam seperti duduk di tiang bendera (upaya untuk memecahkan rekor untuk duduk di atas tiang bendera) selama tahun 1920-an, menelan ikan mas di kampus- kampus satu dekade kemudian, maraton menari, batu peliharaan, logo
wajah tersenyum, melesat (berlari telanjang). melalui acara publik), teka- teki kubus Rubik, maupun trend yang lebih kontemporer seperti Tik- Tok. Tidak hanya mode bertahan lebih lama dari mode, mereka juga berasal dari sesuatu yang sudah ada. Misalnya, hemline modis pada rok naik dan turun di tahun yang berbeda, dan gaya berubah dari tahun ke tahun. Rok tidak hanya tiba-tiba menjadi populer pada satu titik dalam sejarah, hanya untuk relatif menghilang beberapa saat kemudian, seperti halnya, katakanlah, batu akik yang happening bertahun silam.
Rumor
Rumor adalah informasi yang belum diverifikasi yang disebarkan melalui interaksi sosial informal, dan seringkali berasal dari sumber yang tidak diketahui. Desas-desus tumbuh subur ketika subjek penting serta ketika informasi yang akurat dan dapat diandalkan tentang topik tersebut kurang atau ambigu (Allport dan Postman 1947).
Sosiolog memiliki minat lama pada rumor dalam masyarakat. Jane Addams, salah satu sosiolog perempuan paling awal di Amerika Serikat, melaporkan kasus desas - desus yang beredar liar di lingkungan Chicago Lingkungan yang dilayani oleh Hull House, di sebuah rumah pemukiman yang dikelola oleh Addams yang menyediakan berbagai layanan untuk warga imigran dari daerah. Dia menulis bahwa selama beberapa minggu, Hull House mengalami arus pengunjung yang bersikeras melihat "bayi iblis" mitos yang diduga ditempatkan di sana. Variasi dari desas-desus menceritakan tentang bayi yang diduga lahir dari ibu yang religius dan ayah ateis yang berkomentar bahwa dia lebih suka memiliki setan di rumahnya daripada gambar suci tertentu. Hasilnya diduga iblis mengambil bentuk bayinya, dan ayah yang ketakutan mengantarkan anak itu ke Hull House. Jumlah pengunjung begitu besar sehingga Addams (1914) melaporkan bahwa melanjutkan kegiatan rutin Hull House menjadi sebuah tantangan, jika bukan sebuah kemustahilan.
Meskipun mereka dapat membahas topik apapun, sebagian besar rumor melibatkan beberapa aspek kehidupan kita sehari-hari. Hal itu membuat rumor tampak relevan bagi banyak orang. Mereka mungkin salah atau benar, atau setidaknya memiliki beberapa aspek informasi yang benar di dalamnya. Miller (2000, 85-90) merangkum
berbagai rumor yang berhubungan dengan produk yang kita gunakan dalam kehidupan kita sehari-hari, misalnya kualitas atau kandungan produk makanan, bencana atau adanya situasi atau hasil berbahaya, dan kekejaman, misalnya tindakan masa perang. Miller mencatat bahwa Internet telah menyediakan tempat yang sangat subur bagi berkembangnya rumor konspirasi dan juga membuat penyebaran rumor menjadi lebih cepat.
Sebuah kasus rumor yang terkenal dan dipelajari dengan baik melibatkan grup rock populer The Beatles pada puncak popularitas mereka. Menurut rumor tersebut, salah satu anggotanya, Paul McCartney telah meninggal dan telah digantikan oleh seorang penipu. Seperti yang diringkas oleh Rosnow dan Fine (1976, 14- 17), rumor itu mungkin berasal dari sekelompok kecil di Universitas Michigan Timur pada awal tahun 1967 dan sebelumnya dihiraukan oleh publik. Desas-desus itu disiarkan secara terbuka pada 12 Oktober 1969 oleh seorang penelepon ke stasiun radio Detroit. Penelepon mengklaim bahwa jika lagu The Beatles "Revolution 9" diputar mundur, kata-kata
"nomor 9, nomor 9, nomor 9" sebenarnya mengatakan "Turn me on, dead man." Memfilter suara latar di akhir lagu mereka “Strawberry Fields Forever” memungkinkan pendengar mendengar suara yang mengatakan, “Aku mengubur Paul.”
Pada 14 Oktober, surat kabar University of Michigan memuat berita utama bahwa Paul McCartney telah meninggal, diduga akibat kecelakaan mobil tahun 1966. Laporan itu, disertai dengan foto berdarah, menyatakan bahwa penyanyi itu telah dipenggal kepalanya dalam kecelakaan itu dan digantikan oleh yang mirip. Artikel tersebut menggambarkan "petunjuk" pada sampul album The Beatles. Desain pada Sersan. Sampul album Pepper konon menampilkan bunga kuburan yang menyerupai gitar Paul, atau mungkin huruf P. Inisial
"OPD" pada ban lengan yang dikenakan Paul bisa berarti "Diucapkan Secara Resmi Mati." Paul adalah satu-satunya Beatle yang tidak menghadap ke depan di sampul belakang. Foto di sampul album Abbey Road konon mewakili grup yang meninggalkan kuburan, dengan masing-masing anggota grup mewakili anggota pesta pemakaman. Paul digambarkan bertelanjang kaki dan mengenakan setelan jas. Dia ditafsirkan sebagai, tentu saja, mayat. Plat nomor kendaraan yang terlihat di foto itu bertuliskan 28IF, yang diartikan bahwa Paul akan
berusia 28 tahun jika masih hidup. Meskipun foto surat kabar dan laporan kecelakaan nantinya akan terungkap sebagai hoax, "bukti" lain muncul saat rumor tersebut menyebar ke seluruh negeri. Paul mengenakan anyelir hitam sementara The Beatles lainnya mengenakan anyelir merah di sampul album Magical Mystery Tour. Sebuah lambang apel diduga berubah menjadi merah darah di salah satu sampul album jika direndam dalam air. Petunjuk lain diambil dari lagu "I Am the Walrus" dan "Glass Onion."
Seperti yang dijelaskan Rosnow dan Fine (1976, 16-17), tidak ada satupun bukti yang mendukung rumor bahwa Paul meninggal. Beberapa "petunjuk" dijelaskan oleh rumor tambahan.
Misalnya, ban lengan OPD dilaporkan dari Departemen Kepolisian Ontario. Pernyataan, "Saya mengubur Paul," mungkin sebenarnya adalah komentar John Lennon di akhir sesi rekaman bahwa beberapa elemen musik lainnya telah mengubur bagian musik Paul dalam aransemennya. Spekulasi juga muncul bahwa The Beatles sendiri, yang mendekati pembubaran grup, sengaja menanamkan sejumlah petunjuk. Baik McCartney maupun Lennon menyangkal hal ini. Apa pun sumber rumor ini , rumor itu menyebar dengan liar, didorong oleh minat yang kuat pada kelompok yang sangat populer ini, kurangnya informasi faktual, dan mungkin dengan sengaja menempatkan "petunjuk". Namun toh berbagai klarifikasi ini tidak menghentikan rumor, alasannya sederhana: kita menikmati rumor sebagai bagian dari bumbu kehidupan yang seringkali hambar dan membosankan.
Banyak desas - desus mati secara alami ketika publik bosan dengannya atau ketika ketegangan atau peristiwa terkait dihilangkan. Kebanyakan rumor mati karena dibantah, menjadi tidak relevan, atau karena "usang" dan menghilang. Selain itu, sebagian besar rumor yang terlahir kembali berjalan dengan relatif cepat.
Beberapa rumor tidak mati; sebaliknya, mereka menjadi bagian dari budaya populer. Sebuah contoh diberikan oleh banyaknya rumor yang mengelilingi pembunuhan Presiden John F. Kennedy ( Rosnow dan Fine 1976). Desas-desus masih beredar tentang jumlah penembak, mereka yang bertanggung jawab, dan kemungkinan keterlibatan tokoh politik lainnya.
Legenda urban
Menurut definisi, legenda urban (urban legend) adalah cerita yang realistis tetapi tidak benar yang menceritakan beberapa dugaan peristiwa baru-baru ini. Mereka biasanya adalah kisah menghibur tentang hal-hal ironis dan luar biasa yang telah terjadi pada beberapa
"teman dari seorang teman." Sumber dari, atau saksi mata, dugaan peristiwa ini sulit, jika bukan tidak mungkin, untuk dilacak atau diverifikasi. Legenda urban, seperti rumor , berkembang dengan ambiguitas dan kemungkinan bahwa peristiwa yang dituduhkan itu terjadi. Mereka bahkan mungkin merupakan bentuk rumor yang sangat gigih .
Legenda urban adalah bentuk modern dari tradisi cerita rakyat kuno, dan beberapa bahkan dapat ditelusuri kembali ke cerita rakyat ini (Brunvand 1993, 71-73). Salah satu legenda urban terkenal menceritakan kisah seseorang yang terbangun di kamar hotel setelah menghabiskan malam melakukan hubungan seksual dengan orang asing. Orang tersebut bangun untuk menemukan bahwa ginjal mereka telah dicuri oleh ahli bedah yang tampaknya ahli. Legenda urban lain yang akrab menceritakan kisah seseorang yang tiba di rumah untuk menemukan Doberman mereka tersedak jari manusia. Pemilik jari tersebut ternyata adalah seorang pencuri yang masih bersembunyi di dalam lemari. Legenda urban lainnya, yang sering diceritakan sebagai kisah hantu, menceritakan kisah pasangan yang menemukan kait berdarah seorang pelarian pembunuh gila dari institusi terdekat yang tergantung di pegangan pintu mobil setelah kencan di Lover's Lane.
Sama seperti cerita rakyat kuno yang mengajarkan pelajaran moral, legenda urban juga sering memberikan peringatan peringatan tentang masyarakat modern. Kisah one-night-stand dan hook menyiratkan bahwa hubungan seksual biasa berbahaya dan bahkan mematikan. Agar aman, kita harus berperilaku “secara moral.” Namun ada bahaya yang melekat pada masyarakat modern yang tergabung yang berada di luar kendali kita. Ada teknologi medis yang berkembang yang menjadikan organ manusia sebagai komoditas yang berharga. Kisah Doberman memperingatkan kita bahwa ada orang jahat yang akan menyusup ke rumah kita sendiri bahkan ketika kita memiliki
perlindungan untuk menghindari bahaya dan tidak melakukan kesalahan apa pun.
Ketika masyarakat berubah dan orang dihadapkan pada situasi yang berkembang dan asing, legenda urban muncul sebagai salah satu tanggapan. Karena kita lebih mengandalkan interaksi virtual dan Internet, legenda urban menemukan cara baru dan lebih cepat untuk menyebar. Seperti cerita mengenai kereta hantu Manggarai, kereta yang berjalan di tengah malam, tanpa masinis dan penumpang. Tidak ada satupun yang dapat membuktikan cerita itu, namun toh semua orang membagikan cerita tersebut dalam media sosial mereka.
Histeria massal
Histeria massal (mass histeria) terjadi sebagai respons terhadap peristiwa nyata atau yang dibayangkan. Peristiwa, atau peristiwa yang dirasakan, memicu reaksi di mana orang menjadi bersemangat sampai kehilangan kemampuan berpikir kritis dan bertindak tidak rasional. Teori histeria massa telah menyarankan bahwa "reaksi melingkar" terjadi di mana emosi dan ketakutan memberi makan emosi itu pada orang lain, menyebarkan "histeria" secara massif. Namun, ide ini masih harus diuji oleh para peneliti. Meskipun sosiolog cukup tertarik dengan fenomena tersebut, laporan jurnalistik menyediakan sebagian besar dokumentasi tentang histeria massa. Penelitian ilmiah empiris tentang histeria massal jarang, berjumlah sekitar selusin atau lebih menurut hitungan David Miller (2000, 113-14).
Contoh klasik dari histeria massal adalah siaran radio- teater Halloween 1938 War of the Worlds. Sebuah grup radio- teater mengadaptasi novel HG Wells tentang invasi Mars, awalnya berlatar di Inggris, dengan menggunakan nama tempat sebenarnya di New York dan New Jersey. Melalui serangkaian buletin berita simulasi dan laporan yang mengganggu program musik dansa, pendengar mendengar penyiar menggambarkan serangan Mars yang menghancurkan di daerah New Jersey dan serangan gas saraf di New York City. Banyak pendengar terlambat mendengarkan dan tidak mendengar bahwa siaran itu dipentaskan. Tidak ada iklan yang menunjukkan bahwa siaran itu tidak nyata. Meskipun ada beberapa jeda stasiun yang mengumumkan bahwa program tersebut dipentaskan,