PROGRAM STUDI KAJIAN ALKITAB DAN Tafsir FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) MATARAM. AL-ISRA AYAT 23-24 (KAJIAN PERBANDINGAN Tafsir. AL-MISHBAH DAN Tafsir AL-MARAGHI) dipertahankan di hadapan penguji Departemen Ilmu dan Tafsir Al-Quran Fakultas Ushuluddin dan Kajian. AL-ISRA' AYAT 23-24 (KAJIAN PERBANDINGAN Tafsir AL-MISHBAH DAN Tafsir AL-MARAGHI), dipertahankan di hadapan penguji Departemen Ilmu dan Tafsir Al-Quran Fakultas Ushuluddin dan Ilmu Keagamaan UIN Mataram.
PENDAHULUAN
ثج
ثح)
Rumusan Dan Batasan Masalah 1. Rumusan Masalah
- Batasan masalah
- Manfaat
14 Khalil M.S., Kunci Mencari Ayat-ayat Al-Quran, (Surabaya, PT Bina Ilmu, 1983), hlm. 35. penulis membatasi fokus kajian kepada surah Al-Isra’ Ayat: 23-24, menggunakan perbandingan tafsir Al-Mishbah dan Al-Maraghi. Manakala tesis ini lebih tertumpu kepada pengertian birr, kemudian bandingkan dengan dua kitab tafsir iaitu tafsir AL-Misbah karya M. Sebaliknya saya ingin melihat bagaimana tafsiran al-Quran terhadap konsep tersebut. daripada Birrul Walidaindalam Q.S Al -Isra dalam tafsir AL-Mishbah oleh M.
Kerangka Teori
- Tinjauan tentang Birrul walidain a. Pengertian Birrul walidain
Berbakti dan berbuat baik kepada orang tua berarti mencintai, menyayangi, mendoakan, menaati dan menaati apa yang diperintahkan. 21Nupus Hayati, “Kedudukan Orang Tua Perspektif Al-Qur’an Surat Al-Isra’ dan Surat Lukman Kajian Perbandingan Antara Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Misbah, (Skripsi, Program Pascasarjana IAIN Surakarta, 2016), hal. Gumilar Somantri, Rektor Akademisi Universitas Indonesia dalam bukunya Arya Sandhiyuda berjudul Birrul Walidain.
Metode Penelitian
- Jenis dan Pendekatan Penelitian
- Sumber Data
- Teknik Pengumpulan Data
- Teknik Analisis Data
Data primer adalah data yang dikumpulkan oleh peneliti sendiri langsung dari sumber pertama atau tempat dilakukannya objek penelitian. penulis menggunakan satu surah, sebagaimana dalam Al-Quran yaitu surah Al-Isro'. Data sekunder adalah data yang diterbitkan atau digunakan oleh organisasi yang tidak mengolahnya.28 Sumber atau data sekunder yang digunakan sebagai kepustakaan oleh penulis berasal dari kitab-kitab yaitu wawasan birrul walidain dari al-Qur’an tentang berbakti kepada orang tua, karya Quraish shihab, bapak menasehati anaknya agar menjadi pribadi yang berakhlak mulia oleh Mumamad Syakir Air mata orang tua karena durhaka anaknya oleh Butsainah As-Ssayid Al-Iraki, Birrul Walidain (berbaktilah karena setiap manusia adalah anak ibu bapakmu ) dari Arya Shandiyudha. Maka peneliti berusaha membandingkan tafsir Al-Misbah dan tafsir Al-Maraghi dengan memahami konsep Birrul Walidain dalam Q.S Al-Isra dalam Tafsir al-Mishbah dan tafsir al-Maraghi, serta menjelaskan konsep dan bentuk-bentuk birrul Walidain diajarkan oleh ayat tersebut.
Sistematika Pembahasan
Quraish Shihab in Tafsir al-Misbah, en Ahmad Mustafa Al-Maraghi in Tafsir Al-Maraghi in die bestudering van QS.
Biografi M. Quraish Shihab
- Perjalanan Karir
- Karya – Karya M. Quraish Shihab
- Sistematika Penulisan
- Metode dan Corak Penafsiran
- Sumber Penafsiran
- Karya – Karya Mustafa Al-Maraghi
- Tafsir Al-Maraghi
- Penafsiran M. Quraish Shihab
Kuraish Shihab memegang gelar PhD dalam Ilmu Al-Qur'an (summa cum laude dengan penghargaan kelas satu). 38. Tafsir al-Qur'an al-Karim: Tafsir surat-surat pendek berdasarkan urutan wahyu (Bandung; Pustaka Hidayah, 1997). Quraish Shihabi dalam bukunya Tafsir al-Mishbah, menggunakan metode tahlili, karena dalam penafsiran ayat-ayat Alquran M.
Selepas Ahmad Mustafa Al-Maraghi mencapai usia sekolah, ibu bapanya mendaftarkannya di sebuah madrasah di kampungnya untuk belajar al-Quran. Di sinilah Ahmad Mustafa Al-Maraghi mempelajari pelbagai cabang ilmu agama, seperti bahasa Arab, pidato, tafsir, ilmu al-Quran, hadis, ilmu hadis, fiqh, usul fiqh, akhlak, astronomi, dan sebagainya. . . Di samping itu, Ahmad Mustafa Al-Maraghi menghadiri kuliah di fakulti Dar al-Ulum Kaherah (yang dahulunya merupakan universiti yang berasingan, dan kini sebahagian daripada Universiti Kaherah).
Selain itu, Ahmad Mustafa Al-Maraghi dilantik sebagai pensyarah kursus Balaghah dan Sejarah Kebudayaan Islam di Fakulti Sastera Universiti Al-Azhar. Seperti yang dinyatakan di atas, selain mengajar, Ahmad Mustafa Al-Maraghi juga aktif dalam menulis dan mengarang. Jansen bahawa Muhammad Mustafa Al-Maraghi adalah salah seorang ahli Jawatankuasa Pembaharuan Universiti Al-Azhar (Lajnat Islah Al-Azhar).
Ahmad Mustafa Al-Maraghi berkata, pada masa kini, beliau sering melihat banyak kalangan yang cuba meluaskan ufuk ilmu dalam bidang agama khususnya dalam bidang tafsir al-Quran dan Hadis. Khoirul Hadi, "Ciri-ciri Tafsir Al-Maraghi dan tafsirannya tentang akal", Hunafa: Jurnal Pengajian Islam, Vol. Kitab Tafsir yang dianggap sesuai dengan Al-Maraghi adalah Tafseer Al-Menar oleh Muhammad Abduh dan Muhammad Rasyid Rida, Tafseer al-Qur'an oleh Muhammad Syaltut dan Tafseer Al-Wadih oleh Muhammad Mahmud Hijaz, semuanya. yang mengambil gaya sastera konsensus.68.
اريِغ َص يِاَيّبَرثح
Penafsiran Ahmad Mustofa Al-Maraghi
Karena kedua orang tua berbelas kasih terhadap orang tua, mereka berusaha keras untuk memperlakukan mereka dengan baik dan menjauhkan mereka dari bahaya. Oleh karena itu, hendaknya dibalas dengan berbuat baik dan disyukuri keduanya.
Ahmad Mustofa Al-Maraghi Apabila Allah memerintahkan untuk berbuat baik kepada orang yang lebih tua, ia adalah atas sebab-sebab berikut:. Bila awak dah tua dan besar, saya tak mengharapkan apa-apa dari awak. Kesimpulannya, bahawa tidak ada anugerah yang menyempurnakan manusia melebihi pemberian Allah yang diberikan kepadanya, selain pemberian kedua ibu bapanya.
Oleh itu, Allah memulai dengan memerintahkan kita untuk mensyukuri nikmat-Nya terlebih dahulu dengan tanda tangan-Nya: Wa ka rabbuka alla te'budu illa iyyahu. Baginda kemudiannya meneruskan pesanan untuk mensyukuri pemberian kedua orang tua itu dengan tandatangan: Wa bil-welidaini ihsana.83.
Analisa terhadap bentuk penggunaan kata birr dalam Al- Qur’an dalam arti lafaz yang semakna
Asbabun nuzul ayat ini dijelaskan dalam sebuah riwayat yang menceritakan tentang seorang Yahudi dari Madaniyah yang ketika itu berkata kepada menantunya, kaum kerabatnya dan saudara-saudaranya yang masuk Islam. Berpegang teguhlah kepada agama yang kamu anuti (Islam) dan kepada semua yang diperintahkan oleh Muhammad, kerana perintahnya adalah benar. Quraish Shihab dalam tafsirnya tentang birra yang ditunjukkan dalam ayat tersebut ialah kebajikan dalam segala hal baik duniawi maupun akhirat serta dalam pergaulan.
Apa-apa sahaja yang menghasilkan keharmonian dalam empat unsur itu adalah kebajikan.96 sedangkan Ahmad Mustofa Al-Maraghi menjelaskan bahawa keluasan kebaikan adalah disebabkan manusia tidak melupakan perkara yang baik atau bermanfaat bagi dirinya. Oleh itu, kita perlu mengingatkan diri kita tentang keperluan untuk melakukan apa yang dia perintahkan.
Analisa terhadap penggunaan dua lafaz yang tidak semakna tetapi mengandung arti yang sama
Quraish Shihab mengartikan kata ihsan sebagai mengambil hak semua orang lain, sedangkan ihsan adalah memberi lebih dari yang seharusnya kamu berikan dan mengambil lebih sedikit dari yang seharusnya kamu ambil.
مع َ
Dan untuk menjelaskan maksud Ihsan, maka dikemukakan hujah yang ada kaitan dengan hadis Jibril yang menyebut tentang peringkat-peringkat dalam agama. Nabi bersabda: “Sembahlah Allah seolah-olah kamu melihat-Nya, jika kamu tidak dapat melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihat kamu. Beberapa saat selepas kepergiannya, Rasulullah berkata kepadaku: "Wahai Umar, tahukah kamu siapa yang bertanya soalan ini?" Saya menjawab dia.
Jadi, kebaikan secara umum adalah kebaikan yang tidak dilihat dari apa yang dilakukan tetapi dilihat dari dasar atau titik tolak dari mana perbuatan itu harus dilakukan. Begitu pula dengan kebaikan seorang anak kepada orang tuanya, anak akan selalu berusaha berbuat baik, karena dia tahu bahwa orang tuanya selalu memperhatikan apa yang dia lakukan, maka dia tidak akan berani keluar dari jalan itu. Demikian pula, ihsan adalah kebaikan yang tidak hanya memberikan kepuasan lahir dan batin, tetapi juga mencakup perbuatan dan ilmu.
Qurasih Shihab memaknai kata Al-kibarah sebagai penegasan bahwa bagaimanapun keadaan kedua orang tua, masing-masing harus mendapat perhatian dari anak.104 Sedangkan menurut al-Maraghi, jika dua orang tua atau salah satunya ada di sisimu sampai mereka mencapai keadaan lemah, tak berdaya dan tetap berada di sisimu di akhir hidupnya.105 Hal ini dijelaskan berdasarkan hadits Rasulullah SAW.
ي ه يبا ع
مغ
مي َ
مدََ
مي
ما ا
مو
Al-kibara (usia lanjut), menurut M. Qurasih Shihab bermaksud perkataan Al-kibara untuk menegaskan bahawa walau apa pun keadaan ibu bapa, setiap daripada mereka mesti mendapat perhatian anak. 104 Manakala menurut al-Maraghi pula ialah apabila dua ibu bapa atau salah seorang daripada mereka berada di sisimu sehingga kamu sampai kepada keadaan lemah, tidak berdaya dan tinggal sendiri di akhir hayatnya.105 Dijelaskan berdasarkan hadis Rasulullah SAW. . Nabi SAW bersabda, percakapan dengannya, perkataan yang mulia.107 Manakala menurut al-Maraghi pula, ia adalah ungkapan untuk menyatakan kegusaran dan kesakitan. Rasulullah SAW bersabda dan menjelaskan bahawa diam itu lebih baik daripada berkata kasar.
Daripada Abu Hurairah ra bahawa Nabi SAW bersabda: Sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhirat, hendaklah dia berkata baik atau diam. Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah dia memuliakan tetangganya, dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah dia memuliakan tamunya. diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim).109. Sebaliknya, walaupun ibu bapa melakukan "kesalahan" terhadap anak, maka kesalahan itu mesti dianggap tidak wujud atau dimaafkan kerana tiada ibu bapa berniat buruk terhadap anaknya.110 Manakala menurut Al-Maraghi, bersikap baik hati. adalah menentang keganasan. 111.
Quraish Shihab adalah kerana mereka dididik semasa kecil 112 Manakala menurut Al-Maraghi pula kerana sifat belas kasihan mereka 113 Berdasarkan hadis Nabi a.s. Menurut ulama berdasarkan konsep ayat Birrul Walidain yang tidak sinonim dengan perkataan birr, sebenarnya berbakti kepada kedua ibu bapa adalah sikap baik seorang anak terhadap mereka berdua, Rasulullah SAW. Berdasarkan hasil analisis konsep Birrul Velidejn dalam al-Quran, ia terbahagi kepada dua iaitu yang pertama bermaksud sama.
Al-Isro' ayat 23-24 terkandung dalam beberapa pengertian, antara lain Ihsan yang diartikan sebagai kebaikan, Al-Kibarah yang diartikan sebagai tua-tua, Uffin yang diartikan sebagai pengganti kata kasar (ah), Karima diartikan sebagai kata yang baik atau mulia, Kama Rabbayani Sagira diartikan sebagai doa untuk kedua orang tua yang membesarkannya saat masih kecil.
PENUTUP
Saran
Al-Qur'an itu seperti mata air jernih yang tidak pernah kering untuk digali. Saran bagi para akademisi, agar dapat melanjutkan penelitian tentang konsep Birrul Walidain menurut M. Seorang anak hendaknya memberikan perhatian penuh kepada kedua orang tuanya, terutama bagi orang tua yang sudah lanjut usia walaupun anaknya sibuk.
Arya Sandhiyudha, Birrulwalidain Berbakti Sejak Setiap Laki-Laki Menjadi Anak Ibu dan Ayahnya, Jakarta: Pustaka Ikadi, 2010 Butsainah AS-Sayyid Al-Iraki, Air Mata Orang Tua Karena Kedurhakaan. Cahyaningrum Wulan Suci,: “Implementasi Muatan Al-Qur’an Surah Isro’ Ayat 23-24 Tentang Pendidikan Anak Pada Keluarga Muslim Studi Kasus 5 Keluarga Muslim di Dusun Bunder Banara Galur Kulon Progo. Irfan Rafiq Bin Shaari,“The Konsep Perkembangan Birrul Walidain dalam Analisis Deskriptif Kajian Al-Qur'an Tafsir Maudhu'i".
Quraish Shihab, Birrul Walidain (Wawasan Al-Qur'an Tentang Berbakti Kepada Ibu dan Ayah), Tangerang: Lentera Hati, 2014. Dan Kajian Perbandingan Surah Lukman Antara Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Misbah. Skripsi, Program Pascasarjana IAIN Surakarta, Pascasarjana 2016. Sohlikin, “Hubungan perhatian orang tua dan perilaku Birrul Walidain dengan peserta didik pendidikan agama Islam SMAN 1 Dempet Demak.
Identitas Diri
Riwayat Pendidikan 1. Pendidikan Formal
