Buku Pegangan Prasangka Bab 22: Seksisme

Buku Pegangan Prasangka Bab 22: Seksisme

Peter Glick & Laurie A. Rudman

JUMLAH KATA: 9.460 (teks ditambah referensi)

INFORMASI PENULIS:

Peter Glick

Departemen Psikologi Universitas Lawrence Kotak PO 599

Appleton, WI 5912-0599 Ponsel: (920) 832-6707 Faks: (920) 832-6962 Email: glickp@lawrence.edu Laurie A. Rudman

Departemen Psikologi, Tillett Hall Universitas Rutgers

53 Jalan E

Piscataway, New Jersey 08854-8040 Telepon: (732)445-3404

Faks: (732)985-0504

Surel: rudman@rci.rutgers.edu

BAB 22 SEKSISME

Peter Glick & Laurie A. Rudman

Berbeda dengan hubungan yang sering bermasalah dan terpisah antara kelompok etnis dan "ras", pria dan wanita sering melakukan kontak sehari-hari, sering

menganggap pasangan dari kelompok lain sebagai orang kepercayaan mereka yang paling intim, dan percaya bahwa kelompok dengan, secara psikologis, "minoritas" atau status yang lebih rendah (yaitu, wanita) adalah "luar biasa" (Eagly & Mladinic, 1989).

Tampaknya mustahil untuk membayangkan, misalnya, bahwa pria heteroseksual akan pernah memulai genosida terhadap wanita. Dan terlepas dari sejarah panjang perlakuan diskriminatif, kemajuan yang tak terbantahkan telah terjadi dalam status perempuan (misalnya, masuknya perempuan ke dalam pekerjaan yang sebelumnya semuanya laki-laki). Akibatnya, banyak orang tidak memandang seksisme sebagai masalah sosial, tentu saja tidak setara dengan rasisme atau kebencian etnis (Czopp & Monteith 2003; Jackson, 1998).

Jadi apa masalahnya? Dengan dua kata, ketidaksetaraan terus berlanjut. Mengingat nada positif subyektif yang menanamkan hubungan gender, seksisme tidak dapat didefinisikan dengan menggunakan definisi standar prasangka sebagai "antipati"

(Allport, 1954, hlm. 9). Namun, jika seksisme didefinisikan oleh sikap yang memperkuat hierarki gender yang merugikan perempuan, maka seksisme tetap yang paling meresap dari semua prasangka. Semua masyarakat membuat perbedaan sosial antara laki-laki dan perempuan dan, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, perempuan di seluruh dunia memiliki status yang lebih rendah,

sumber daya yang lebih sedikit, dan kekuatan yang lebih kecil daripada laki-laki (United Nations Development Programme, 2005). Ketidaksetaraan gender tetap sangat mencolok ketika seseorang memeriksa representasi perempuan di tingkat kekuasaan tertinggi. Bahkan di negara-negara yang relatif egaliter seperti AS, para pemimpin perempuan yang kuat – meskipun semakin hadir – tetap sangat langka.

Misalnya, hanya 14% Senator dan 2,6% CEO perusahaan Fortune 500 adalah perempuan (Mero, 2007; Proyek Gedung Putih, 2006). U.S.

Dengan demikian, seksisme bukanlah "sesuatu dari masa lalu" tetapi tetap menjadi kekuatan penting yang sangat membentuk kehidupan pria dan wanita saat ini. Namun, dinamikanya sangat berbeda dari (dan menghadirkan tantangan terhadap) konsepsi prasangka sebelumnya sehingga seksisme tampak seperti prasangka paradoks. Bab ini menjelaskan bagaimana dan mengapa seksisme begitu unik menggabungkan dominasi dengan hubungan antarkelompok yang umumnya penuh kasih sayang (meskipun juga terus bermusuhan).

Sejarah Penelitian tentang Seksisme

Baru pada tahun 1970-an, ketika perempuan mulai memasuki psikologi sosial dalam jumlah yang signifikan dan Gerakan Perempuan telah meledak ke panggung sosial, seksisme menjadi objek perhatian penelitian yang serius, sebuah prasangka yang dianggap layak untuk dipelajari secara sistematis. Dua dekade pertama penelitian seksisme (kira-kira tahun 1970-an hingga 1980-an) dipandu oleh anggapan bahwa karena prasangka adalah antipati, seksisme karenanya harus mencerminkan

permusuhan terhadap perempuan. Dengan demikian, penelitian seksisme berfokus pada stereotip negatif perempuan sebagai kurang kompeten daripada laki-laki

(Spence & Helmreich, 1972a) dan pada diskriminasi bermusuhan, seperti evaluasi yang kurang positif dari pekerjaan yang dihasilkan oleh perempuan (Goldberg, 1968; Swim, Borgida, Maruyama, & Myers, 1989), diskriminasi dalam perekrutan dan promosi (Glick, Zion, & Nelson, 1988; Heilman, 1983), dan pelecehan seksual (Fitzgerald, Gelfand, & Drasgow, 1995; Gutek, 1985; Pryor, Giedd, & Williams, 1995).

Penelitian seksisme tetap menjadi industri pertumbuhan sepanjang 1990-an dan memasuki abad ini. Dua dekade terakhir, bagaimanapun, telah menandai perubahan signifikan dalam bagaimana seksisme dikandung, menghasilkan pandangan yang lebih kompleks dan bernuansa yang mengungkapkan keterbatasan memahami prasangka sebagai antipati yang tidak terpadu. Alih-alih fokus eksklusif pada diskriminasi yang bermusuhan, para peneliti mulai mempertimbangkan banyak cara seksisme yang halus dan bahkan subyektif "baik hati" berfungsi untuk mempertahankan hierarki gender, seringkali dengan kerja sama perempuan daripada perlawanan.

Singkatnya, sejarah penelitian seksisme adalah salah satu pengabaian awal, diikuti oleh minat yang terus meningkat. Ini juga merupakan sejarah pergeseran paradigma yang signifikan, dengan penelitian yang lebih baru (dari tahun 1990-an dan seterusnya) menantang tidak hanya asumsi yang memandu perampokan awal ke dalam penelitian seksisme, tetapi model umum prasangka sebagai antipati yang telah mendominasi lapangan selama 50 tahun.

Tinjauan Penelitian Seksisme

Prasangka, seperti sikap lainnya, dapat dipecah menjadi komponen kognitif (keyakinan dan stereotip), afektif (emosi antarkelompok), dan perilaku (tindakan diskriminatif). Pembagian tripartit ini telah terbukti dalam penelitian seksisme, dengan

asumsi awal, sekarang terbukti tidak benar, bahwa ketiga komponen tersebut diresapi dengan negativitas terhadap perempuan.

Komponen kognitif dan afektif seksisme

Penelitian seksisme paling awal membahas aspek kognitif seksisme - keyakinan tentang peran gender dan perbedaan gender dalam kepribadian. Pionir seperti Janet Spence mengembangkan alat metodologis, termasuk Skala Sikap terhadap Wanita (AWS; Spence & Helmreich, 1972b) untuk mengukur konstruksi seperti sikap seksis dan stereotip gender. AWS, yang dengan cepat menjadi ukuran prasangka yang paling sering digunakan terhadap perempuan, menilai kepercayaan gender-tradisional secara terang-terangan dan skalanya diberi subjudul sebagai menilai "hak dan peran

perempuan dalam masyarakat kontemporer" (Spence & Helmreich, 1972b, hlm. 66).

Lebih khusus lagi, AWS mengetuk apakah responden berpikir bahwa perempuan harus tetap dalam peran gender tradisional (misalnya, membesarkan anak-anak daripada bekerja di luar rumah), mematuhi norma-norma perilaku seperti wanita (misalnya, bahwa itu lebih "menjijikkan" bagi perempuan daripada laki-laki untuk bersumpah), dan tunduk pada laki-laki (misalnya, apakah "klausa kepatuhan" harus menjadi bagian dari upacara pernikahan dan apakah hanya laki-laki yang harus menjadi pemimpin masyarakat). Skor AWS memprediksi dukungan yang lebih kuat terhadap stereotip gender dan kemungkinan diskriminasi seksis yang lebih besar (lihat Beere, 1990 untuk ulasan). Konsisten dengan argumen bahwa seksisme mencerminkan antipati terhadap wanita, skor AWS yang tinggi memprediksi agresi pria yang lebih besar terhadap wanita (Scott & Tetreault, 1987) dan lebih banyak toleransi terhadap

pria yang melakukan agresi tersebut, seperti pemerkosa (Weidner & Griffitt, 1983) dan pelaku kekerasan dalam rumah tangga (Hillier & Foddy, 1993).

Secara bersamaan, para peneliti memeriksa aspek kognitif penting lainnya dari seksisme, stereotip gender (yaitu, keyakinan tentang perbedaan atribut psikologis perempuan dan laki-laki). Karya ini awalnya berfokus pada persepsi ciri-ciri kepribadian maskulin dan feminin stereotip (misalnya, Broverman, Broverman, Clarkson, Rosenkrantz, & Vogel, 1972). Penelitian awal tentang stereotip gender menetapkan bahwa (relatif terhadap jenis kelamin lain) laki-laki umumnya dianggap lebih kompeten, instrumental, dan independen (atau agen) dan perempuan menjadi lebih hangat, ekspresif, dan mendukung (atau komunal). Bem's Sex-Role Inventory (BSRI, Bem, 1974) dan Spence, Helmreich, and Stapp's (1974) Personal Attributes Questionnaire (PAQ) menyediakan daftar sifat maskulin stereotip (agen / instrumental) dan feminin (komunal / ekspresif) yang digunakan peneliti untuk mengukur stereotip gender dan konsep diri gender (Spence & Buckner, 2000).

Berdasarkan data yang dikumpulkan pada 1970-an, Williams, Best, dan rekan menunjukkan bahwa stereotip umum pria dan wanita ini menunjukkan tingkat konsistensi lintas budaya yang mengesankan (lihat Williams & Best, 1990 untuk tinjauan komprehensif). Dengan bantuan kolaborator dari lebih dari dua lusin negara, mereka menegaskan bahwa laki-laki dipandang lebih agen dan perempuan lebih komunal di seluruh dunia. Penelitian ini juga mengungkapkan indikasi awal potensi masalah dengan menganggap seksisme sebagai antipati. Meskipun stereotip gender sangat jelas di semua negara, ada sedikit konsistensi dalam apakah sifat-sifat yang diberikan kepada perempuan atau laki-laki, secara keseluruhan, dianggap lebih positif.

Artinya, peringkat valensi ciri-ciri stereotip seks menunjukkan bahwa di beberapa negara laki-laki dianggap lebih positif (seperti yang diprediksi oleh model antipati kelompok dominan), tetapi di negara lain tidak ada perbedaan atau, dalam pembalikan seksisme yang tampak, sifat "feminin" dinilai lebih positif daripada yang "maskulin".

Konsisten dengan temuan terakhir, Eagly dan Mladinic (1989) mencatat fakta mengejutkan bahwa, sebagai sebuah kelompok, wanita dievaluasi lebih positif daripada pria. Apa yang mereka sebut wanita adalah efek luar biasa berlaku untuk ukuran sikap keseluruhan (seperti "termometer perasaan") serta peringkat valensi sifat-sifat stereotip gender (yaitu, seberapa positif atau negatif orang memandang sifat-sifat yang secara tradisional ditugaskan untuk wanita versus pria). Hasil ini direplikasi tidak hanya di Amerika Serikat, tetapi negara-negara lain (Glick et al., 2004).

Apakah orang hanya bersikap "benar secara politis" dalam sikap mereka terhadap perempuan (yaitu, mengklaim memiliki sikap positif untuk menghindari label

"berprasangka")? Para peneliti telah merancang teknik latensi respons yang memotong kemampuan untuk dengan mudah mengontrol respons yang berprasangka. Secara kolektif dikenal sebagai tindakan implisit, teknik ini tidak menanyakan perasaan orang tetapi sebaliknya, menyimpulkan sikap dan keyakinan implisit berdasarkan kinerja tugas. Misalnya, ukuran implisit sikap gender mungkin meminta orang untuk dengan cepat mengkategorikan nama pria dan wanita dengan kata-kata positif (misalnya, kegembiraan, pelangi, liburan) atau kata-kata negatif (misalnya, kesedihan, racun, muntah). Sikap implisit pro-wanita akan diamati jika orang melakukan tugas wanita + baik lebih cepat (dan dengan lebih sedikit kesalahan) daripada pria + tugas yang baik.

Inilah tepatnya yang ditemukan oleh penelitian (Rudman & Goodwin, 2004), menunjukkan bahwa wanita secara otomatis dievaluasi lebih positif daripada pria.

Temuan yang kuat dan konsisten bahwa wanita umumnya disukai lebih baik daripada pria (oleh pria dan wanita) membuat Eagly dan Mladinic (1989) bertanya,

"Apakah orang berprasangka buruk terhadap wanita?" Jawaban mereka tetap "ya,"

untuk alasan yang dibahas di bawah ini. Jelas, bagaimanapun, bukti antipati yang meluas terhadap perempuan tidak didukung oleh penelitian tentang stereotip dan sikap gender. Komponen kognitif dan afektif dari sikap terhadap wanita malah menunjukkan pandangan yang umumnya lebih positif tentang wanita daripada pria.

Komponen Perilaku Seksisme: Diskriminasi Jenis Kelamin

Penelitian diskriminasi jenis kelamin (lihat juga Smith, Brief, & Colella, volume ini), komponen perilaku seksisme, mengalami krisis serupa dengan penelitian tentang aspek kognitif dan afektif seksisme. Temuan kumulatif tidak mendukung gagasan bahwa orang umumnya memperlakukan pria lebih baik daripada wanita. Para peneliti awalnya berasumsi, berdasarkan model prasangka antipati, bahwa evaluasi perempuan dan produk mereka biasanya akan lebih negatif. Dalam apa yang kemudian dikenal sebagai "paradigma Goldberg," produk yang sama (misalnya, esai) dikatakan

diproduksi baik oleh seorang wanita atau pria, hanya dengan mengubah nama penulis (Goldberg, 1968). Paradigma ini menghasilkan sejumlah studi tentang apakah

perempuan menghadapi diskriminasi relatif terhadap laki-laki. Sebuah meta-analisis yang komprehensif, bagaimanapun, mengungkapkan bahwa, secara keseluruhan, diskriminasi jenis kelamin menggunakan paradigma Goldberg agak diabaikan, kecuali dalam kondisi tertentu di mana efeknya cukup besar - ketika produk sesuai dengan

domain "maskulin" (misalnya, esai tentang perang atau sepak bola), orang merendahkan pekerjaan perempuan relatif terhadap laki-laki (Swim et al., 1989).

Dukungan empiris untuk devaluasi selektif perempuan dalam domain maskulin juga secara konsisten muncul dalam studi diskriminasi di tempat kerja. Misalnya, resume yang sama dievaluasi lebih baik jika pelamar adalah laki-laki dibandingkan dengan perempuan ketika pelamar mencari pekerjaan yang didominasi laki-laki (misalnya, manajer, petugas polisi), tetapi "diskriminasi terbalik" terjadi untuk pekerjaan yang didominasi perempuan (misalnya, sekretaris, perawat) (Glick et al., 1988; Uhlmann & Cohen, 2007). Demikian pula, meta-analisis studi tentang evaluasi pemimpin laki-laki dan perempuan menunjukkan bahwa pemimpin perempuan tidak selalu ditolak relatif terhadap laki-laki, tetapi secara selektif didiskriminasi ketika mereka memberlakukan gaya kepemimpinan "maskulin" (misalnya, direktif, otoriter) (Eagly, Makhijani, & Klonsky, 1992). Meskipun tergantung konteks, diskriminasi semacam itu sangat memperkuat kekuatan laki-laki dan mengurangi perempuan karena peran status dan pekerjaan yang paling tinggi adalah stereotip maskulin.

Singkatnya, penelitian tentang komponen kognitif, afektif, dan perilaku seksisme telah lama menegaskan bahwa pria dan wanita diyakini berbeda, menimbulkan reaksi afektif yang berbeda, dan mengumpulkan perlakuan yang berbeda. Namun, konsepsi stereotip dari dua jenis kelamin tidak menyarankan favoritisme grosir terhadap laki- laki: ukuran pengaruh langsung menunjukkan bahwa perempuan sebenarnya disukai lebih baik daripada laki-laki, dan diskriminasi terhadap perempuan sangat bergantung pada konteks. Bahkan, dalam beberapa hal (dan dalam beberapa konteks), wanita lebih disukai daripada pria. Semua fakta ini bertentangan dengan pandangan seksisme

sebagai antipati umum terhadap perempuan. Tetapi meskipun perempuan, sebagai sebuah kelompok, lebih disukai daripada laki-laki, laki-laki secara selektif lebih disukai untuk peran sosial yang kuat, menunjukkan bahwa seksisme lebih didorong oleh motif mendasar untuk melestarikan hierarki gender daripada oleh perasaan antipati terhadap perempuan.

Kerangka Kerja Integratif

Kami telah menyarankan apa yang bukan seksisme - antipati umum terhadap wanita. Definisi seksisme yang lebih baik adalah bias berdasarkan kategorisasi gender. Definisi ini memiliki keuntungan mengakomodasi fakta bahwa baik pria maupun wanita dapat (dan merupakan) target seksisme. Kami telah mencatat bahwa laki-laki dapat didiskriminasi ketika mereka mengejar pekerjaan yang didominasi perempuan, tetapi mereka juga dapat didiskriminasi ketika mereka memberlakukan sifat-sifat feminin stereotip, misalnya ketika mereka bertindak "terlalu baik" atau

"terlalu lemah" (misalnya, Berdahl, 2007; Rudman, 1998). Namun, seksisme (bahkan ketika menargetkan laki-laki individu untuk dicemooh karena mereka gagal

mewujudkan cita-cita gender) terutama berfungsi untuk memperkuat dan membenarkan peran gender tradisional dan hierarki gender (yaitu, dominasi laki-laki atau patriarki).

Pandangan fungsional seksisme ini membantu memecahkan berbagai teka-teki yang menjengkelkan tentang sikap dan perilaku terkait gender, seperti mengapa sikap keseluruhan terhadap perempuan lebih positif daripada terhadap laki-laki sementara, secara bersamaan, perempuan didiskriminasi (relatif terhadap laki-laki) untuk peran status tinggi. Dalam dua dekade terakhir, penelitian dan teori seksisme telah

menghasilkan konseptualisasi baru seksisme sebagai fenomena yang kompleks,

ambivalen, dan bergantung pada konteks, namun masih merupakan fenomena yang sangat dapat diprediksi dan dimengerti.

Dominasi dan Saling Ketergantungan Intim

Dari perspektif teoritis, struktur hubungan pria-wanita adalah kunci untuk memahami seksisme. Hubungan gender berkisar pada dua fakta struktural dasar: (a) dominasi laki-laki (atau hierarki gender) dan (b) saling ketergantungan yang intim antara kedua jenis kelamin (karena peran gender tradisional dan ketertarikan heteroseksual). Fakta kembar ini membentuk ambivalensi mendalam dari sikap seksis.

Dominasi laki-laki ada di mana-mana lintas budaya (lihat Eagly & Wood, 1999).

Di seluruh dunia, pria memiliki lebih banyak akses ke kekuasaan dan sumber daya daripada wanita. Psikolog evolusioner berpendapat bahwa ini mencerminkan seleksi seksual; Secara khusus bahwa preferensi pasangan wanita untuk pasangan status tinggi (yang dapat menyediakan untuk keturunan mereka) bertindak untuk memilih dominasi yang lebih besar pada pria. Dengan kata lain, teori evolusi menunjukkan bahwa karena perempuan selalu mengadu laki-laki melawan laki-laki dalam persaingan untuk akses seksual, laki-laki berevolusi menjadi disposisi yang lebih kompetitif dan agresif (lihat Buss, 2003).

Sebaliknya, teori struktural sosial berpendapat bahwa dominasi laki-laki

mencerminkan kondisi budaya yang telah berubah selama evolusi masyarakat (Eagly &

Wood, 1999). Secara khusus, sementara budaya pemburu-pengumpul relatif lebih egaliter, dengan laki-laki dan perempuan sama-sama bertanggung jawab untuk menyediakan makanan sehari-hari, masyarakat pertanian dan industri menghasilkan

surplus yang menciptakan persaingan untuk status dan sumber daya, menghasilkan stratifikasi sosial. Karena ikatan perempuan yang lebih besar dengan kehidupan rumah dan keluarga karena peran reproduksi mereka, laki-laki dalam masyarakat pertanian dan industri dapat bersaing lebih baik untuk sumber daya surplus ini dan memonopoli posisi otoritas. Selama periode perkembangan budaya inilah pendekatan struktural sosial menunjukkan patriarki menjadi mengakar.

Namun, ketika masyarakat terus berkembang, sifat pekerjaan telah berubah (misalnya, dengan mesin manufaktur yang lebih canggih, perbedaan kekuatan yang menguntungkan pria daripada wanita menjadi tidak relevan), Selanjutnya, wanita telah mendapatkan kontrol yang lebih besar atas reproduksi dengan diperkenalkannya pengendalian kelahiran, memungkinkan mereka lebih efektif untuk bersaing untuk pekerjaan di luar rumah. Perubahan ini memiliki implikasi mendalam untuk meningkatkan kesetaraan gender (Jackson, 1998), yang terbukti dalam proporsi perempuan yang meningkat secara dramatis dalam angkatan kerja yang dibayar dalam beberapa dekade terakhir. Dengan demikian, evolusi sosial terus berlanjut, saat ini bertindak untuk meningkatkan status dan peluang perempuan. Namun demikian, laki- laki tetap dominan ketika datang ke posisi teratas dalam pemerintahan, bisnis, dan lembaga sosial lainnya, seperti agama terorganisir (Catalyst, 2006; Program Pembangunan Perserikatan Bangsa-Bangsa, 2005; Proyek Gedung Putih, 2006).

Pendekatan apa pun – evolusioner, struktural sosial, atau kombinasi keduanya – yang digunakan untuk menjelaskan patriarki di mana-mana, fakta dominasi laki-laki sangat penting untuk memahami seksisme. Ideologi seksis (termasuk stereotip gender) berfungsi untuk membenarkan dan memperkuat patriarki. Misalnya, stereotip gender

menetapkan sifat-sifat laki-laki yang terkait dengan status, kekuasaan, dan kompetensi, menunjukkan bahwa laki-laki telah "dirancang" untuk mendominasi. Di seluruh dunia, sifat maskulin stereotip dikaitkan dengan potensi dan aktivitas (Williams & Best, 1990) dan dengan status dan kekuasaan (Glick et al., 2004). Bahkan sifat-sifat maskulin stereotip, seperti kesombongan dan egoisme, yang dinilai sebagai "negatif" atau tidak menguntungkan (Eagly & Miladinic, 1989) berfungsi untuk memperkuat dominasi laki-laki dengan menetapkan sifat-sifat laki-laki yang terkait dengan perjuangan untuk atau memiliki kekuasaan (Glick et al., 2004).

Saling ketergantungan yang intim antara pria dan wanita juga mewakili konstanta lintas budaya. Reproduksi seksual secara langsung memastikan hal ini dalam beberapa cara. Pria dapat mendominasi, tetapi tidak dapat bereproduksi tanpa wanita. Lebih lanjut, pria heteroseksual tertarik pada wanita sebagai objek romantis, yang mengarah ke ikatan intim (dilembagakan di hampir semua budaya melalui pernikahan). Laki-laki juga bergantung pada perempuan dalam kehidupan keluarga, di mana reproduksi heteroseksual memfasilitasi pembagian peran tradisional yang mengikat perempuan untuk membesarkan anak dan tugas-tugas rumah tangga sementara laki-laki bekerja di luar rumah (Eagly & Wood, 1999). Saling ketergantungan intim ini membuat tidak mungkin untuk mempertahankan dominasi laki-laki melalui pemisahan fisik lengkap antara kedua jenis kelamin (misalnya, lingkungan yang terpisah). Sebaliknya,

perbedaan peran memperkuat hierarki gender sambil mempertahankan keintiman dan kasih sayang antara kedua jenis kelamin. Dengan demikian, secara psikologis konsisten bagi seorang pria secara bersamaan untuk enggan bekerja dengan wanita (yaitu, untuk menolak masuknya wanita ke dalam peran nontradisional, kuat), tetapi ingin menikahi

satu (yaitu, untuk mencurahkan kasih sayang pada wanita yang memenuhi peran tradisional dan melayani kebutuhan pria).

Peran Gender dan Hirarki Gender

Sosiolog dan psikolog setuju bahwa kelompok dominan umumnya berusaha untuk memperkuat kekuatan dan status mereka melalui sistem stratifikasi (misalnya, lihat Jackman, 1994). Sidanius dan Pratto (1999) mencatat bahwa anggota kelompok status tinggi, dibandingkan dengan rendah, lebih kuat mendukung ideologi yang

mempertahankan stratifikasi sosial, seperti orientasi dominasi sosial, yang menegaskan bahwa kelompok dalam masyarakat harus memiliki hasil yang tidak setara. Konsisten dengan patriarki di mana-mana, lintas budaya laki-laki mendapat skor lebih tinggi daripada perempuan pada orientasi dominasi sosial.

Stratifikasi sosial dapat dipertahankan melalui peran sosial spesifik kelompok (dengan peran status yang lebih tinggi disediakan untuk anggota kelompok status yang lebih tinggi) daripada pemisahan fisik (van den Berge, 1960). Jackman (1994, 2005) berpendapat bahwa kelompok dominan menemukan keuntungan yang signifikan untuk menegakkan stratifikasi melalui peran daripada jarak spasial karena memungkinkan mereka untuk menyusup dan mengendalikan kehidupan sehari-hari bawahan, menggunakan ideologi paternalistik untuk menghindari permusuhan terbuka.

Sebaliknya, pemisahan fisik membuatnya lebih mungkin bahwa anggota kelompok bawahan akan saling mempengaruhi untuk menolak pembenaran ideologis untuk dominasi kelompok lain, memperkuat perlawanan mereka.

Mengingat bahwa pemisahan fisik tidak diinginkan atau tidak mudah dicapai dalam kasus hubungan gender, pemisahan peran adalah cara utama untuk mempertahankan

hierarki gender. Sistem ini membantu menghindari permusuhan antarkelompok yang terbuka antara kedua jenis kelamin, yang akan mahal bagi pria mengingat tingkat ketergantungan mereka yang tinggi pada wanita dalam banyak kehidupan sehari-hari mereka. Yang penting, perbedaan jenis kelamin dalam reproduksi menciptakan cara yang jelas untuk mencapai pembagian kerja berdasarkan gender di mana pria dan wanita memiliki peran yang berbeda.

Teori Peran Sosial

Oleh karena itu, peran gender dan hierarki gender terkait erat. Sebagian besar melalui peran gender dan status serta sumber daya yang berbeda yang mereka berikan bahwa dominasi laki-laki dipertahankan. Teori struktural sosial seksisme yang paling menonjol, teori peran sosial Eagly (1987) (lihat juga Eagly, Wood, & Diekman, 2000), mengusulkan bahwa stereotip gender dan perbedaan jenis kelamin dalam perilaku berasal dari pembagian kerja gender dan hierarki gender. Kelompok distereotipkan sebagai memiliki sifat-sifat yang terkait dengan peran yang mereka lakukan, serta sifat- sifat yang terkait dengan tingkat status sosial yang diberikan kepada kelompok. Dalam kasus gender, perbedaan peran dan status mempromosikan stereotip laki-laki sebagai agen dan perempuan sebagai komunal.

Misalnya, ketika kelompok fiksi dicirikan sebagai "pekerja kota" versus "pengasuh anak," orang membangun stereotip seperti gender tentang mereka sebagai (masing- masing) agen dan komunal, bahkan jika informasi tentang anggota kelompok individu bertentangan dengan stereotip ini (Hoffman & Hurst, 1990). Demikian pula,

manipulasi status (independen dari peran) menghasilkan persepsi kelompok status rendah sebagai komunal dan kelompok status tinggi sebagai agen (Conway,

Pizzamiglio, & Mount, 1996). Sifat komunal - seperti kehangatan dan ekspresif - juga merupakan sifat status rendah karena mereka terkait dengan ingratiation dan umumnya

"menguntungkan lainnya" (Peeters, 1983) karena mereka menekankan merawat dan ikatan dengan orang lain daripada pernyataan individu. Sebaliknya, sifat-sifat agen (seperti kompetensi, ambisi, dan daya saing) mencerminkan "menguntungkan diri sendiri" (Peeters, 1983) atau karakteristik tegas diri yang terkait dengan memperoleh dan menjalankan kekuasaan dan status (Galinsky, Gruenfeld, & Magee, 2003). Dengan demikian, stereotip gender mencerminkan dan memperkuat peran gender dan hierarki gender.

Teori peran sosial membantu menjelaskan mengapa stereotip gender bukan hanya keyakinan deskriptif tentang "bagaimana pria dan wanita" tetapi norma-norma

preskriptif tentang "bagaimana pria dan wanita seharusnya." Untuk mempertahankan peran dan hierarki gender tradisional, individu laki-laki dan perempuan harus

mewujudkan sifat-sifat yang sesuai dengan peran dan status masing-masing (Eagly et al., 2000). Fakta bahwa laki-laki sangat bergantung pada perempuan untuk memenuhi peran tertentu tidak diragukan lagi mengintensifkan preskriptifitas stereotip

perempuan.

Para peneliti telah mencatat bahwa stereotip gender sangat preskriptif (Fiske &;

Stevens, 1993). Selanjutnya, isi resep untuk wanita dan pria konsisten dengan teori peran sosial. Prentice dan Carranza (2002) meneliti persepsi siswa tentang resep gender terkuat (yaitu, sifat-sifat yang mereka yakini paling dihargai masyarakat untuk setiap jenis kelamin). Bagi wanita, ini termasuk bersikap hangat, baik hati, tertarik pada anak- anak, setia, dan sensitif - sifat-sifat yang paling sesuai dengan peran yang ditentukan

sebagai ibu yang menyayangi dan istri yang setia. Laki-laki, sebaliknya, ditentukan naluri bisnis, atletis, kemampuan kepemimpinan, dan kemandirian - sifat-sifat yang sesuai dengan peran tradisional mereka sebagai pelindung (kecakapan fisik) dan penyedia (kemampuan yang terkait dengan kesuksesan kerja).

Selain itu, stereotip gender disusun ke dalam subkelompok – subkategori perempuan dan laki-laki yang lebih spesifik (misalnya, perempuan karier, laki-laki macho) – yang menguraikan berbagai peran yang lebih spesifik yang dimainkan pria dan wanita (Green, Ashmore, & Manzi, 2005). Perempuan khususnya cenderung memainkan peran ganda, dengan peran tradisional yang paling menonjol adalah istri dan objek seks - subkelompok yang berulang kali muncul dalam penelitian di mana orang diminta untuk menghasilkan "tipe perempuan dan laki-laki" (misalnya, Eckes, 2002). Subkelompok tradisional wanita ini dicirikan memiliki ciri-ciri feminin stereotip, meskipun "ibu rumah tangga" dicirikan terutama oleh ciri-ciri kepribadian feminin dan tipe "objek seks" oleh atribut fisik feminin. Dalam masyarakat di mana telah menjadi umum (dan diterima) bagi perempuan untuk memiliki karir dalam angkatan kerja yang dibayar, subkelompok "wanita karir" juga menonjol, tetapi - konsisten dengan prediksi teori peran sosial - dicirikan sebagai memiliki sifat maskulin, agen yang bekerja di luar rumah biasanya membutuhkan. Subkelompok laki-laki (misalnya, pengusaha, atlet, pria keluarga) juga mudah dihasilkan oleh peserta penelitian dan juga terkait dengan berbagai peran laki-laki.

Orang juga biasanya menggunakan subkategori untuk "mengisolasi" atau

"merangkum" orang yang "menyimpang" dari resep gender (Green, et al., 2005).

Bahkan label yang biasa digunakan untuk pria dan wanita yang tidak sesuai dengan

cetakan tradisional cenderung mengejek secara terbuka. Wanita yang melanggar resep untuk kebaikan feminin dikelompokkan bersama di bawah istilah seperti jalang, ratu es, atau gadis besi. Pria yang melanggar resep kekuatan maskulin, penegasan, dan kemandirian diberi label sebagai pengecut, wusses, dan pussies.

Seksisme Ambivalen

Dominasi laki-laki dan saling ketergantungan intim memiliki konsekuensi penting lain untuk sikap seksis - mereka menciptakan ambivalensi pada bagian dari setiap jenis kelamin terhadap yang lain. Glick dan Fiske (1996, 1999, 2001) berpendapat bahwa dominasi laki-laki mengarah pada permusuhan antara kedua jenis kelamin, yang diekspresikan dalam ideologi gender tradisional. Pria merendahkan wanita asertif untuk mempertahankan dan membenarkan status yang lebih besar, dan wanita membenci pria karena kekuasaan dan hak istimewa mereka.

Pada saat yang sama, saling ketergantungan yang intim antara kedua jenis kelamin meredam permusuhan dengan ideologi gender yang baik hati secara subyektif (tetapi masih tradisional). Pria mengidealkan wanita yang melayani kebutuhan mereka (misalnya, sebagai istri, ibu, benda-benda romantis), memandang mereka dengan penuh kasih sayang dan menawarkan mereka penyediaan dan perlindungan.

Dalam bentuk yang sama, perempuan mengidealkan laki-laki yang berfungsi sebagai pelindung dan penyedia mereka, terutama dalam masyarakat di mana perempuan sangat bergantung pada laki-laki untuk menyediakan sumber daya dan keamanan (Glick et al., 2004). Terjadinya sikap bermusuhan dan baik hati terhadap setiap jenis kelamin menunjukkan bahwa sikap gender bersifat ambivalen.

The Ambivalent Sexism Inventory (Glick & Fiske, 1996) menilai seksisme yang bermusuhan dan baik hati terhadap perempuan, dan Ambivalensi terhadap Medium Inventory (Glick & Fiske, 1999) menilai permusuhan dan kebajikan terhadap laki-laki.

Studi lintas negara yang melibatkan lebih dari dua lusin negara di seluruh dunia (Glick et al., 2000, 2004) telah menunjukkan bahwa keempat ideologi ini adalah: (a) sistem kepercayaan yang dapat dikenali dan koheren di berbagai negara, (b) cukup berkorelasi positif pada tingkat individu (yaitu, konsisten secara psikologis, ideologi terkait), (c) sangat berkorelasi positif ketika rata-rata nasional diperiksa (yaitu, dibagikan secara sosial dan didukung sebagai satu set terkoordinasi), dan (d) memprediksi indeks nasional ketidaksetaraan gender struktural aktual.

Meskipun psikolog umumnya mendefinisikan ambivalensi sebagai keadaan ketegangan mental dan konflik, Glick dan Fiske (2001) berpendapat bahwa ideologi gender ambivalen secara psikologis koheren karena menargetkan subtipe yang berbeda dan secara kolektif berfungsi untuk mendukung dominasi laki-laki dan peran gender tradisional. Artinya, sikap masing-masing gender terhadap yang lain dapat mencakup valensi yang berlawanan, tetapi pengaruhnya terhadap hubungan gender konsisten.

Secara khusus, seksisme yang baik hati adalah "wortel" perempuan ditawarkan sebagai insentif untuk menerima hubungan gender konvensional, dengan menjanjikan kasih sayang, perlindungan, dan penyediaan laki-laki jika mereka melayani sebagai istri, ibu, dan objek romantis yang setia. Sebaliknya, seksisme bermusuhan adalah "tongkat"

yang mengintimidasi perempuan yang gagal menyesuaikan diri dengan resep gender, mencari kekuasaan, atau mengancam untuk bersaing langsung dengan laki-laki. Jadi, meskipun seksisme yang baik hati memprediksi seksisme yang lebih positif dan

bermusuhan dengan stereotip wanita yang lebih negatif (Glick et al., 2004), kebajikan dan permusuhan cenderung diarahkan pada berbagai jenis wanita (misalnya, kasih sayang terhadap ibu rumah tangga dan permusuhan terhadap wanita karier; Glick, Diebold, Bailey-Werner, & Xu, 1997).

Teori seksisme ambivalen secara langsung menantang validitas model prasangka antipati, yang akan menunjukkan bahwa "seksisme yang baik hati" terhadap

perempuan adalah sebuah oxymoron. Tetapi meskipun itu mewakili sikap positif subyektif terhadap wanita (misalnya, bahwa "wanita yang baik" harus dihargai dan

"diletakkan di atas tumpuan"), seksisme yang baik hati adalah paternalistik karena mencirikan wanita sebagai "jenis kelamin yang lebih lemah" yang membutuhkan perlindungan pria. Ironisnya, pria seksis yang baik hati umumnya melindungi wanita dari ancaman yang ditimbulkan oleh pria lain. Dalam masyarakat patriarki, di mana perempuan memiliki sedikit sumber daya, seksisme bermusuhan laki-laki membentuk ancaman yang mendorong perempuan ke pelukan pelindung laki-laki untuk

perlindungan. Faktanya, Glick et al. (2000, 2004) telah menemukan bahwa wanita secara konsisten mengungguli pria dalam seksisme yang baik hati di negara-negara di mana pria paling kuat mendukung seksisme yang bermusuhan (negara-negara di mana wanita, bukan kebetulan, memiliki kekuatan paling kecil). Dalam budaya seperti itu, dihadapkan dengan permusuhan jika mereka mencari kemerdekaan mereka sendiri, banyak wanita malah dipaksa bergantung pada pria.

Seksisme yang baik hati sangat merusak karena melucuti perlawanan perempuan terhadap ketidaksetaraan gender. Sementara wanita, rata-rata, mendapat skor lebih rendah daripada pria pada seksisme bermusuhan terhadap wanita, mereka sering

mendapat skor setinggi pria pada seksisme yang baik hati. Lebih lanjut, skor seksisme baik hati perempuan (dibandingkan dengan laki-laki) lebih kuat berkorelasi dengan penerimaan mereka terhadap kepercayaan gender tradisional lainnya. Tampaknya jika wanita menerima seksisme yang baik hati, mereka cenderung membeli sisa

"kesepakatan" - bahwa perlindungan dan ketentuan dipertukarkan untuk tetap "di tempat mereka" (Glick et al., 2004). Terpikat oleh janji kasih sayang dan perlindungan, serta nada positif subjektif seksisme yang baik hati, perempuan tertarik untuk menukar kekuasaan untuk perlindungan. Faktanya, wanita mengevaluasi pria seksis yang baik hati relatif menguntungkan (Kilianski &; Rudman, 1998), dan hanya mengekspos wanita pada pernyataan dari skala seksisme yang baik hati membuat mereka memandang masyarakat hierarkis sebagai adil dan adil (Jost & Kay, 2005).

Singkatnya, konsisten dengan pandangan Jackman (1994) tentang paternalisme yang mirip dengan memerintah dengan tangan besi dalam sarung tangan beludru, ideologi gender ambivalen dengan rapi merekonsiliasi fakta-fakta struktural dasar dominasi laki-laki dan saling ketergantungan yang intim antara kedua jenis kelamin.

Ideologi-ideologi ini memperkuat dominasi laki-laki dengan memberikan tidak hanya permusuhan, tetapi pembenaran baik yang memberi perempuan insentif untuk

mematuhi resep gender tradisional dan tetap berpegang pada peran tradisional.

Diskriminasi Deskriptif dan Preskriptif

Bahkan orang-orang yang tidak secara eksplisit mendukung ideologi seksis dapat melakukan diskriminasi atas dasar gender karena stereotip gender, yang dipelajari sejak dini dalam kehidupan, menjadi kebiasaan dan otomatis. Baik aspek deskriptif maupun preskriptif dari stereotip gender menghasilkan diskriminasi jenis kelamin. Stereotip

deskriptif melakukannya dengan menetapkan harapan tentang seperti apa pria dan wanita itu, pada gilirannya, persepsi warna pria dan wanita individu melalui bias kognitif yang mengkonfirmasi stereotip yang membentuk interaksi lintas gender.

Secara khusus, stereotip gender mempengaruhi informasi apa tentang orang lain yang diperhatikan, bagaimana mereka menafsirkan perilaku ambigu, dan apa yang mereka ingat tentang orang lain (untuk ulasan, lihat Fiske, 1998, dan Deaux & LaFrance, 1998).

Harapan stereotip juga menetapkan "standar pergeseran" di mana perempuan dan laki-laki dinilai (Biernat, 2003). Dengan demikian, "pukulan hebat" pemain bola wanita dapat diasumsikan kurang mengesankan daripada pukulan pemain pria yang dijelaskan menggunakan superlatif yang sama. Akibatnya, stereotip masih

memengaruhi skala atau ukuran yang lebih "objektif" (misalnya, menurut Anda berapa kaki dia memukul bola?). Oleh karena itu, bahkan ketika peringkat subjektif kinerja wanita dan pria serupa dalam domain maskulin (misalnya, "Dia manajer yang hebat"), wanita menerima lebih sedikit imbalan nyata (seperti gaji dan promosi) daripada pria (Vescio, Gervais, Snyder, & Hoover, 2005). Intinya, harapan yang diturunkan untuk kompetensi perempuan menciptakan evaluasi di mana kinerja perempuan dinilai sebagai "hebat" – untuk seorang wanita (Biernat &; Fuegan, 2001).

Akhirnya, stereotip gender deskriptif dapat menciptakan ramalan yang terpenuhi dengan sendirinya dengan mempengaruhi interaksi (untuk ulasan, lihat Geis, 1993).

Misalnya, stereotip wanita sebagai hangat membuat orang curhat pada wanita, perilaku yang cenderung menimbulkan respons empatik. Konfirmasi perilaku juga terjadi karena orang mendorong pria dan wanita ke dalam peran yang menuntut berbagai jenis

perilaku. Misalnya, Skrypnek dan Snyder (1982) memberi male perceivers tugas menegosiasikan pembagian kerja untuk sebuah proyek dengan mitra yang tak terlihat.

Ketika mereka percaya bahwa pasangan ini adalah perempuan, mereka menugaskan lebih banyak tugas jenis kelamin "feminin" kepada pasangan, sedangkan jika mereka percaya pasangannya laki-laki, mereka lebih cenderung menetapkan tugas "maskulin".

Penugasan tugas ini menimbulkan perilaku yang lebih feminin atau maskulin yang

"mengkonfirmasi" dugaan gender pasangan (meskipun semua pasangan sebenarnya adalah wanita).

Efek stereotip deskriptif dapat dilawan ketika seseorang bertindak dengan cara yang jelas menegaskan stereotip. Akibatnya, penelitian awal tentang bagaimana informasi individuasi mempengaruhi penerapan stereotip gender tampaknya

menunjukkan bahwa individu dapat dengan mudah menghindari stereotip. Misalnya, meskipun dengan tidak adanya informasi lain Ann diasumsikan kurang tegas daripada Tom, jika bukti ketegasan yang jelas serupa diberikan, Ann dapat dipandang sama tegasnya dengan Tom (Locksley, Borgida, Brekke, & Hepburn, 1980). Tetapi apa konsekuensinya ketika seorang individu dipandang sebagai pengecualian terhadap stereotip? Ketika stereotip hanya deskriptif, persepsi mungkin terkejut bahwa seseorang tidak sesuai dengan harapan mereka, tetapi menerima perilaku individu.

Namun, ingatlah bahwa stereotip gender juga sangat preskriptif. Ketika resep dilanggar, reaksinya bukan hanya kejutan, tetapi kemarahan, permusuhan, dan penolakan sosial (Rudman & Fairchild, 2004).

Efek berbeda yang dihasilkan oleh stereotip deskriptif dan preskriptif dipetakan pada Gambar 1. Bagian bawah gambar merangkum efek stereotip deskriptif yang

diulas di atas, yang terjadi karena stereotip gender mempengaruhi kemungkinan atau probabilitas yang dirasakan bahwa pria dan wanita akan bertindak dengan cara tertentu.

Ekspektasi kemungkinan ini mengarah pada bias konfirmasi stereotip ketika perilaku target konsisten stereotip atau cukup ambigu untuk ditafsirkan sebagai konfirmasi stereotip, tetapi mengejutkan dan penyesuaian kesan target yang perilakunya jelas bertentangan dengan harapan stereotip.

Sebaliknya, stereotip preskriptif tidak hanya menetapkan harapan kemungkinan tentang bagaimana pria dan wanita biasanya berperilaku, tetapi juga bertindak sebagai

"keharusan" moral atau harapan tentang bagaimana pria dan wanita "seharusnya"

berperilaku, yang mengarah pada kemarahan terhadap orang-orang yang melanggar aturan gender ini (lihat bagian atas Gambar 1). Misalnya, resep untuk pria menekankan bahwa mereka tidak boleh menunjukkan kelemahan pribadi atau emosi (misalnya,

"anak laki-laki tidak menangis"), menyerah terlalu banyak kepada orang lain, kurang ambisi, atau terlalu tergantung. Perilaku ini tidak hanya tidak terduga dari laki-laki, tetapi cenderung dipandang sebagai tidak menyenangkan atau benar-benar menjijikkan bagi laki-laki untuk menunjukkan (Prentice &; Carranza, 2002). Dengan kata lain, pria cenderung dikecam karena bertindak dengan cara yang menunjukkan kurangnya status dan kekuasaan. Resep-resep ini sangat ditegakkan sejak awal kehidupan, di mana anak laki-laki yang dianggap lemah diberi label sebagai "banci" dan berisiko tidak hanya penolakan sosial oleh teman sebaya, tetapi juga jauh lebih mungkin daripada anak perempuan yang "bertindak maskulin" (misalnya, "tomboi") untuk dianggap oleh orang dewasa memerlukan bantuan klinis (misalnya, memiliki gangguan identitas gender;

Zucker, Bradley, & Sanikhani, 1997). Demikian pula, laki-laki heteroseksual

cenderung memiliki sikap yang sangat negatif terhadap homoseksualitas laki-laki, yang mengarah pada penolakan sosial dan kadang-kadang kekerasan terhadap teman sebaya yang diberi label sebagai "gay" (Franklin & Herek, 2003; Herek, 1989).

Menariknya, anak perempuan dan perempuan, dalam beberapa hal, diizinkan lintang yang lebih besar. Di satu sisi, karena sifat agen memberikan status, anak perempuan dan perempuan mungkin sering dihargai karena memamerkannya

(misalnya, tomboi atletik cenderung diterima dan dihormati oleh teman sebaya laki-laki sebagai "salah satu dari pria"). Di sisi lain, resep untuk kehangatan dan ekspresi

feminin tetap kuat dan sifat-sifat ini sering dianggap tidak sesuai dengan aspek agensi yang paling terkait langsung dengan pencapaian kekuasaan dan status. Misalnya, wanita yang bertindak dengan cara mempromosikan diri (misalnya, dengan menyoroti keberhasilan dan keterampilan mereka sebelumnya dalam wawancara kerja), meskipun mereka dianggap kompeten, diturunkan pada dimensi sosial (yaitu, dipandang kurang terampil secara sosial dan kurang hangat) dibandingkan dengan pria yang

mempromosikan diri (Rudman, 1998). Promosi diri, yang secara implisit menunjukkan

"Saya lebih baik daripada yang lain," melanggar resep bahwa wanita harus sederhana dan baik. Menariknya, meskipun laki-laki umumnya mendukung ideologi seksis lebih dari perempuan, baik perempuan maupun laki-laki menganggap perempuan menolak perempuan yang dianggap melanggar resep untuk kebaikan feminin (Rudman & Glick, 1999, 2001). Karena resep panas memberikan sifat-sifat positif bagi wanita, pria maupun wanita mendukungnya.

Singkatnya, aspek preskriptif dari stereotip gender menciptakan masalah bagi individu yang tidak "cocok" dengan stereotip jenis kelamin mereka. Orang-orang yang

menunjukkan bahwa mereka adalah pengecualian terhadap aturan stereotip dapat lolos dari menjadi merpati sebagai pria biasa atau wanita biasa, tetapi pengecualian ini menempatkan mereka pada risiko serius untuk penolakan sosial. Misalnya, fakta sukses dalam domain lintas jenis kelamin dapat mengakibatkan penolakan sosial. Orang-orang berasumsi bahwa seorang wanita yang digambarkan berada di puncak kelas sekolah kedokterannya atau seorang pria yang digambarkan berada di puncak kelas sekolah keperawatannya akan dikucilkan oleh teman sebayanya (Cherry &; Deaux, 1978;

Yoder & Schleicher, 1996).

Baik stereotip deskriptif maupun preskriptif dapat memberi makan diskriminasi di tempat kerja terhadap perempuan dalam peran berkekuatan tinggi, seperti manajemen.

Wanita yang "cocok" dengan stereotip tradisional berisiko dilihat sebagai "terlalu baik"

dan tidak cukup agen (Heilman, 1983). Tetapi jika wanita berusaha untuk menyesuaikan peran dengan berperilaku lebih tegas, mereka berisiko dipandang sebagai "terlalu agresif" dan "tidak cukup baik" untuk seorang wanita (misalnya, Rudman & Glick, 1999). Sementara beberapa wanita berhasil menunjukkan jumlah kehangatan dan ketegasan yang tepat untuk menjadi sukses tanpa menimbulkan hukuman sosial yang kuat, wanita dalam peran bertenaga tinggi mengalami konflik antara peran gender dan peran kerja yang tidak dimiliki pria.

Rudman dan Fairchild (2004) telah mengkonfirmasi bahwa "penyimpangan"

gender dari kedua jenis kelamin menghadapi permusuhan dan penolakan sosial dari teman sebaya dari kedua jenis kelamin ketika mereka melakukan dengan baik pada tugas-tugas lintas jenis kelamin. Ketika seorang konfederasi perempuan mengungguli peserta pada tes pengetahuan "maskulin" (misalnya, pada sepak bola, peralatan militer,

dan mobil), peserta lebih cenderung menyabotase kinerja berikutnya daripada jika dia berhasil pada tes "feminin" (misalnya, pada mode, membesarkan anak, dan romansa).

Laki-laki, sebagai perbandingan, disabotase lebih banyak jika mereka mengungguli orang lain pada tugas feminin, sebagai lawan dari maskulin.

Hukuman bagi perempuan yang dipandang sebagai "penyimpangan" gender mungkin sering bersifat seksual. Misalnya, perilaku pelecehan seksual lebih mungkin ditemui oleh perempuan yang mengejar karir dalam organisasi tradisional maskulin, seperti militer, Wall Street, atau pekerjaan lain yang didominasi laki-laki (Gutek, 1985). Lebih lanjut, ketika maskulinitas seorang pria terancam, dia lebih cenderung melecehkan wanita secara seksual yang menantang supremasi pria (Maass, Cadinu, Guarnieri, & Grasselli, 2003). Dalam kasus ini, pelecehan seksual mencerminkan keinginan untuk memberi tahu wanita bahwa mereka tidak boleh mengganggu domain pria atau mengambil peran maskulin.

Meskipun laki-laki yang menyimpang dari resep maskulin dengan berperilaku komunal dapat dipandang sebagai menyenangkan, mereka juga diturunkan

kompetensinya (misalnya, Rudman, 1998; Rudman & Glick, 1999, 2001),

menunjukkan bahwa resep maskulin bekerja untuk memperkuat status dan kekuasaan pria. Dengan demikian, pria lebih mungkin dihargai untuk promosi diri, untuk

bertindak sebagai pemimpin yang menentukan, dan untuk mencari kekuatan dan sumber daya pribadi. Tetapi karena menampilkan hak pilihan sering melanggar resep ini, wanita diborgol ketika datang untuk mengejar status dan kekuasaan dengan resep untuk menjaga kebaikan feminin. Misalnya, wanita cenderung mengerutkan kening dan pria tersenyum mengejek wanita yang mempromosikan diri sendiri (Carranza, 2004).

Demikian pula, pemimpin wanita (dibandingkan dengan pria yang dilatih untuk bertindak dengan cara yang sama) menimbulkan reaksi nonverbal yang lebih negatif (Butler & Geis, 1990; Koch, 2005). Hukuman sosial ini cenderung menghambat kemampuan perempuan untuk memimpin dan mengadvokasi diri mereka sendiri.

Selain itu, pemimpin perempuan dapat menimbulkan sikap implisit negatif

(Carpenter & Banaji, 1998; Richeson & Ambady, 2001). Dengan menggunakan teknik latensi respons (dijelaskan di atas), orang menunjukkan sikap implisit yang lebih negatif terhadap perempuan dibandingkan dengan figur otoritas laki-laki, seperti dokter dan profesor (Rudman & Kilianski, 2000). Hal ini terutama berlaku untuk responden yang secara otomatis mengasosiasikan gender laki-laki dengan peran status tinggi (misalnya, pemimpin, bos) dan gender perempuan dengan peran status rendah (misalnya, bawahan, pembantu). Hasil ini menunjukkan bahwa keyakinan yang mendarah daging tentang hierarki status dapat berkontribusi pada reaksi negatif spontan terhadap pemimpin perempuan.

Perbedaan antara fungsi deskriptif dan preskriptif stereotip memiliki implikasi penting bagi bagaimana seksisme beroperasi dan bagaimana diskriminasi dapat ditangani secara paling efektif. Penelitian sebelumnya berfokus pada efek harapan karena aspek deskriptif stereotip, yang menunjukkan bahwa diskriminasi terhadap perempuan terutama dihasilkan dari "kurangnya kecocokan" dalam domain maskulin (Heilman, 1983), sebuah fenomena yang telah didokumentasikan dengan baik dalam diskriminasi di tempat kerja (misalnya, Glick, et al., 1988). Model prasangka peran- kongruitas Eagly dan Karau (2002) dibangun di atas karya ini, menunjukkan bahwa diskriminasi terjadi (sebagian) ketika persepsi berharap bahwa anggota kelompok

individu tidak memiliki sifat-sifat yang diperlukan untuk keberhasilan kinerja suatu peran. Ini menjelaskan mengapa diskriminasi bergantung pada konteks dan mengapa laki-laki terkadang menghadapi "diskriminasi terbalik" ketika mereka mencari peran

"feminin".

Meskipun ketidaksesuaian peran tetap menjadi alasan penting untuk diskriminasi, solusi tidak boleh menganggap bahwa ini adalah satu-satunya alasan untuk

diskriminasi jenis kelamin. Dengan demikian, saran awal bahwa stereotip dapat dengan mudah ditusuk dengan mengindividukan informasi bahwa targetnya atipikal gagal mengantisipasi bahwa perilaku stereotip-tidak konsisten, pada gilirannya, melanggar stereotip preskriptif. Akibatnya, aktor yang menggagalkan stereotip seks dengan keras menyangkal mereka mungkin menghadapi prasangka karena melanggar resep gender.

Misalnya, perempuan yang mencari peran kepemimpinan menghadapi situasi sulit di mana mereka harus hati-hati mengikuti garis antara menunjukkan agensi yang cukup sementara tidak menyangkal stereotip kehangatan perempuan (Eagly & Karau, 2002;

Gill, 2004; Rudman, 1998; Rudman & Glick, 2001).

Demikian pula, jika stereotip deskriptif adalah satu-satunya sumber diskriminasi, maka mengubah persyaratan peran akan menawarkan solusi ideal, tetapi ini gagal memperhitungkan efek stereotip preskriptif. Misalnya, para peneliti berharap bahwa kecenderungan menuju "feminisasi" peran manajemen dalam organisasi, dengan menekankan keterampilan kepemimpinan partisipatif, akan mengurangi "kurangnya kecocokan" antara perempuan dan kepemimpinan. Dengan kata lain, mengakui pentingnya sifat-sifat komunal-ekspresif (misalnya, kemampuan untuk mendengarkan dan berhubungan dengan bawahan) untuk kepemimpinan yang efektif diasumsikan

sebagai anugerah bagi perempuan. Namun, Rudman dan Glick (1999) menunjukkan bahwa "feminisasi" deskripsi pekerjaan manajerial sebenarnya meningkatkan

diskriminasi terhadap perempuan agen. Karena wanita memiliki standar kebaikan yang lebih tinggi, wanita agen (yang dipandang kurang hangat atau terampil secara sosial daripada pria agen yang sama) dianggap kurang dapat dipekerjakan ketika pekerjaan itu dikatakan membutuhkan sifat komunal dan agen.

Dengan demikian, hukuman sosial karena melanggar resep feminin (bukan hanya efek harapan) harus diperhitungkan ketika mempertimbangkan mengapa dan kapan diskriminasi jenis kelamin terjadi. Karena pekerjaan perempuan (tetapi bukan laki-laki) dan peran gender lebih cenderung bertentangan (dengan mantan menuntut agensi dan yang terakhir menuntut pengasuhan), perempuan menghadapi ikatan ganda. Agen pameran mungkin diperlukan untuk kesuksesan kerja, tetapi wanita yang menampilkan agensi terlalu keras berisiko penolakan sosial (dan, karenanya, hasil kerja negatif).

Hukuman untuk penyimpangan gender menciptakan tekanan sosial yang kuat bagi individu untuk menyesuaikan diri dengan harapan gender, mempengaruhi berbagai pilihan, dari kegiatan rekreasi hingga aspirasi pekerjaan (Eagly et al., 2000). Orang- orang tampaknya sangat sadar - dan takut - akan konsekuensi terlihat melanggar norma-norma gender. Misalnya, individu yang diberitahu bahwa mereka sangat berhasil dalam tes pengetahuan lintas jenis kelamin lebih cenderung mencoba menyembunyikan keberhasilan ini dari orang lain, berbohong tentang tes mana yang berhasil mereka lakukan, dan mengklaim minat yang lebih kuat dalam kegiatan "sesuai gender" daripada peserta yang berhasil pada tugas "sesuai jenis kelamin" (Rudman &

Fairchild, 2004). Dengan kata lain, orang berusaha menyembunyikan penyimpangan

mereka sendiri dari norma-norma gender dan untuk mengimbanginya dengan menekankan cara-cara di mana mereka sesuai dengan norma-norma itu. Semua ini menciptakan dan memperkuat realitas sosial gender yang memberikan akurasi pada stereotip gender (misalnya, Swim, 1994).

Arah Baru

Mengklarifikasi bagaimana proses deskriptif dan preskriptif secara berbeda

mempengaruhi reaksi terhadap diskonfirmasi stereotip tetap menjadi tugas penting untuk penelitian di masa depan. Meskipun tumpang tindih mereka dalam konten menunjukkan kovariasi, fakta bahwa melanggar stereotip preskriptif tidak hanya menyebabkan kejutan tetapi juga hukuman sosial, sedangkan menyangkal stereotip deskriptif hanya mengarah pada kejutan, menyiratkan cara yang dengannya mereka dapat dibedakan. Upaya untuk meningkatkan kesetaraan gender harus mengatasi kedua aspek stereotip, tetapi keyakinan deskriptif tampaknya lebih dinamis daripada aturan preskriptif. Yang pertama telah berubah ketika perempuan telah pindah ke angkatan kerja (misalnya, perempuan tidak lagi diharapkan menjadi tidak kompeten), sedangkan resep untuk kebaikan feminin tetap utuh (Diekman & Eagly, 2000; Prentice &

Carranza, 2004). Akhirnya, dua jenis keyakinan secara konseptual mengarah pada berbagai jenis diskriminasi (berdasarkan "kurangnya kecocokan" versus hukuman untuk pelanggaran aturan) (Eagly & Karau, 2002; Gill, 2004). Penelitian yang lebih sistematis diperlukan untuk menguraikan ketika ada anteseden umum versus berbeda dan konsekuensi dari stereotip deskriptif dan preskriptif.

Bagaimana diskriminasi paternalistik atau baik hati mengkooptasi perempuan untuk mendukung dominasi laki-laki adalah bidang penting lainnya untuk penelitian di masa

depan. Karena seksisme yang baik hati memainkan peran dalam keintiman

heteroseksual (misalnya, dengan wanita tradisional yang dihargai dan dipuja), satu kemungkinan adalah bahwa romansa menggoda wanita untuk mengandalkan pria untuk dukungan finansial dan prestise daripada mencari kekuasaan secara langsung untuk diri mereka sendiri (Rudman & Heppen, 2003). Misalnya, wanita mungkin enggan

mengubah dinamika hubungan dari kebajikan (pria melindungi wanita) menjadi permusuhan (bersaing dengan pria untuk mendapatkan sumber daya ekonomi) karena takut hal itu akan mengekang kehidupan cinta mereka, termasuk kemampuan mereka untuk menikah. Karena laki-laki bahkan lebih berkepentingan dalam hegemoni gender, mereka mungkin juga tahan untuk mengubah dinamika ini. Investigasi tentang

bagaimana cinta, romansa, dan seksisme saling berhubungan untuk mendukung hegemoni gender tetap dalam masa pertumbuhan mereka (misalnya, Rudman &

Fairchild, 2007; Rudman & Phelan, 2007), membuka banyak jalan yang mungkin bagi penelitian di masa depan untuk menguraikan bagaimana romansa heteroseksual berhubungan dengan ketidaksetaraan gender.

Akhirnya, para peneliti mulai mempelajari bagaimana prasangka gender beroperasi

"di bawah radar" sebagian besar waktu, dengan cara yang melanggengkan tembus pandangnya. Penelitian tentang keyakinan dan sikap gender implisit telah berkontribusi banyak pada pembukaan ini. Misalnya, Rudman dan Glick (2001) menemukan bahwa orang-orang yang secara otomatis menghubungkan perempuan dengan komunalitas dan laki-laki dengan agensi (berdasarkan tes waktu reaksi) lebih negatif terhadap pelamar kerja perempuan agen. Namun, sejauh mana asosiasi implisit mencerminkan aturan

gender (sebagai lawan dari harapan) tidak jelas. Selain itu, efek dari keyakinan dan sikap gender implisit terhadap diskriminasi baru mulai diuji.

Kesimpulan

Teori dan penelitian seksisme telah tumbuh secara eksponensial sejak tahun 1970- an. Eksplorasi tentang bagaimana peran gender, stereotip deskriptif dan preskriptif, dan bias gender otomatis mempertahankan ketidaksetaraan gender telah mengarah pada konseptualisasi baru seksisme. Awalnya dibingkai sebagai antipati terhadap wanita, seksisme sekarang didefinisikan sebagai termasuk keyakinan positif tentang wanita.

Kemajuan ini telah menghasilkan pemahaman yang jauh lebih bernuansa tentang bagaimana ketidaksetaraan gender dipertahankan dan menyarankan sejumlah jalan yang menjanjikan untuk penelitian masa depan tentang hubungan dekat (dan

mengejutkan saling melengkapi) antara dominasi laki-laki dan saling ketergantungan intim antara kedua jenis kelamin.

Referensi

Allport, GW (1954/1979). Sifat prasangka. Cambridge, MA: Buku Perseus.

Bem, SL (1974). Pengukuran androgini psikologis. Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, 42, 155-162.

Beere, CA (1990). Peran gender: Buku pegangan tes dan ukuran. New York: Tekan.Greenwood Berdahl, JL (2007). Pelecehan berdasarkan jenis kelamin: Melindungi status sosial dalam

konteks hierarki gender. Akademi Tinjauan Manajemen, 32, 641-658.

Biernat, M. (2003). Menuju pandangan stereotip sosial yang lebih luas. Psikolog Amerika, 58, 1019-1027.

Biernat, M., & Fuegen, K. (2001). Pergeseran standar dan evaluasi kompetensi: Kompleksitas dalam penilaian berbasis gender dan pengambilan keputusan. Jurnal Masalah Sosial, 57, 707-724.

Bogardus, E. S. (1927). Ras, keramahan, dan jarak sosial. Jurnal Sosiologi Terapan, 11, 272- 287.

Broverman, I. K., Broverman, DM, Clarkson, F. E., Rosenkrantz, PS, & Vogel, SR (1972).

Stereotip seks. Penilaian saat ini. Jurnal Masalah Sosial, 28, 59-78.

Buss, DM (2003). Psikologi evolusioner: Ilmu pikiran baru (edisi ke-2nd). Boston: Allyn dan Bacon

Butler, D., & Geis, F. L. (1990). Nonverbal mempengaruhi tanggapan terhadap pemimpin pria dan wanita. Implikasi untuk evaluasi kepemimpinan. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 58, 48-59.

Tukang kayu, S., & Banaji, MR (1998, April). Sikap dan perilaku implisit terhadap pemimpin perempuan. Makalah dipresentasikan pada pertemuan tahunan Asosiasi Psikologi Midwestern, Chicago, IL.

Carranza, E. (2004). Apakah apa yang baik untuk angsa yang direndahkan di angsa jantan?

Reaksi terhadap wanita maskulin dan pria feminin. Disertasi doktoral yang tidak diterbitkan. Universitas Princeton.

Katalis (2006). 2005 Sensus katalis pejabat perusahaan perempuan dan penerima teratas dari Fortune 500. New York: Katalisator.

Ceri, F., & Deaux, K. (1978). Takut sukses versus takut perilaku yang tidak pantas gender.

Peran Seks, 4, 97-101.

Conway, M., Pizzamiglio, MT, & Mount, L. (1996). Status, komunalitas, dan agensi: Implikasi untuk stereotip gender dan kelompok lain. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 71, 25-38.

Czopp, A. M., & Monteith, M. J. (2003). Menghadapi prasangka (secara harfiah): Reaksi terhadap konfrontasi bias ras dan gender. Buletin Kepribadian dan Psikologi Sosial, 29, 532-544.

Deaux, K., & LaFrance, M. (1998). Jenis kelamin. Dalam D. T. Gilbert, S. T. Fiske, & G.

Lindzey (Eds.), Buku pegangan psikologi sosial (edisi ke-4, hlm. 788-827). New York:

McGraw-Hill.

Diekman, A. B, & Eagly, AH (2000). Stereotip sebagai konstruksi dinamis: Perempuan dan laki- laki dari masa lalu, sekarang, dan masa depan. Buletin Kepribadian dan Psikologi Sosial, 26, 1171-1188.

Eagly, AH (1987). Perbedaan jenis kelamin dalam perilaku sosial: Interpretasi peran sosial.

Hillsdale, NJ: Erlbaum & Rekan.Lawrence

Eagly, AH, & Karau, SJ (2002). Teori kesesuaian peran prasangka terhadap pemimpin perempuan. Ulasan Psikologis, 109, 573-598.

Eagly, AH, Makhijani, MG, & Klonsky, BG (1992). Gender dan evaluasi pemimpin: Sebuah meta-analisis. Buletin Psikologis, 111, 3-22.

Eagly, AH, & Mladinic, A. (1989). Stereotip gender dan sikap terhadap perempuan dan laki-laki.

Buletin Kepribadian dan Psikologi Sosial, 15, 543-558.

Eagly, AH, & Kayu, W. (1999). Asal-usul perbedaan jenis kelamin dalam perilaku manusia:

Disposisi yang berevolusi versus peran sosial. Psikolog Amerika, 54, 408-423.

Eagly, AH, Kayu, W., & Diekman, A. (2000). Teori peran sosial tentang perbedaan dan persamaan jenis kelamin: Penilaian saat ini. Dalam T. Eckes &; H. M. Trautner (Eds.).

Psikologi sosial perkembangan gender (hlm. 123-174). Mahwah, NJ: Erlbaum.

Eckes, T. (2002). Stereotip gender paternalistik dan iri: Menguji prediksi dari Model Konten Stereotip. Peran Seks, 47, 99-114.

Fiske, ST (1998). Stereotip, prasangka dan diskriminasi. Dalam D. T. Gilbert, S. T. Fiske, & G.

Lindzey (Eds.), Buku pegangan psikologi sosial (edisi ke-4, hlm. 357-414). New York:

McGraw-Hill.

Fiske, ST & Stevens, LE (1993). Apa yang istimewa dari seks? Stereotip dan diskriminasi gender. Dalam S. Oskamp &; M. Costanzo (Eds.). Masalah gender dalam masyarakat kontemporer:Psikologi sosial terapan tahunan (hlm. 173-196). Taman Newbury, CA:

Bijak.

Fitzgerald, L. F., Gelfand, MJ, & Drasgow, F. (1995). Mengukur pelecehan seksual: kemajuan teoritis dan psikometri. Psikologi Sosial Dasar dan Terapan, 17, 425-445.

Franklin, K., & Herek, G. (2003). Kekerasan terhadap homoseksual. Dalam S. Plous (Ed.), Memahami prasangka dan diskriminasi (hlm. 384-401). New York: Bukit McGraw.

Galinsky, AD, Gruenfeld, DH, & Magee, JC (2003). Dari kekuatan ke tindakan. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 85, 453-466.

Geis, F. L. (1993). Ramalan yang terpenuhi dengan sendirinya: Pandangan sosial-psikologis tentang gender. Dalam A. E. Beall & R. J. Sternberg (Eds.), Psikologi gender (hlm. 5-54).

New York: Pers. Guilford

Gill, MJ (2004). Ketika informasi tidak menghalangi stereotip: Stereotip preskriptif dapat menumbuhkan bias dalam kondisi yang menghalangi stereotip deskriptif. Jurnal Psikologi Sosial Eksperimental, 40, 619-632.

Glick, P., Diebold, J., Bailey-Werner, B., & Zhu, L. (1997). Dua wajah Adam: Seksisme ambivalen dan sikap terpolarisasi terhadap wanita. Buletin Kepribadian dan Psikologi Sosial, 23, 1323-1334.

Glick, P., & Fiske, ST (1996). The Ambivalent Sexism Inventory: Membedakan seksisme yang bermusuhan dan baik hati. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 70, 491-512.

Glick, P. & Fiske, ST (1999). The Ambivalency toward Men Inventory: Membedakan keyakinan bermusuhan dan baik hati tentang pria. Psikologi Wanita Triwulanan, 23, 519-536.

Glick, P., & Fiske, ST (2001). Seksisme ambivalen. Dalam M. P. Zanna (Ed.), Kemajuan dalam Psikologi Sosial Eksperimental (vol. 33, hlm. 115-188). Thousand Oaks, CA: Pers

Akademik.

Glick, P., et al. (2000). Di luar prasangka sebagai antipati sederhana: Seksisme yang bermusuhan dan baik hati lintas budaya. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 79, 763-775.

Glick, P., Lameiras, M., Fiske, ST, Eckes, T., Masser, B., Volpato, C., Manganelli, AM, Pek, J., Huang, L., Sakalli-Ugurlu, N., Castro, YR, D'Avila Pereira, ML, Willemsen, TM, Brunner, A., Enam-Materna, I, & Wells, R. (2004). Buruk tapi berani: Sikap ambivalen terhadap laki-laki memprediksi ketidaksetaraan gender di 16 negara. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 86, 713–728.

Glick, P., Sion, C., & Nelson. C. (1988). Apa yang memediasi diskriminasi jenis kelamin dalam keputusan perekrutan? Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 55, 178-186.

Goldberg, P. (1968). Apakah wanita berprasangka buruk terhadap wanita? Transaksi, 5, 316–

322.

Hijau, RJ, Ashmore, RD, & Manzi, R., Jr. (2005). Struktur persepsi tipe gender: Menguji kerangka elaborasi, enkapsulasi, dan evaluasi. Kognisi Sosial, 23, 429-464.

Gutek, B. A. (1985). Seks dan tempat kerja. San Francisco: Jossey Bass.

Heilman, M. E. (1983). Bias seks dalam pengaturan kerja: Kurangnya model fit. Penelitian dalam Perilaku Organisasi, 5, 269-298.

Herek. G. M. (1989). Kejahatan kebencian terhadap lesbian dan pria gay: Masalah untuk penelitian dan kebijakan. Psikolog Amerika, 44, 948-955.

Hillier, L., & Foddy, M. (1993). Peran sikap pengamat dalam penilaian kesalahan dalam kasus penyerangan istri. Peran Seks, 29, 629-644.

Hoffman, C., & Hurst, N. (1990). Stereotip gender: Persepsi atau rasionalisasi? Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 58, 197-208.

Jackman, MR (1994). Sarung tangan beludru: Paternalisme dan konflik dalam hubungan gender, kelas, dan ras. Berkeley, CA: Tekan.University of California

Jackman, MR (2005). Penolakan atau penyertaan outgroup? Dalam Dovidio, JF, Glick, P., &

Rudman, L. A., eds. (2005). Tentang sifat prasangka: 50 tahun setelah Allport (hlm. 89- 105). Malden, MA: Penerbitan Blackwell.

Jackson, RM (1998). Ditakdirkan untuk kesetaraan: Kenaikan status perempuan yang tak terhindarkan. Cambridge, MA: Tekan.Harvard University

Jost, JT, & Kay, AC (2005). Paparan seksisme yang baik hati dan stereotip gender yang saling melengkapi: Konsekuensi untuk bentuk pembenaran sistem yang spesifik dan menyebar.

Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 88, 498-509.

Kilianski, SE, & Rudman, LA (1998). Menginginkannya dengan dua cara: Apakah wanita menyetujui seksisme yang baik hati? Peran Seks, 39, 333-352.

Koch, SC (2005). Tampilan pengaruh evaluatif terhadap pemimpin laki-laki dan perempuan dari kelompok yang berorientasi pada tugas. Penelitian Kelompok Kecil, 36, 678-703.

Locksley, A., Borgida, E., Brekke, N., & Hepburn, C. (1980). Stereotip seks dan penilaian sosial. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 39, 821-831.

Maass, A., Cadinu, M., Guarnieri, G., & Grasselli, A. (2003). Pelecehan seksual di bawah ancaman identitas sosial: Paradigma pelecehan komputer. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 85, 853-870.

Mero, J. (2007, Agustus). CEO Wanita Fortune 500. [Arsip online]. Keberuntungan.

Peeters, G. (1983). Pola relasional dan informasi dalam kognisi sosial. Dalam W. Doise, & S.

Moscovici (Eds.), Masalah terkini dalam psikologi sosial Eropa (hlm. 201-237). Inggris:

Maison des Sciences de l'Homme dan Cambridge University Press.

Prentice, DA, & Carranza, E. (2002). Apa yang seharusnya dan laki-laki menjadi, tidak boleh, diizinkan untuk menjadi, dan tidak harus: Isi stereotip gender preskriptif. Psikologi Wanita Triwulanan, 26, 269-281.

Pryor, JB , Giedd, JL, & Williams, KB (1995). Model psikologis sosial untuk memprediksi pelecehan seksual. Jurnal Masalah Sosial, 51, 69-84.

Richeson, JA, & Ambady, N. (2001). Siapa yang bertanggung jawab? Efek peran situasional pada bias gender otomatis. Peran Seks, 44, 493-512.

Rudman, LA (1998). Promosi diri sebagai faktor risiko bagi wanita: Biaya dan manfaat

manajemen kesan kontrastereotip. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 74, 629-645.

Rudman, L. A., & Fairchild, K. (2004). Reaksi terhadap perilaku kontrastereotip: Peran reaksi balik dalam pemeliharaan stereotip budaya. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 87, 157-176.

Rudman, L. A., & Fairchild, K. (2007). Kata F : Apakah feminisme tidak sesuai dengan kecantikan dan romansa? Psikologi Wanita Triwulanan, 31, 125-136.

Rudman, L. A., & Glick, P. (2001). Stereotip gender preskriptif dan reaksi terhadap perempuan agen. Jurnal Masalah Sosial, 57, 743-762.

Rudman, L. A., & Glick, P. (1999). Manajemen feminisasi dan reaksi terhadap wanita agen:

Biaya tersembunyi bagi wanita dari citra manajer menengah yang lebih baik dan lebih lembut. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 77, 1004-1010.

Rudman, L. A., & Goodwin, SA (2004). Perbedaan gender dalam bias ingroup otomatis:

Mengapa wanita lebih menyukai wanita daripada pria menyukai pria? Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 87, 494-509.

Rudman, L. A., & Heppen, J. (2003). Fantasi romantis implisit dan minat wanita pada kekuatan pribadi: Efek sandal kaca? Buletin Kepribadian dan Psikologi Sosial, 29, 1357-1370.

Rudman, L. A., & Kilianski, SE (2000). Sikap implisit dan eksplisit terhadap otoritas perempuan. Buletin Kepribadian dan Psikologi Sosial, 26, 1315-1328.

Rudman, L. A., & Phelan, JE (2007). Kekuatan interpersonal feminisme: Apakah feminisme baik untuk hubungan? Peran Seks: Jurnal Penelitian, 57(11-12), 787-799.

Scott, R., Tetreault, LA (1987). Sikap pemerkosa dan pelaku kekerasan lainnya terhadap perempuan. Jurnal Psikologi Sosial, 127, 375-380.

Sidanius, J., & Pratto, F. (1999). Dominasi sosial: Teori antarkelompok tentang hierarki sosial dan penindasan. Cambridge: Tekan.Cambridge University

Skrypnek, BJ, & Snyder, M. (1982). Tentang sifat stereotip yang melanggengkan diri tentang perempuan dan laki-laki. Jurnal Psikologi Sosial Eksperimental, 18, 277-291.

Spence, JT, & Buckner, CE (2000). Sifat instrumental dan ekspresif, stereotip sifat, dan sikap seksis. Psikologi Wanita Triwulanan, 24, 44-62.

Spence, JT, & Helmreich, R. (1972a). Siapa yang suka wanita kompeten? Kompetensi, kesesuaian minat peran seks, dan sikap subjek terhadap perempuan sebagai penentu ketertarikan interpersonal. Jurnal Psikologi Sosial Terapan, 2, 197-213.

Spence, JT, & Helmreich, R. (1972b). Skala Sikap Terhadap Perempuan: Instrumen obyektif untuk mengukur sikap terhadap hak dan peran perempuan dalam masyarakat kontemporer.

Katalog JSAS Dokumen Terpilih dalam Psikologi, 2, 66-67 (Ms. 153).

Spence, JT, Helmreich, RL, & Stapp, J. (1974). Kuesioner Atribut Pribadi: Ukuran stereotip peran seks dan maskulinitas dan feminitas. JSAS: Katalog Dokumen Terpilih dalam Psikologi, 4, 43-44.

Berenang, JK (1994). Ukuran efek persepsi versus meta-analitik: Penilaian akurasi stereotip gender. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 66, 21-36.

Berenang, JK, Aiken, KJ, Hall, WS, & Hunter, BA (1995). Seksisme dan rasisme: Prasangka kuno dan modern. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 68, 199-214.

Berenang, JK, Borgida, E., Maruyama, G., & Myers, D. G. (1989). Joan McKay versus John McKay: Apakah stereotip gender bias evaluasi? Buletin Psikologis, 105, 409-429.

Tougas, F., Brown, R., Beaton, A. M, Joly, S. (1995) Neoseksisme: Plus ca perubahan, ditambah c'est pareil. Buletin Kepribadian dan Psikologi Sosial, 21, 842-849.

Uhlmann, E. L., & Cohen, GL (2007). Kriteria yang dibangun: Mendefinisikan ulang prestasi untuk membenarkan diskriminasi. Ilmu Psikologi, 16, 474-480.

Program Pembangunan Perserikatan Bangsa-Bangsa (2005). Laporan Pembangunan Manusia 2005. New York: Tekan.Oxford University

van den Berghe, PL (1960). Mekanisme jarak stratifikasi. Sosiologi dan Penelitian Sosial, 44, 155-164.

Vescio, T. K., Gervais, SJ, Snyder, M., & Hoover, A. (2005). Kekuasaan dan penciptaan lingkungan yang menggurui: Perilaku berbasis stereotip yang kuat dan pengaruhnya terhadap kinerja perempuan dalam domain maskulin. Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, 88, 658-672.

Weidner, G., & Griffitt, W. (1983). Perkosaan: Stigma seksual? Jurnal Kepribadian, 51, 152- 166.

Proyek Gedung Putih (2006). Potret kepemimpinan politik saat ini. Diakses tanggal May 04, 2006 from http://www.thewhitehouseproject.org/v2/researchandreports/snapshots.html.