EBOOKS- HASIL KEPUTUSAN BM- SIAP DI TERBITKAN 2024

HASIL

BAHSUL MASAIL

MWC NU LENTENG

2023 LBM NU LENTENG

Hasil keputusan Bahsul masail

MWC NU Lenteng dalam satu tahun<

“”LBM NU Lenteng Menjawab Problematika Umat”

Untuk pertanyaan Hukum bisa melalui

WA : 095232399067 Email:

konsultasiok7@gmail.com

Hasil Keputusan Bahsul Masail 2023

Keputusan

i

PENGANTAR : KETUA MWC NU LENTENG

دئاق ليع ملاسلاو ةلاصلاو , مكاحالا ضحو أو ةرواشلما رما يلذا بر لله دلحما تكلاشلما للح ةرواشلمبا روم ألما , لمسو هيلع الله ليص مناالا دي س محمد ممالا عيجم ليا داشربا اورم أو موجنلبا اوبه ش نيلذا ةباصحو له أ ليعو , لمظلاو تابه شلاو :دعب ام أ : ماوعلا

Alhamdulillah berkat rahmat dan maunah Allah SWT kita telah sampai di tahun 2023, berarti kita sudah satu tahun melaksanakan kegiatan Forum Musyawarah Bahtsul Masail MWC NU Lenteng.

Hal ini merupakan anugerah dari Allah SWT. karena kita selalu diberikan kesempatan untuk menghadiri kegiatan rutin bahtsul masail yang dilaksanakan setiap satu bulan sekali yang bertempat di ranting NU Kecamatan Lenteng.

Bahtsul masail adalah salah satu forum Kajian fikih waqi’iyah dan maudhu’iyah yang terjadi di masyarakat. Sedangkan referensi yang digunakan adalah kitab-kitab imam yang empat, khususnya kitab-kitab syafi’i, atau syafi’iyah.

Para pengurus MWC NU maupun Pengurus ranting se-kecamatan lenteng, kali ini merupakan penerbitan “majmuatul hukmi LBM NU Lenteng” pada tahun pertama dari kepengurusan kami masa bakti, 2022-2026, hal ini sesuai dengan rencana program LBM NU pada awal musyawarah antar pengurus MWC dan Lembaga yang ada di bawah naungan MWC NU Lenteng.

ii

Sesuai usulan Lembaga Bahtsul Masail, bahwa lembaga bathsul masail, setiap Tahun akan menerbitkan Buku berbentuk e- Book (PDF) Softcopy maupun Hardcopy berbentuk buku, namun tanpa ISBN.

Sementara untuk penerbitan di akhir jabatan (2022-2026), LBM merencanakan akan menerbitkan seluruh kumpulan hasil Keputusan BM selama lima Tahun yang berbentuk buku dan telah ber- ISBN. Oleh karena itu Kami selaku ketua MWC NU Lenteng menyambut baik atas rencana tersebut.

Terakhir kami, selaku ketua, mengucapkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah berpartisipasi dalam penerbitan buku saku sederhana ini yang dikemas dengan sederhana mungkin, toh walaupun masih banyak kekurangan yang harus dibenahi, mulai dari Layouting cover,, tata letak tulisan maupun font size..

Lenteng, 30 Desember 2023 Ketua MWC NU Lenteng

K. Moh. Shaleh Hasan, M.Pd.I

iii

TIM PENYUSUNAN BUKU

Diterbitkan oleh Media: Jelajahkeislaman Dewan Mushahhih

KH. Abd. Sabar

KH. A. Dumairi S,AG K. Abd Mannan Isma’el K. Abd Wafi Nuh

DEWAN PERUMUS

Dr. Achmad Bahrur Rozi, S.Hi, M. Hum K.Ahmad Fauzan Khairuddin

K. Abd. Salam

Dewan Pembina K. Moh. Saleh Hasan, M.Pd Drs. K.Fathorrahman, M.Pd K. Ach Halili Shodiq

KETUA PELAKSANA Hamdi

PEMBANTU PELAKSANA Ahmad faisol

Jauzi

K. Misbahul Munir

ILLUSTRASI COVER Arfian Maulidi

iv

PENGESAHAN

Hasil Keputusan Bahtsul Masail MWC NU Lenteng

2023

Dewan Pentashih Tanda Tangan Dewan Perumus Tanda Tangan

KH. Abd. Sabar ……… Dr. Achmad Bahrur Rozi, S.Hi, M. Hum

………

KH. A. Dumairi S,AG ……… K.Ahmad Fauzan

Khairuddin ………

K. Abd Mannan Isma’el ……… K. Abd Salam ………

K. Abd Wafi Nuh ………

Disahkan di Lenteng

Pada Tanggal Januari 2024

K. Abd Mannan Isma’el Ketua Dewan pentashih

[viii]

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR --- i

PENGESAHAN MUSHAHIH ---ii

BAGIAN KESATU Galeri Kegiatan--- 1

BAGIAN KEDUA Maraji’ Bahtsul Masail ___________________________________ Makna Bahtsul Masail--- 3

Mengenal Lembaga Bahsul Masail--- 3

Sejarah Lembaga Bahsul Masail--- 5

Maraji’ Kitab–Kitab Bahtsul Masail NU --- 7

BAGIAN KETIGA HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASAIL 2023---10

Jual beli Kupon JJS ---10

Kodrat Perempuan dalam Pandangan Islam---14

Mengkonsumsi Obat Terlarang Di Daerah Extrim Dingin---17

Sokongan Masyarakat Kepada Jamaah Haji Dan Umroh, sahkah mengambilnya--- 19

Problema Hukum Talak Tiga Dalam Keputusan Hakim---23

Santunan dan Memakan Harta Anak Yatim bolehkah?--- 27

Sumbangan (Sokongan) Dalam acara walimatul Urs ---30

Penomena Suntik Putih Dalam Masyarakat---32

Gadai Dengan Jaminan tanah --- 35

BAGIAN KEEMPAT SUSUNAN PENGURUS MWC NU ---40

BAHTSUL MASAIL MWC NU LENTENG TAHUN 2023

A. Lembaga Bahtsul Masail

Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama, disingkat dengan LBMNU, bertugas membahas masalah-masalah maudhu’iyah (tematik) dan waqi’iyah (aktual) yang akan menjadi keputusan pengurus.

Bahtsul Masail

NU sebagai organisasi keagamaan mempunyai rasa tanggung jawab moral terhadap persoalan yang terjadi di masyarakat. Atas dasar inilah, NU membentuk lembaga yang membahas segala persoalaan mulai dari politik, ekonomi sosial, budaya. Forum itu disebut Lajnah Bahtsul Masail (LBM). LBM merupakan lembaga atau forum yang memberikan fatwa hukum keagamaan kepada umat Islam. Seperti yang tertuang dalam Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga NU, dalam butir F pasal 16 menyatakan bahwa tugas bahtsul masail adalah menghimpun, membahas, dan memecahkan masalah- masalah yang mauquf dan waqi’iyah yang harus segera mendapatkan kepastian hukum.

Bahsul masail di kalangan NU diyakini merupakan tradisi intelektual yang berkembang sejak lama, bahkan ditengarai forum ini lahir sebelum NU dibentuk.

Sebetulnya LBM telah berkembang di tengah masyarakat muslim tradisional pesantren jauh sebelum tahun 1926 di mana NU didirikan. Secara individual mereka bertindak sebagai penafsir hukum bagi muslimin di sekelilingnya.

Berangkat dari sistem pengambilan keputusan hukum Bahtsul Masail yang dirumuskan pada Munas Bandar Lampung tahun 1992 ini, sebenarnya telah terjadi dinamika pemikiran hukum di lingkungan NU baik dari aspek substansi pembahasan maupun aspek metodologis. Bagi NU perumusan sistem ini sangat berarti bukan saja bagi para kyai yang terlibat langsung dalam arena bahtsul masail, tetapi bagi pengembangan wawasan berpikir masyarakat NU pada umumnya.

Seiring perjalannya waktu bahtsul masail mengalami masa suram di bawah kepimpinan KH Wahab Hasbullah, NU lebih fokus pada political oriented.

Dari sinilah ulama di jajaran tanfidziyah maupun syuriyah disibukkan ke politik praktis. Tahun 1984 visi non-political disepakati, NU keluar dari politik. Pada saat itu, NU konsentrasi pada problem-problem kemasyarakatan dan bahtsul masail mulai giat kembali.

Dalam pembahasan bahtsul masail tidak semua berkaitan dengan problem keagamaan. Hal ini dapat diamati dari hasil bahtsul masail tahun 1926 - 1997 yakni, persoalan kesehatan 11,3 persen, politik 2,9 persen, ekonomi 11,6 persen, sosial masyarakat, 5,5 persen, advokasi 2,9 persen, perkebunan 3,13 persen dan keagamaan 62,16 persen.

Keputusan bahtsul masail di lingkungan NU, dibuat dalam rangka bermadzhab dengan salah satu madzhab empat yang disepakati dan mengutamakan bermadzhab secara qaul. Oleh karena itu dalam memberikan jawaban ittifaq hukum digunakan susunan metodologis sebagai berikut:

1. Dalam kasus yang ditemukan jawabannya dalam ibarat kitab dan hanya satu qaul (pendapat), maka qaul itu yang diambil.

2. Dalam kasus yang hukumnya terdapat dua pendapat maka dilakukan taqrir jamai dalam memilih salah satunya.

3. Bila jawaban tidak diketemukan dalam ibarat kitab sama sekali, dipakai ilhaq al-masail bin nadhariha secara jamai oleh para ahlinya.

4. Masalah yang dikemukakan jawabannya dalam ibarat kitab dan tidak bisa dilakukan ilhaq, maka dilakukan istimbat jamai dengan prosedur madzhab secara manhaji oleh para ahlinya.

Sejarah Lembaga Bahtsul Masail NU

Di kalangan Nadlatul Ulama, Bahtsul Masail merupakan tradisi intelektual yang sudah berlangsung lama. Sebelum Nahdlatul Ulama (NU) berdiri dalam bentuk organisasi formal (jamiyah), aktivitas Bahtsul Masail telah berlangsung sebagai praktek yang hidup di tengah masyarakat muslim nusantara, khususnya kalangan pesantren. Hal itu merupakan pengejawantahan tanggung jawab ulama dalam membimbing dan memandu kehidupan keagamaan masyarakat sekitarnya.

NU kemudian melanjutkan tradisi itu dan mengadopsinya sebagai bagian kegiatan keorganisasian. Bahtsul Masail sebagai bagian aktivitas formal organisasi pertama dilakukan tahun 1926, beberapa bulan setelah NU berdiri.

Tepatnya pada Kongres I NU (kini bernama Muktamar), tanggal 21-23 September 1926. Selama beberapa dekade, forum Bahtsul Masa`il ditempatkan sebagai salah satu komisi yang membahas materi muktamar. Belum diwadahi dalam organ tersendiri.

Pada tingkat nasional, bahtsul masail diselenggarakan bersamaan momentum kongres atau muktamar, Konferensi Besar (Konbes), Rapat Dewan Partai (ketika NU menjadi partai) atau Musyawarah Nasional (Munas) Alim Ulama. Mulanya Bahtsul Masail skala nasional diselenggarakan setiap tahun.

Hal itu terjadi sejak Muktamar I (1926) sampai Muktamar XV (1940). Namun situasi politik yang kurang stabil akibat meletusnya Perang Dunia II, membuat kegiatan Bahtsul Masail yang menyertai Kongres, setelah periode 1940, menjadi tersendat-sendat tidak lagi tiap tahun.

Sejak tahun 1926 sampai 2007 telah diselenggarakan Bahtsul Masail tingkat nasional sebanyak 42 kali. Ada beberapa Muktamar yang dokumennya

belum ditemukan, yaitu Muktamar XVII (1947), XVIII (1950), XIX (1952), XXI (1956), XXII dan XXIV. Dari dokumen yang terlacak, baru ditemukan 36 kali Bahtsul Masail skala nasionalyang menghasilkan 536 keputusan.

Setelah lebih setengah abad NU berdiri, Bahtsul Masail baru dibuatkan organ tersendiri bernama Lajnah Bahtsul Masail Diniyah. Hal itu dimulai dengan adanya rekomendasi Muktamar NU ke-28 di Yogyakarta tahun 1989. Komisi I Muktamar 1989 itu merekomendasikan PBNU untuk membentuk Lajnah Bahtsul Masail Diniyah sebagai lembaga permanen.

Untuk memperkuat wacana pembentukan lembaga permanen itu, pada Januari 1990, berlangsung halaqah (sarasehan) di Pesantren Mambaul Ma’arif Denanyar Jombang yang juga merekomendasikan pembentukan Lajnah Bahtsul Masail Diniyah. Harapannya, dapat mengonsolidasi ulama dan cendekiawan NU untuk melakukan ijtihad jamai.

Empat bulanan kemudian, pada tahun 1990 pula, PBNU akhirnya membentuk Lajnah Bahtsul Masail Diniyah, dengan SK PBNU nomor 30/A.I.05/5/1990. Sebutan lajnah ini berlangsung lebih satu dekade. Namun demikian, status lajnah dinilai masih mengandung makna kepanitian ad hoc, bukan organ yang permanen. Karena itulah, setelah Muktamar 2004, status 'lajnah' ditingkatkan menjadi 'lembaga' sehingga bernama Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama.

Dalam sejarah perjalanan Bahsul Masail, pernah ada keputusan penting yang berkaitan dengan metode kajian. Dalam Munas Alim Ulama di Lampung tahun 1992 diputuskan bahwa metode pemecahan masalah tidak lagi secara qauli tetapi secara manhaji. Yakni dengan mengikuti metode dan prosedur penetapan hukum yang ditempuh madzhab empat (Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah, Hanbaliyah). Bukan sekadar mengikuti hasil akhir pendapat madzhab empat.(https://jateng.nu.or.id/fragmen/bahtsul-masail-sebagai-wadah-intelektual-nu-LL99)

B. Maraji’ Kitab–Kitab Rujukan Bahtsul Masail NU

FAN TAFSIR FAN HADIS

Tafsir Jalalain Syarhul Muslim

Hasyiyah Showi Irsyadus Sari

Hasyiyah Jamal Fathul Bari

Tafsir Munir Faidul Qadhir

Tafsir Al-Thobari Aunul Ma’bud Tafsir mafatihul Ngaibi Tuhfatul Ahwadzi Tafsir Al- Baidhowi Ibanatul Ahkam Tafsir Al- Khozin Minhej Dzawin Nazri

Ruhul Ma’ani Syarhu Abi Humrah

Al- Jami’ Li Ahkamil Qur’an Iklil Fi Ahkami Tanzil

At-Thibyan

FAN TAUHID Tuhfatul Murid Hasyiah Addesuqi Nuru Dzolam Kifayatul Awam

FAN FIKIH

Al- Umm Fathul Qorib

Al- Hawi Al- Kabiroh Qutul Habib

Minhajut Tholibin Hasyiyah Al- Baijuri Tuhfatul Muhtaj Ala Minhaj Fathul Mu’in

Mughni Muhtaj I’anatul Thalibin

Nihayatul Muhtaj Tarsyeh Al- Mustafidin

Al- Ibtihaj Syarhu Minhaj Muqoddimah Al- Hadromiyah

Syarhu Mahalli Minhajul Qowi

Kutul Muhtaj Hasyiyah Turmusi

Hasyiyah As- Syarwani Sullam Al- Taufiq Hasyiyah Ibnu Qosim Is’adur Rofiq

Hasyiyah Nihayah Bughayatul Mustarsidin Hasyiyah Qulyubi Wa Umairoh Ghayatut Talkhis

Fathul Wahhab Al- Murad

Hasyiyah Al- Jamal Al-Fatawa Al- Hadisah

Hasyiyah Al- Bujairomi Al-Fatawa Wal – Kubra al-Fiqhiyah Al- Fatawa an- Nawawi Bidayatul Mujtahid

Syarhu Ibnu Ruslan Al- Fiqh Ala Madzhabil arba’ah

Nihayatuz Zain Hasyiyah Bujairomi

Al- Majmu’ Syarhu Muhazzab Raudhatut Thalibin

Kifayatul Akhyar Fathul Jawad

Al- Azkar Qurratul Uyun

Tanwirul Qulub Fatawa Ismail Zaini

Mizanul Kubra Anwarul masalik

FAN USUL FIQIH FAN TASAWUF

Jam’ul Jawami’ Ihya’ Ulum Al-Din

Syarhu Jam’ul Jawamik Sirojut Thalibin Hasyiyah Al- Banani Irsyadul Ibad

Lubbul Ushul Matnul Hikam

Thoriqatul Ushul Syarhul Hikam

Syarhul Waroqot Iqodul Himam

Al-Musthofa Awarif Al- Ma’arif

BAHTSUL MASAIL MWC NU LENTENG TAHUN 2023

Menjawab Problematika Umat dalam kehidupan sehari-hari

*****

لله الرحمن الرحيما مسب

 Jual beli kupon dalam kegiatan JJS tahun 2022¹

Deskripsi Masalah

A. Di penghujung tahun 2022, marak dengan kegiatan JJS di Berbagai tempat. Termasuk juga di Desa hadiah yang diberikan kepada peserta berasal dari sponsor (Bank dan Lainnya) dan peserta mendapatkan kupan secara gratis, tanpa ada transaksi jual beli kupon. Namun, ada juga yang hadiahnya bersumber dari hasil penjualan kupon peserta JJS.

Pertanyaannya :

Bagaimana hukum hadiah yang berasal dari hasil penjualan kupon kepada peserta JJS?

Jawaban :

1 Hari ahad, 05 Februari 2023, dirumah Bapak Ghafur Jambu. NO KBM :005/II/2023

Hukum hadiah JJS yang berasal dari hasil penjualan kupon hukumnya haram, karena hal tersebut termasuk judi.

Jadi kalau dipungut biaya yaitu dengan membeli kupon undian.

maka hukumnya haram, karena jual beli kupon undian tersebut tidak sah, karena kupon tersebut tidak bermanfa’at, tidak bernilai, bahkan jual beli kupon undian tersebut terdapat unsur penipuan dan judi.

Namun apabila kupon undiannya tidak melalui pembelian, hanya merupakan hadiah dari pembelanjaan barang / souvenir, walaupun harganya mahal, maka hukum hadiahnya halal.

Inti Hukumnya ditafsil:

 Apabila hadiah undian dari dana peserta, maka hukumnya tidak boleh.

 Apabila hadiah undian dari hasil transaksi ribawi, maka hukumnya tidak boleh.

 Apabila hadiah dari pihak panitia dan dari sumber yang sah dan halal, maka hukumnya boleh.

ةحفعًا ؽتاصًا ءزلجا حاخلمحا ةفتح ةاخن فى طه لٌن 732

نم لكذ يركو لدصد ةدح نٍشرؾ ونح و ةُتزًا ؤب ةعيًا ونح تيدح ؽَت لاو.

.َخَلً لكشت ؽفيًا ءافخهلا راَذدٕلاا لةاح في افصؾ لابم يتالً لا ام كل

ةاخن فى طه لٌن حاخلمحا ةًانه

٣ / ٣٩٣

ًا في لٌن َمٔب تثام يرلظ شحجو لا بم وًو اؿشر َت ؽفيًا ؽَحلما طوشر نم نياث ؽَت حعً لاف َثاذ سح في ءاشرًا َََؿ ؽكو ابم ىٔب ؽفيًا نياثًا تنلما لهوك،راوهٔلا

تيدح ونح في تئبَ س لٌن ٍيرك لىا َمضت َت ؽفيًا تئبث نٕاو ٍدصجبم َت ؽفذًً لا ام تيححو لةلٌَ امٕا ؽفيًا مسؿ نٔب ةعٌح .ثاشرلحكا ةسرٌَ امٕا و صج

ةاخن فى طه لٌن صحاوزًا

١ / ٠٤٤

ضياترًاو ينحهالجا نم ضياترًا نؾ ثرسظ نٕا لإا يتح لاو سمتح لا تراجخًا نٔب شق كايُ نكا رِح امٔبو سًُسث لاو شق كايُ نىٍ لم رِح يعيح انمٕا

.سًُسثو

ةحفعًا نياثًا ءزلجا يواكسرًا ةاخن فى لٌن 574

.مصلًاو نملًا ينت ددترًا رلٌلًا ىٔب وُو

ةماسلًا نجا لاك لٌن : ءزلجا نىللما ةاخن فى

11 :ةحفعًا

نايزلاا قددسا تيمو" 131

نا نم اوَيخلا لٌنهم كل نلا اراقم نكاو زيج لم لٌنهم سحاو كل حصدٔبف لٌنهُت يـلجاو حاو كل حصيخ نا يثم ياواسدم ٍاخصدٔب ام نكا ءاوسو مصلً وا نملً

س تشرؾ لٌنهم

ةسخم صدالاو تشرؾ لٌُسحٔب حصدٔب نا يثم تاوافذم وا

"

Sementara, bila kupon tidak dibeli, hanya merupakan hadiah dari belanja barang / souvenir walaupun harganya mahal maka hukum hadiahnya halal.

ةاخن فى طه لٌن ػح ،قِفصًا داـسا(

ػظ ،2 )202

ام كل(

لٌئهفكاح ؽم ينحهالجا نم ضوـًا حصيخ نا ايهَؿ ؽملمجا َثروظو )راقم َِف

ةَلً نا ينت ددترم سحاو كل نا َذمصح َخوو ةًٔلا فى سرُلما نم داصلما وُو ميصًاو قح سًا كنح لىا لكذ نؾ لسؿ ناف مصلِف َدحاظ َحَلً وا نملِف َدحاظ نا ٌَم شذٔبًَ ضوـًا حاصدبا ينحؾلاًا سحا دصفيً نٔبت نا َسىؾو باوَلم نكا

ػُا اضًا َذمصح صحٔلاف احًاك نكا

ةاخن فى طه لٌن ػح ،ناَحًا ؽئاور(

ػظ ،2 )279

لىاـث لهولً مصلمحا سرُلما نم انهٔبو رلٌلًا ةوضر يمصتح لىؿ ءلٌَـًا قفثا

“ يك

يرحه ثما لٌيهف ”

سرُلما نم وُ صدٔل تراسدو قًصفً بحر َِف نوىٍ ةـً كلَف

ءاوس مصلمحا يثم ايهامز فى َِف يذسًو لٌُيرك وا نجصعسًا ؤب دنرًبا ةـٌَا نكا

بحصًا سعلت وا )ييرلخا ةُعهاًَا( يرلخا سعلت نكا ام ٌَم ءاوس )ةُعهاًَا(

احَظ الا يدلً لا ةَظ لىاـث الله ناو رَدد بحر َكلف دصلمجا

ةاخن فى طه لٌن ػح ،يروحاحًا(

ػظ ،2 )909

لما يرك نم ضوـًا طشر زويجو مامالا لولً نٔك بيٌحالا ؤب مامالا نم ينلتاسد

ام نوىٍو اشن لالما تُت فى لهف ؤب ليام نم اشن لىؿ لهف لٌىٌم قح س نم لهف لٌىٌم قح س نم بيٌحالا لولً نٔكو لحاعلما مِس نم لالما تُت نم َخصيخ ينلتاسدلما يرك نكا وًو ضوـًا متزَلم سًُو ةؿاظ فى لام لشت َهلا اشن لىؿ تدياز َِف طله لاو تدياز له سَُف يمـًا لكشنو َيؾ طله لاو ضوـًا فى

تراخلاكا َلح فى مزلا َهلا سلـًا خسف له سًُو

ةاخن فى طه لٌن ػح ،نيللما(

ػظ ،20 )272

يلشا سرُلما نم وُو نكا ةـً يا مصمح وِف راقم َِف ةـً كل ةـٌَا فى يعف ثدر لكذ ٌَم رصىح نمو َتايذحبا لىاـث الله صمٔب رلٌلًا نم لاذ امو َثداِص

مصمح وُ ام َيفم لٌُسحا نم لاو ينحهالجا نم َِف ضوؾ لا يلشا ةـٌَا وُو ةاصحا ثرنٔبو ةفٌَح بيا لوك اشُو دنرًبا ةـٌَاف مصلمحا امٔبف خادم وُ ام ٌَمو ػُا مصمح يرك ٍوصىم وُ مِضـت لاكو يـفاضًا

ةاخن فى طه لٌن

ػح ،نياولزا َناوفًا(

ػظ ،2 )282

سيؾ ةحًاللما ةخسث ٍيرك نم طرضًا ٍشذٔبً ام وُو رلٌلًا يظاحًا عاوها نمو ػُا يؾشرًا َخوا يرك لىؿ ةلتاسم وا ةاعًا وحيت ةـٌَا

طه لٌن ػظ ،ملاسالا فى ماصلحاو للالحا( ػ

)292

راقم َعًايخ ةـً كل مصح ةـٌَاو وٌَِا نم نااوًا لمسمٌَ بحا يلشا ملاسالاو لاً وَيخ لا ام وُو تراسد وا بحر َِف ةؾ

– لاك نا لىا -

نا لمسلم ييح لاو

نا له ييح لا لٌن غاصفًا ثاكوا ةَضتمو لةَ سو )سرًُا( رلٌلًا ةـً نم يـيج

ٍا لاوحالا نم لابح لالما ةاسدنلا لةَ سو ٌَم شزخً

ةاخن فى طه لٌن ػظ ،حاُوًا حاشر(

269

لكف نيذلح س نا لولِف( طلف )لٌُسحا نم( لالما طشر زويجو وا اشن لىؿ

لىؿ لهف لٌنهم قح س نم نا( سلـًا فى )طشر ناف ،مََؿ يئ ص لاف مذلح س ػُا )يَـبم الا حعً لم اشن يرذالا

Catatan : padanan persoalan tersebut sebagaimana jamak kita jumpai perlombaan kerap menjadi kebiasaan dalam kehidupan kita.

****

 Kodrat perempuan menurut Hukum Islam Deskripsi Masalah

Banyak narasi yang menciptakan anggapan bahwa kodrat² perempuan adalah berdiam di rumah dan mengurus rumah tangga semata. Sehingga kalau ada perempuan yang bekerja

2 Menurut KBBI arti kata “kodrat” adalah hal-hal yang melekat pada seseorang sejak lahir, bukan yang dilekatkan orang lain. Jadi sesuai dengan kelaminnya, kodrat perempuan terkait dengan reproduksi, yaitu, hali, melahirkan dan menyusui.https://djkn.kemenkeu.go.id

diruang publik, ia akan dianggap menyalahi kodrat dan tidak bertanggung jawab atas urusan rumah tangganya.

Pertanyaannya:

1. Bagaimanakah pandangan Islam tentang kodrat perempuan?

2. Bagaimana kita menanggapi hal tersebut dalam perspektif mubadalah?

Menurut imam Syafi’ie, seorang perempuan tidak boleh kalau itu dalam persfektif hukum seperti masalah shalat.

Karena menurut imam Syafi’ie, perempuan menjadi imamnya laki-laki tidak diperbolehkan menurut hukum.

JAWAB : Nomer 1

1. Islam memandang kodrat perempuan dan laki-laki itu sama.

Namun dalam satu hal ada perbedaan, disatu sisi ada persamaan, seperti dalam pengasuhan anak lebih dominan perempuan namun dalam hal mencari nafkah lebih dominan laki-laki.

Al-Qur’an menunjukkan laki-laki dan perempuan sama secara spritual, sebagaimana dalam QS Al- Hujarat ayat 13 disebutkan “Wahai manusia, sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan, kemudian, kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu disisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha teliti.”

Kesetaraan laki-laki dan perempuan dalam hal kemanusiaan dan nilai-nilai islam, merupakan salah satu prinsip islam

yang jelas. Ia menegaskan tidak ada keraguan tentang fakta ini. Fakta bahwa Wanita hadir dengan kemampuan untuk melahirkan anak dan secara alami lebih siap merawat kebutuhan bayi yang baru lahir, islam menempatkan mereka peran yang lebih sentral dalam hal pengasuhan anak.

karena dari hasil musyawirin di desa Jambu, tidak satupun yang mengutarakan ibarat sharih dalam masalah ini, maka kami tidak menyuguhkan ibaratnya kecuali hanya satu ayat al- Qur’an Surat Al- Hujarat ayat 13—untuk lebih lengkapnya bisa di lihat

Lihat --- Kitab Tafsir al- Thabari Lihat --- kitab Tafsir Bunghawawi

Lihat --- Kitab Tafsir Munir wahbah Az- Zuhaili

Lihat --- Kitab Tafsir Muroh Labit – Imam An- Nawawi

JAWABAN NOMER 2

2. Menurut Pengikut Syafi’ie atau dikenal dengan istilah (syafi’iyah). Perihal mubadalah perempuan dalam masalah ekonomi itu boleh-boleh saja. Namun, dalam hal yang berhubungan dengan hukum Islam, seperti shalat fardu, perempuan tidak diperbolehkan menjadi imam bagi laki-laki.

Meskipun ada juga sebagian pendapat yang memperbolehkan seorang perempuan menjadi imam bagi laki-laki, Namun pendapatkan ini disyadzkan oleh Imam Muzanni.

Namun dalam Shalat Sunnah, sebagai mana yang dinyatakan oleh Imam Muzanni dan Muhammad Bin Jarir Al- Thabari, beliau memperbolehkan seorang perempuan

mengimami Laki-laki. Seperti shalat tarawih dan lainnya.

Namun, dengan syarat tidak ada orang lain yang pasih dalam bacaan surat-surat.

لحاعًا ءلٌَـًاا نم ةَتاذىًا تراحـًا ةاخن

ناَحًا

: نياثًا ءزلجا , 343

لاك َتو ,ثىيلخالاو يخصٌَ اماما تٔبصلما نوىح نا زويج لاو لاكو .ءاِلفًا ةماؿ

لماو روز وتا مامالا ز

نا زويج ىبرعًا صٍصح نج محمدو نى فى يخصٌَ اماما نوىح

لاخصًا فَذ فلثو اُيرك ئراك نىٍ لم اذا يحواترًا

: ةحفعًا : لوالا ءزلجا يواكشرًا لاخن في طه لٌن 754

مىالاو ثىهالا وُو ,لهثلم الا َذماما حعثلا نم اِـتارو -

لاك نا لىا -

حعذف

.انهؾ اِعليً ثىٌدو يخصٌَ لا اَِثلم ثىهالا ةماما

Catatan :

Kata syadz menurut bahasa, adalah kata benda yang berbentuk isim fa’il yang berarti “sesuatu yang menyendiri” menurut mayoritas ulama, kata syadz bermakna “yang menyendiri” kalau di dalam kajian hadis syadz itu tergolong hadis dhaif dan ditolak. berarti pernyataan “perempuan boleh menjadi imamnya laki-laki dalam masalah shalat fardu itu berdasarkan dalil yang tidak mu‟tamad”.

*****

الله الرحمن الرحيم مسب

 Mengkonsumsi obat terlarang sebagai al-ternatif kesehatan di Negara ekstrim dingin³

Deskripsi Masalah:

Seperti yang kita ketahui bahwa narkoba: ekstasi, ganja, sabu- sabu, morfin dsb. Termasuk barang terlarang, akan tetapi orang- orang yang hidup di daerah ekstrim dingin, terutama di 8 negara seperti Rusia, Greeland, Kanada, Cina Utara, Amerika Serikat, Mongolia, kirgistas dan Swedia, narkoba menjadi kebutuhan.

Menurut catatan Varkoyansk dan Oymyakon di Republika Sakha, bahwa suhu terdingin nomer satu adalah negara Rusia, dengan mencapai 67,8 ^oC (-90 ^o F). dengan demikian mengkonsumsi ganja, ekstasi sabu , morfin dsb di negara-negara tersebut menjadi kebutuhan. tujuannya adalah untuk menghangatkan badan dan tahan fisik dan untuk bertahan

Pertanyaannya

1. Bagaimanakah menurut pandangan fikih, umat yang hidup di Negara ekstrim dingin dengan mengkonsumsi obat terlarang tersebut, dengan alasan untuk bertahan hidup?

Jawabannya

1. Menurut pengikut Syafi’ie Tidak boleh mengkonsumsi obat terlarang⁴ “seperti, jenis-jenis narkoba antara lain: kokain, ganja, ekstasi, heroin,dan methamphemine”. yang dapat merusak jiwanya, kecuali tidak menemukan obat lain.

Sementara kadar ukuranya penggunaannya harus melalui resep atau anjuran dari ahlinya dalam hal ini adalah dokter.

Ibarat

4 Obat –obat terlarang yang dimaksud disini adalah yang mamabukkan dan semacamnya, sementara jenis- jenis narkoba antara lain: kokain, ganja, ekstasi, heroin,dan methamphemine.

َحُو طه لٌن : ؽتاصًا ءزلجا لًِحزٌَ َخًدٔبو ميلاسالا ةلفًا ةاخن فى لًِحزًا

7112

صدٔب ئى ضث ةخوزمم يرك ,افصر تهكا اذا صلربا يواسخًا ةمصح ةَـِفاضًا سِكو َت يواسخًا زوجِف َِف لكته سج امم ٍونحو ابه نوجـلما قياترًا امٔب . َِف لكته سج عًا نم يواسخًا َت يعيح امم َت مولًام سلف سيؾ محكل سجيت يواسخًكا ,ثاصُا

ةُحظ راددٕا طشرث ءافص يَجـخً صهذ ايم يواسخًا زويج اشنو . لوتو ةِح يمـخ سلما رسلًا نوىٍ نٔب طشرثو .َت يواسخٌَ َذفصـمؤب ,لكاشت لسؿ لمسم : ؽتاصًا ءزلجا لًِحزٌَ َخًدٔبو ميلاسالا ةلفًا , لًِحزًا َحُو( .صىسٌلا لاََك 7112 )

ةَُو طه لٌن : ؽتاصًا ءزلجا لًِحزٌَ َخًداو ميلاسالا ةلفًا ةاخن في, لًِحزًا

7111

( ءاِلفًا روِجمزاخا 1

ٍاصهالا وا طعلًا وا سعـًا تروضر سيؾ صلرا ةشر )

ئفعً ام كل ةحبإا ضيذلً تاَلحا لًؿ ظافلحا نلا تروضرًا َت ؽفسيث ام رسك لًِحزٌَ َخًداو ميلاسالا ةلفًا , لًِحزًا ةَُو( ٔبمؼًا : ؽتاصًا ءزلجا

7111 )

الله الرحمن الرحيم مسب

 Uang Sokong Masyarakat bagi jamaah umroh, sahkah mengambilnya.

Deskripsi Masalah:

Sudah hampir membudaya di kalangan masyarakat yaitu orang yang akan berangkat haji atau umroh menerima kiriman uang (ekerem) dari orang-orang sekitarnya tanpa memperhatikan kondisi ekonomi mereka, padahal orang yang mau melaksanakan haji/

umroh bisa dikatakan lebih mampu secara ekonomi.

Walaupun kenyataannya ada juga orang yang melaksanakan ibadah /umroh biayanya dari hasil pinjaman (berhutang) ke bank/koperasi atau perorangan.

1-1

Pertanyaannya

1. Bagaimana status hukum pemberian uang tersebut?

2. Bagaimana hukum melaksanakan haji atau umroh dengan menggunakan uang pinjaman (berhutang) ke bank atau perorangan?

Jawaban

1 Status hukum pemberian tersebut termasuk shodaqah⁵ dan boleh menerimanya

Catatan:

Menyalurkan shadaqah kepada orang kaya itu boleh bahkan dalam masalah ini ulama sepakat. Akan tetapi memberikan kepada orang yang lebih butuh itu lebih utama.

طه لٌن : سداسًا ءزلجا : يواويًا ةشِلما خشر عوملمجا

34

ميهٍا اِـفد زوجِف ,فلاحلات ءاَيقلاً عوعخًا ةكسظ يتح ايهَؿ اِـفاد ةاثًو

ضصـخًا ٍصىٍو انهؾ ٍنزخًا نيلٌَ ةحخ سٌو ايتاصحٔب لاك يضفٔب حاخلمحا نىًو اُسذٔل

5 Sedekah atau shodaqoh adalah salah satu jenis amalan yang sudah biasa ditindakkan oleh umat muslim.

Sedangkan menurut Peraturan BAZNAS, shodaqoh atau sedekah merupakan harta maupun non harta yang bukan termasuk zakat milik lembaga atau perorangan yang dikeluarkan dengan tujuan kebaikan .

ةحفعًا سداسًا ءزلجا يواويٌَ ةشِلما خشر عولمجا ةاخن فى طه لٌن 34

نجا سَـس نيبرذٔب لاك يصُزًا نؾ سووً نؾ الله سحؾ نابرذٔب ناسحؾ ايزسح ضير تصٍصُ بأب ؽسم َهٔب ةُسلما

َيؾ الله

ةحفعًا نياثًا ءزلجا ىرازحًا ةاخن في طه لٌن 713

: نيق صِػ نؾ نكا ام ةكسعًا يرذ ( لاك لمس و َََؿ الله لىظ بييًا نؾ

لوـث نبم ٔبستاو )

JAWABAN YG KEDUA

2. Boleh menggunakan uang pinjaman untuk melaksanakan ibadah umroh atau haji. dengan syarat uang pinjaman itu tidak bersumber dari hal yang haram atau berbau maksiat⁶ seperti akad pinjaman yang tidak berbunga. Dan yang penting bagi si peminjam pada akhirnya tidak memberatkan dalam pelunasannya.

Catatan :

Menurut imam Abu Zakariya⁷ beliau secara tegas mengatakan bahwa jamaah haji yang membiayai hajinya dengan harta haram itu sama seperti orang yang bersembahyang dengan mengenakan pakaian hasil merampas atau sutra, pakaian yang diharamkan bagi pria. Artinya ibadah haji dan shalat orang tersebut tetap sah.

Sementara menurut madzhab hanbali menyatakan bahwa ibadah haji yang di biayai dengan harta yang haram tidak sah.

Karenanya jamaah yang menunaikan ibadah haji dengan harta yang haram masih tetap berkewajiban untuk menunaikan

6 Hal yang berbau maksiat disini misalnya uang hasil juni, hasil korupsi hasil riswah dan semacamnya.

7 Sulaiman Al-Bujairimi, Hasyiyatul Bujairimi alal Khatib, Beirut, Darul Kutub Al-Ilmiyah, 1996 M/1417 H, juz 3, halaman 181

ibadah di tahun-tahun selanjutnya, mengingat hajinya dengan harta haram.

هز م املاً ةًاعلما نى سا في طه لٌن ةحفعًا سداسًا ءزلجا ياص

41

ِفي ِت َلا َّعًا ِفي َ َكَم اًَ ِظاَؿ َن َكا ْن

ِاَو ٍةو ُعْلَ َكه ) ٍماَصَح ٍلاَمِت َّجَح ْنَم ُضْصَف ُطُل ْسٌََو صَح ِةْوَز ْوَب ٍةو ُعْلَم

لالدا ةَ صاح في طه لٌن ةحفعًا , رًاثًا ءزلجا مييرجحًا نيماَسً ةظالخا لًؿ

131

لاا يدلً لا ةَظ الله نٕاف ٍصفس في َلفيًَ للاح لام لىؿ صصيح نٔب ةحخ سٌِ َمًَْسْـ َس لاو َمََّْحًَ لا له يِك َّبًََّ اذٕا ٍماَصَح لابم َّجَح ْنَم ( : برلخا فيو ؛ ًاحَظ حج نمو . ) َمََََْؿ ٌدوُدْصَم َمُّجَحو ًاَظاؿ نكا نٕاو جلحا ٍٔبزحٔب ةوعلم لابم

لىؿ د م ٍا َئزيج لا : سحمٔب لاكو ، ةعلًبا ةحفعًا رًاثًا ءزلجا حاخلمخا ةًانه في طه لٌن 733

ٍءزحا لهـف اذا نىً جلحا َََؿ ةيج لم نفم ؽَعسم نىٍ لم نفم

*****

الله الرحمن الرحيم مسب

5.Perihal talak tiga menurut keputusan hakim VS menurut hukum fiqih⁸

Deskripsi Masalah:

Seorang suami menjatuhkan talak tiga kepada istrinya, maka suami istri tersebut tidak bisa rujuk tanpa adanya muhallill. Ketika dilanjutkan ke persidangan cerai di pengadilan Agama dan sudah dijelaskan kepada Majlis Hakim bahwa suami istri tersebut telah terjadi talak tiga. Namun hakim tetap menjatuhkan talak satu dengan alasan karena suami tidak menyatakan kalimat talak tiga di depan majlis hakim. Sehingga dibuatlah akte cerai yang berkekuatan hukum dengan putusan pengadilan agama yaitu jatuh talak satu.

Pertanyaan

1. Bolehkan suami istri itu rujuk kembali tanpa adanya perantara muhallil terlebih dahulu karena merujuk pada keputusan pengadilan agama (akte cerai yang menjatuhkan talak satu).

2. Bagaimana dengan putusan pengadilan agama yang tetap menjatuhkan talak satu sedangkan kenyataannya antara suami istri sudah terjadi talak tiga.

3. Bagaimana dengan pendadilan agama (Hakim tidak menerima ucapan kata talak tiga) karena tidak diucapkan di depan hakim, padahal dalam hukum agama (fikih) dijelaskan bahwa kata talak yang diucapkan dengan senda gurau saja

bisa jatuh talak apalagi jika diucapkan dengan sungguh- sungguh maka sudah pasti jatuh/ terjadi talak.

Berdasarkan hasil mushawarah di desa sendir, seluruh musyawirin sepakat bahwa itu mengikuti apa kata hakim yakni tidak jatuh thalak tiga, meskipun beberapa ibarat yang di baca musyawirin mendukung jatuhnya talak .

Catatan:

Menurut jumhur ulama, ketika si suami mengatakan talak tiga maka secara otomatis akan jatuh talak tiga. Namun ketika si istri belum di dhuhul maka dihitung talak satu.

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas {dulu pernah terjadi pada masa Rasulullah pasangan suami istri terjadi talak tiga, namun Abu Bakar dan sayyidina Umar menjatuhkan talak satu}. Menurut ulama hadis bahwa hadis tersebut termasuk salah satu hadis yang muhktalaf⁹

طه لٌن لًِحزٌَ َخًدٔبو ميلاسٕلاا َلفًا في

1425 ءزلجا

4

يخصًا قَظ اذٕا ًثالاز قلاعًا عوكو وُو :روِلدا ئبر ناجحر لي صِؼً يلشاو ًيأبر كمالحا جحر اذٕا نىً ،تسحاو ةـفد َثٔبصما نٕاف ،ىوكٔلا كنلحا وُ راظ ًافَـض

،تسحاو قلاعًا اشُ يـبج ةَتصـًا دلاحًا غـت في نٔبضًا وُ لٌن ،نوهاك رسظ ،ةِحوزًا ةعتاصٌَ ًناوظو ،سايًا لىؿ ًايرسُث ،َت ءاذفٕلااو ٍدتماؾا نم ؽهام لاف ،طاَذحالاو عروًا َِف يك تكو في ننحو ًاظوعد ،دلاؤلا ةحَعلم ةًلٌحو سايًا نواتهو سًستهٍا ًاحًاك نوسعلً همو ،قلاعًا نم ةلَعًا ٍشبه غفَخًا في

ةخوزًا ةـحاصمو ،يحٌَ ًاشفٌم َلفًا في نٔب نومَـًو ،صحزًاو

9 Mukhtalif artinya yang berselisih atau yang bertentangan. Sedangkan hadis mukhtalif berarti hadis yang 'bertentangan' (Hassan, n.d., hal. 254).

في طه لٌن ءلٌَـًا فلاذدا = ءاِلفًا فلاذدا

يزوصمٌَ

, 1 / 751

]غفَت ثالاز اَ ِبه لودسلما ْيرَلكلاظ 127 - اَذا اَ ِبه لودسلما ْيرَلِِف اْوُفَََذْداوِ سحاو غفَت ثالاز حوزًا اِلَظ

َتاَ ْصحَبو ّيِـِفا َّضًاو ِيْبَّصًا ةاَ ْصحَبو ناَِْف ُسو ةَيًِْسَمًْا يَُْبو لكاَمو ُّيِؾاَزْوَ ْلا َلاَلف

ٍيرك اخوز حىيث َّتََّح له يتح َلا :ٍسََْحُؾْوُتَبو سَ ْحمَبو ْوًُاَك مُ َّنهَب ينـتاخًا نم سحاو يركو ساَّحَؾ ِنْجا ِنَؾ يورو نٔب يدك ثالاز اِلَظ اَذ

ِا :ا

.تسحاو ييِف اَ ِبه يذسً

نئاحًا جلاثًا قلاظ :لولً قاَ ْسْ

ِا َن َكاو ،لؤلا لْوَلًْا َلىَؿ رًِْسَحًْا يَُْبثرنٔبو تسحاو لْو ُسَر سِؾ َلىَؿ جلاثًا قلاعًا َن َكا " :ساَّحَؾ ِنْجا ِنَؾ سواظ رًِْسَح لؤبخًو ََّلم َسَو َََََِْؿ ُالله َّلى َظ ِالله : ُسَ ْحمَب َلاَك اَشَُ َلىَؿ "تسحاو يـيج صر و صىج بئبو

اَشَُ ؽفدو سواظ ىور ام فلاذ ساَّحَؾ ِنْجا ِنَؾ مِكل ساَّحَؾ نْجا ةاَ ْصحَب ىور رًِْسَحًْا لاؤسًا تحاظو انهم ًَلزو سحٔب ةضر نٔب سـت َذحوزً لاك لاخر نٔب نمضخلما ةَعًبا فد )ةزلاثًبا قًاظ( لكذ ةخسث َجهو فى فَح نٔب قح سٌ لم َهٔبو ،تسحاو ةـ

كنلحا نؾ لٔبسو ،اِؾاخرٕا سًصٍو يماح َذحوز نٔبو ،قلاعًبا

ةاولجا

ؽلً لا تراصٕا ؤب اؼفً دسـت نترللما قلاعًا نٔب ةًصرلما ريالزا فى َت لومـلما نٕا قمر نوهالًا نم ةثًاثًا تدالمبا لار ،تسحاو لإا ٥٣

ةي س ١٩٥٩ مامٔب َت لومـلما

َؾشرًا كمالمحا دسـت نترللما قلاعًا( اِعهو ىوذفٌَ ٍناترذا ىلشاو* ،نٓلا لىٕا ة

)تسحاو لإا ؽلً لا تراصٕا ؤب اؼفً

نم نٍصدٓب ةئمٔب ةُاشلم قفاوم َهٕاف ةـترٔلا ةئمٔلا ةُاشم فًاذ نٕاو كنلحا اشُو نم ةِحوزًا ةعتاصً ةهاَظ َت شذٔلا فىو ،ينمَسلما ىستهمجو ةتاحعًا ءاِلف حاوزٔلا يحمو رحـًا تصم سـت تصم قلاعًا عالًٕلا عوشرلما ننسًا عاحثا لىؿ

قلاعًا وُ َيؾ لوئ سلما قلاعًا نوىٍ لكشتو لؤلا

ىـحصًا

( هيو تسحاو ةمكلج جلاثًا قلاعًا ؽجم في ةزلاز ءارٓب ءاِلفٌَ

7 :)

،ثالَظ جلاز َت ؽلً :ةًصُاؼًاو ةـترٔلا ةُاشلما ةئمٔب منهم روِلدا لوك ػ لؤلا نؾ لولٌم وُو لةداحـًاو ،صىج بئب يرك نوسصاصًا ءافَلخا منهمو ةتاحعًا ثرنٔب

،هميركو تصٍصُ وتٔبو )دوـسم نجاو ،ساحؾ نجاو ،وصر نجاو ،صر نجا( ةـترٔلا سيؾ تسحاو نم ثرنٔب يخصًا قَعً نٔب نسٌ لا نىً ،ينـتاخًا ثرنٔب نؾ لولٌمو و اِلَعً نٔب وُ :ةي سًا قلاظ نٔل ؛مسلث لٌن ةِىًالماو ةِفيلحا اِوترً ثم تسحا

.اتهسؿ ضيليث تَّح

.ءشي َت ؽلً لا :ةِمامٕلاا ةـَ ضًا لوك ػ نياثًا َت ؽلً :يملًا نجاو ةَيمح نجاو قاسْٕا نجاو ةًصُاؼًا غـتو ةًسًزًا لوك ػ رًاثًا .َِف غفٌَ يرزٔبث لاو ،تسحاو

:لًً ام لىؿ يروسًا نوهالًا طه ،ئبصًا اشبه ةًروسو صرم في نوهالًا شذٔبو

م(

41 ) - .ثالَظ جلاز َذحوز لىؿ حوزًا لكيم

م(

47 ) - .اسحاو لإا ؽلً لا تراصٕا ؤب اؼفً دسـت نترللما قلاعًا

عوكوت لولًا ةًثرنٔلبا ثراذداو لولًا اشُ نؾ ضياصًبا ءاذفٕلاا ةيلج تًسؿ سكو ( ثالاز سحاو غفَت جلاثًا قلاعًا 1

.)

ميلاسٕلاا َلفًا :ح

ص ٧٩٥٦

*****

الله الرحمن الرحيم مسب

6-Santunan Anak Yatim Pada Bulan Muharram , Orang Tua Menggunakan Pemberian Tersebut¹⁰.

Deskripsi Masalah

Seiring datangnya bulan Muharram 1445, salah satu amalan yang sangat dianjurkan pada tanggal 10 (asyuro’) ialah menyantuni anak yatim. Teknis pemberian santunan tersebut ada yang dengan cara mengantarkan ke rumah si yatim, ada juga yang mengundang si yatim dalam seremonial acara tertentu. Kemudian santunan yang diterima oleh si yatim tersebut dberikan/ dititipkan kepada ibunya yang barang tentu dalam pengelolaaanya sulit untuk dipisahkan antar harta milik ibunya dan barnag / uang santunan milik si yatim.

Pertanyaan

1- Bolehkan ibu tersebut menggunakan (makan, memakan dsb) harta anaknya yang yatim ?

2- Apakah boleh panitia santunan anak yatim menggunakan uang donasi anak yatim untuk keperluan lain seperti membeli air mineral, konsumsi,sewa perlengkapan acara dll?

3- Mana lebih baik antara pemberian santunan yang diantarkan ke rumah si yatim dengan yang diberikan dalam seremonial acara tertentu?

Jawaban

1- Ibu menggunakan harta anak yatim¹¹ menurut qaul muktamad tidak boleh secara mutlak, sementara menurut qaul yang ngairu muktamad, boleh dengan syarat si yatim itu tidak membutuhkannya.

Catatan :

Imam Ibnu Daqiqil „Id: memakan harta anak yatim menjadi penyebab penutup kehidupan dunia yang buruk. Kita berlindung kepada Allah”

Menurut Imam Ar-Razy dalam tafsir mafatihul nghaib, pembahasan keempat dari QS Surat An-Nisa ayat 10: sekalipun allah melarang untuk makan, namun yang dikehendaki darinya adalah semua bentuk perusakan, karena kerugian anak yatim itu tidak berbeda, baik dengan cara dirusak hartanya karena dimakan, atau merusak hartanya dengan cara yang lain.

[ َخًدٔبو ميلاسٕلاا َلفًا في طه لٌن  12

/ 27 ]

تشرادم له زويج لاف ،َََؿ لىومٌَ ةحَعلمبا سِلم صرالًا لام في ليوًا فصرث ؤب َت قسعخًا ؤب َََؿ لىولما لام نم ءشي ةحِو اضمح ارضر تراضًا ثافصرخًا

11 Anak yatim adalah anak yang ditinggal wafat oleh ayahnya, sekalipun ibunya atau kakek masih hidup.

ةـفايًا ثافصرخًا تشرادم لهو .لاظبا َفصرث نوىٍو ،شحاف بنلت ءاشرًاو ؽَحًا اشنو ،ةَظوًاو ةكسعًاو ةحًِا لودلن اضمح اـفه رضرًا ينت تددترلما ثافصرخًا

ٔبسحلما اشُ يًَدو .ةمسلًاو ةنشرًاو راجئدسالاو تراخٕلااو ءاشرًاو ؽَحًكا ؽفيًاو }ٍسصٔب فَحً تَّح نسحٔب هي تيًبا لإا يمدًَا لام اوتصلث لاو{ :لىاـث لهوك :ءاسرٕلاا[

35 / 12 .]

طه لٌن  :ءزلجا ةَلًا تحافم يرسفث[

4 :ػظ 421 ]

ُ َلةَب ْسَمًْا ، ِثاَف َلاْث

ِ ْلاا ِعاَوْهَب ُّ ُكل ٌَُِْم َداَصُمًْا َّنَب َّلاِا َ ْكلَ ْلا َصَنَذ ْن

ِاَو َلىاَـَث ََُّهَب :ُةَـِتاَّصًا

. َصَدٓب ٍقًِص ْعِت ْوَب ، ِ ْكلَ ْل ِبا ِ ِلهاَم ُف َلاْثا َنوُىٍَ ْنَبِت ُفََِخْ َيخ َلا ِيمِدًََْا َرَ َضر َّنِ اَفِ

ةاخن فى طه لٌن  خشر عوملمجا

[ ةشِلما 15

/ 124 ]

2- Menggunakan harta anak yatim itu diperbolehkan selama dalam batas wajar.

ءزلجا عوملمجا ةاخن فى طه لٌن 13

ليوٌَ سًُ

ؽعلها نا وا ايرلف نكا نٕاف ,الَعم اَيق نكا نا لام نم يئ ص سذا

َح سه نؾ َدخسث –

لاك نا لىا

ام لإا فصرخًا نم يَهوًا لكيم لاو نم ؤب قعيًا ةجه نم كلولما نذا ََضذلً

فصـً نذالاو نذالا ََضذلً ام الا لكيم لاف نذلابا َفصرث نلا فصـًا ةجه .ينفصرث نذالا لوايث ناف فصـًباو قعيًبا

3- Pemberian shadaqah kepada anak yatim Lebih baik di berikan secara samar, sedangkan zakat lebih utama diberikan secara I’lan (terang-terangan).

Catatan:

Salah satu dari keutamaan shadaqah adalah membersihkan hati dari sifat kikir dan rasa berlebihan kepada harta.

[ قياصـًا غفالحا يجصتخ َـمو نٍلزا موَؿ ءاِحٕا ةاخن فى طه لٌن  4

/ 37 ]

ةكسعًكا ٍراسرٕا نىيم ام امٔبو قسعخلما يذؤً ةكسعًا راِػٕا نكا نٕاف تلاعًاو

َِف نىٍ لم نٕاف ماصح ءاشًٕلاا نٔل يضفٔب سرًاف ةكسعًا في سايًا ةقصٍو َََؿ نكا نٕاو ةَهلاـًا نم يضفٔب سرًا موك لالف يضفٔلا في سايًا فَذدا سلف ءاشًٕا ةَهلاـًا امٔب ايهف توسك لا ةَهلاؿ نم يضفٔب سرًا موك لاكو توسك ةَهلاـًا في

ٌ راِػٕبا ءاِخهٔلا صمٔب يخو زؾ الله نٔب لكذ لىؿ لسًو سرًا نم يضفٔبف توسلَ

توحيًا ةعيبم مِعدو ءاسذكلاً يمـًا

*****

7-Sumbangan (sokongan) dalam acara walimatul urs¹²

DESKRIPSI MASALAH

Terkadang dalam pelaksanaan walimatun nikah, shihibul hajah mencari pinjaman dana (sokongan) atau sebaliknya; dari orang lain yang menawarkan pinjaman untuk biaya walimah tersebut , prakteknya, si pemberi dan penerima pinjaman bersepakat untuk di akad barang , seperti rokok , gula, dsb. Jadi si peminjam harus

12 Pada hari ahad, di lembung barat, pada tanggal 03 September 2023, No KBM : 019/ IX/2023

mengembalikan uang sesuai harga barang saat pengembalian, jika harga gula sekarang 13.000/kilo dan ketika si peminjamg mau mengembalikan uang, harga gula naik menjadi 15.000/kilo, maka peminjang harus membayar sebesari 15.000, begitu juga sebaliknya jika harga gula turun.

Pertanyaan:

1. Bagaimana hukum transaksi sebagaimana deskripsi tersebut

2. Jika tidak boleh apa solusinya?

Jawaban :

1- Akad Tersebut Termasuk Akad Qord Yang Tidak Di Perbolehkan Secara Hukum. Dan juga pada hal tersebut pengembaliannya tidak adanya misli.

Catatan :

Akad qord fasidah yang haram adalah akan disyaratkan untuk mengambil manfaat , jika terjadi di awal aqad, akan tetapi jika tidak terjadi pad

ةحفعًا رًاثًا ءزلجا بنًاعًا ةهاؿا ةاخن فى طه لٌن 72

) اـفه صح ضصك كل وُو ،ضصلًا بار :يضفًا بار نمو ئب )ضصلًا بار ٌَمو

ٍسلؾ في طشر اذٕا لإا ناسيؾ مصيح لا نىً .نُر ونح يرك ضصلمٌَ

ةحفًا نٍسصترسلما ةَلت ةاخن فى طه لٌن 134

ُمَّصَحُلما ُس ِساَفًا ُضْصَلًْا ِذاِ لما ُضْصَلًْا َوُُ

ُ ْشر َؽَكَو ْنِا اَشَُ ، ِضِصْلُمٌَِْ ُؽْفَّيًا َِِِْف ُط ْو

ؽم زاخ سلؾ نىٍ لم ؤب َحَظ في صهشً لمو لهدك َََؿ ٔبظاوث ناف ،سلـًا ِةَْ ُظ ِفي ةـكاوًا باصًا يِح صئاسه ةُاصىًا يرلخ

ضصق يؾشر

ةحفعًا ينـلما حذف ةاخن فى طه لٌن 27

لهعتٔب اسله وًو ةوحلحاو سليًا وُو لىثلما في يثلما در ضترللما لىؿ ةيجو ةاَثًاو ناوَلحا وُو مولخلما في تروظ يثلما درو َلح لىٕا ةصكٔب َهٔل ناعَسًا ضاصكٕلاا يمح يرك في يثلما لودك لاو سَلجا نؾ ءيدصًا لودك ةيج لاو صُاولجاو لمو ةهءوم لهليً نكا نٔك حَصح ضصق له نكا نٕا ؽضولما نكا ؤب ضترللما اَِمحخً

له ؤب ةهؤم لةلذ نىٍ لم اذٕا لإا ضاصكٕلاا يمح يرك في ؽفلزا ضترللما مزًَ لاو افومخ ضاصكٕلاا يحبم ةيملت ضاصكٕلاا يمح يرك في ةحًاعم له نىً ضصللما اَِمتحو ةهؤم َيؾ ضاَخؾٕلاا ازولج ضصللما اِمَحخً لمو ةهؤم لهليً يماف ةحًاعلما تكو ػُا

2-Solusinya Jadikan Akad Jual Beli Fi Dzimmah

وُو راِد سَمج في ،ةملشا في ؤب ،ينـم )لام سٔبر (

قصفث يدك )

سَمج نم

ةـفٌم لالما سٔبر نكا وًو ،سلـًا .

ٍدرو َضدك ًََٕا لمسلمو ،ناوِحو راسن ،ينـًا يمَسدت ةـفيلما يمَسج روعخً انمٕاو

َيًد نؾ وًو ،لمسلم .

( ايًد َِف لمسم نوهو )

غفً له ؽضو يلشا َهلا ،لاخؤم ؤب نكا لااح :ةملشا في

لمسًا -

في افًٔب مًَٕا تمَسٔبف

*****

الله الرحمن الرحيم مسب

8-Fenomena suntik putih untuk kecantikan¹³ Deskripsi Masalah

13 Ahad, 01 Oktober 2023 di desa lenteng Barat . No KBM: 019/X/2023

Saat ini ada fenomena suntik putih. Menggunakan sistem suntik dengan tujuan merubah warna kulit. Dari yg semula sawo matang menjadi berubah putih cemerlang.

Pertanyaan

1. bagaimana hukum melakukan suntik putih sebagaimana deskripsi tersebut?

2. seperti apakah batasan merubah takdir Allah SWT?

Jawaban

1. Hukum melakukan suntik putih menurut ulama fikih adalah boleh sebagaimana penjelasan berikut.

 Hukum Menggunakan suntik pemutih boleh, karena tidak permanen (karena ketika beberapa waktu tidak melakukan suntik kulitnya akan sedikit demi sedikit kembali seperti semula) dengan syarat bahannya tidak membayakan, legal dan dilakukan oleh ahlinya

catatan :

Konsep dasar dari suntik putih adalah dalam rangka tajammul.

Sementara tajammul dalam tinjauan hukum asal adalah di perbolehkan (Mubah), kecuali ada a‟ridah yang membahayakan organ lainnya, seperti akan terjadinya pembengkakan pada jantung, matinya fungsi organ tubuh yang lain, yang sekiranya madaratnya lebih besar, maka hukumnya adalah tidak diperbolehkan, malah di haramkan.

طه لٌن

: ػح ينلخلما ةُزى 72

: ػظ 354 لةاسصًا ةسسؤم

فا ايهَؿ لىاـث الله قَذ تيًا ةفعًا نؾ ةلَلخا نم يئ ص يرَلث زويج لا رًسلحا دا

ٍيرك ؤب يَمجخٌَ طله ؤب تديازج يرَلخًا نكا ءاوس ناسوٕلاا كايُ تهكا اذٕا لإا

في صهذ ام ٌَمو ىلحً يلشا يرَلخًا في اشُو تديازًا ؤب عنزًا زوجِف ةَحظ تروضر جَفخًاو شموًا نم رًداحٔلا ءلٌَـًا ٍزاخٔب سلف ءايلحبا فحعًكا ىلحً لا يلشا امٔبو

ءاسًٌَ ةح سًًبا بيٌحٔب َََؿ ؽَعً لم اذٕا طه لٌن يراحًا حذف

- [ صحج نجا 12

/ 323 ]

لاك ؤب تديازج ايهَؿ الله اِلَذ تيًا اتهلَذ نم ءشي يرَلث تٔبصمٌَ زويج لا يبرعًا ام يًتزف يندحالحا ةهوصلم نوىح نكه ٍيرلً لاو حوزٌَ لا نسلحا ستماًا طله انهم ؽعلذف لةًوظ ؤب اِـَلذف تسئاز نس اًِ نوىح نمو َسىؾ ؤب جَحًا هموث لٌنهُت ًبا اًَِتزف ةلفيؾ ؤب ةراص ؤب ةَلح ؤب ايرلح ؤب ايرعك اُصـص نوىٍ نمو فخي

قَذ يرَلث نم وُو يينهٍا في يذاد لكذ كلف اُيرك صـضث ٍرزلث ؤب لهوعذف نس اًِ نوىٍ نكه ةًذٔلاو رضرًا َت يعيح ام لكذ نم نىثخ سٌو لاك لىاـث الله لكذ زوجِف اِلمؤث ؤب ايهذؤث تسئاز ؽحظٕا ؤب كلٔلا في اِلَـث لةًوظ ؤب تسئاز اشُ في يخصًاو تخه اذٕا ام صنماًا نم نىثخ سٌ يوويًا لاكو تٔبصلمكا يرذٔلا

َكلاظٕاو تَك ةحخ سٌ يت اتهٍازٕا ايهَؿ مصيح لاف ةلفيؾ ؤب ةراص ؤب ةَلح تٔبصمٌَ

غـت لاكو سًُسخٌَ ؽٌم لكذ نؾ لاذ تَّفم لإاو َمَؿو حوزًا نذٕبا سِلم يهنزث نوىِف لإاو ؽيذما صحاوفٌَ اراـص صِصٔب طنمٍا نكا نا لةتايلحا ةًاور فيو ا

يرمحخًاو فلحا زويجو اوًاك مصحِف سًُسث َت ؽكو نٕا لإا حوزًا نذٕبا زويج نم يبرعًا حصدٔب سكو ةيًزًا نم َهٔل حوزًا نذٕبا نكا اذٕا فًصعخًاو شليًاو لالدا ابهجـً ةتاص تهكاو ةضئاؿ لىؿ تَذد انهٔب َثٔبصما نؾ قاسْٕا بئب قًصظ تًالف اجهوزً انهَدح فتح تٔبصلما تًالف لاكو تـعخ سا ام ىذٔلا ميؾ يعِمٔب

صنماًا لةجم نم َهٕاف فلحا الا صهذ ابم نٍتزًا زويج يوويًا