ikhlas dalam perspektif hadis - repository iiq - IIQ Jakarta

PENDAHULUAN

Identifikasi Pembatasan dan Perumusan

Berdasarkan latar belakang yang penulis uraikan di atas, maka penulis mengidentifikasi permasalahan sebagai berikut, yaitu pengertian ikhlas, keharusan dan amalan ikhlas, Al-Qur’an tentang ikhlas, hadis tentang ikhlas dan hukum-hukum hadis tentang ikhlas, dan kontekstualisasi hadis ikhlas. Berdasarkan identifikasi permasalahan yang telah penulis uraikan di atas, mengingat pembahasan tentang keikhlasan dalam hadis sangatlah luas, maka penulis akan membatasi pada permasalahan keikhlasan dari sudut pandang hadis dalam kitab at-Targhîb Wa. agar tidak terjadi kekeliruan dan kebingungan dalam penelitian ini at-Tarhîb Imam al-Hâfizh al-Mundzirî.

Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Kajian Pustaka

Dan juga yang ditulis oleh “Abdullah Sa‟id” pada tahun 2012 berjudul “Konsep Ikhlas dalam Tafsir al-Mishbah: Analisis Tafsir Quraish Shihab”, yang mengkaji keikhlasan dari sudut tafsir karya Quraisy. Shihab. Adapun pembedaan yang akan penulis buat, kedua judul tesis di atas tidak menjelaskan keikhlasan dalam perspektif hadis, sedangkan dalam penyusunan tesis ini penulis akan mempelajari hadis-hadis ikhlas dalam kitab at-Targhîb Wa at-Tarhîb Imam al Mundzirî. dan mengemukakan sifat-sifat pelbagai rijal hadithnya, seterusnya mengemukakan penjelasan dan pengajaran yang boleh diambil daripada matan hadithnya, serta kontekstualisasi hadith dalam kehidupan. Dan setakat yang penulis dapati, sudah ada beberapa kitab yang telah disemak kitab at-Targhîb Wa at-Tarhîb oleh Imam al Mundzirî iaitu kitab Shahîh at-Targhîb Wa at-Tarhîb8 oleh al-Bânî dan al-Muntaqâ. Min Kitab at-Targhib.

Namun, dalam kedua-dua kitab tersebut hanya mengkaji hadis-hadis yang dianggap sahih sahaja, manakala penulis akan mengkaji hadis-hadis tersebut secara ikhlas dalam kitab at-Targhîb wa at-Tarhîb karangan Imam al-Mundziri.

Metodologi Penelitian

2 Imam al-Hâfizh Abû Muhammad Zakiyuddîn „Abd al-‟Azhîm al-Mundzirî, at-Targhîb Wa at-Tarhîb, h.7. 5Imâm al-Hâfizh Abû Muhammad Zakiyuddîn „Abd al-‟Azhim al-Mundzirî, at-Targhîb Wa at-Tarhîb, h.7. 9Imâm al-Hâfizh Abû Muhammad Zakiyuddîn „Abd al-‟Azhim al-Mundzirî, at-Targhîb Wa at-Tarhîb, h.9.

19Imâm al-Hâfizh Abû Muhammad Zakiyuddîn „Abd al-‟Azhim al-Mundzirî, at-Targhîb Wa at-Tarhîb, h.27. 86Imâm al-Hâfizh Abû Muhammad Zakiyuddîn „Abd al-‟Azhim al-Mundzirî, at-Targhîb Wa at-Tarhîb, h. 96Imâm al-Hâfizh Abû Muhammad Zakiyuddîn „Abd al-‟Azhim al-Mundzirî, at-Targhîb Wa at-Tarhîb, h.27.

Teknik dan Sistematika Pembahasan

PENGERTIAN UMUM TENTANG IKHLAS

Pengertian Secara Bahasa

Kata Ikhlas merupakan salah satu kata dalam bahasa Indonesia yang berasal dari bahasa Arab ikhlash yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti ikhlas, suci hati dan jujur. Menurut bahasa Arab, ikhlash) berasal dari kata bersih yang berarti bersih dan. Kami memberi kamu minum dari apa yang ada dalam perutnya (berupa) susu yang murni antara kotoran dan darah, yang mudah ditelan oleh orang yang meminumnya.” (QS an – Nahl. Susu yang murni artinya susu yang tidak mengandung campuran, mungkin campuran itu darah atau kotoran.

Tulen dalam tauhid (keesaan atau keesaan Tuhan), yang mengakui bahawa tidak ada sekutu dalam kewujudan atau sifat Tuhan. Jika niat dan niat itu tidak berbeza, maka perbuatan yang lahir daripadanya itu dinamakan perbuatan yang ikhlas, murni.

Pengertian Secara Istilah

Ikhlas adalah rahsia rahsia-Ku yang Aku letakkan di dalam hati orang-orang yang Aku cintai dari hamba-hamba-Ku." Menurut seorang ulama sufi bernama Sayyid Sâbiq dalam kitabnya Islâmunâ sebagaimana yang dinukilkan oleh Yunahar Ilyas dalam kitab "syarahan akhlak" ikhlas ialah Ikhlas. ialah apabila tujuan manusia dalam semua ibadah secara kejam hanya untuk mendekati Allah swt." 8.

Syekh Sahl bin Abdullah (200-283 H) berkata: “Ihlas adalah diam dan gerak-gerik seorang hamba hanya karena Allah SWT.” Ikhlas merupakan inti dari amal dan menentukan diterima atau tidaknya suatu amal di sisi Allah SWT. Dengan demikian, penulis menyimpulkan bahwa keikhlasan adalah keinginan untuk mendapatkan keridhaan Allah. atas segala niat dan perbuatan yang menunjukkan keikhlasan dalam mencapai apa yang diridhai-Nya tanpa memandang penilaian makhluk.

Perintah Ikhlas dalam Al-Qur‟an dan Hadis . 25

Dan tidak ada yang ingkar kepada ayat-ayat Kami, kecuali orang-orang yang derhaka dan kafir." (QS. Luqman [31]: 32). Kecuali orang-orang yang bertaubat dan memperbaiki diri serta berpegang teguh pada (agama) Allah dan dengan ikhlas (mengerjakan) agama mereka kerana Allah. Maka mereka itu bersama orang-orang yang beriman, dan kelak Allah akan memberikan pahala yang besar kepada orang-orang yang beriman." (QS. An-Nisa.

Sesungguhnya Allah sangat murka kepada orang yang berniat kotor dan bercampur dengan unsur riyaah. Kemudian Allah berfirman kepada orang-orang yang menyembah-Nya kerana pemuda itu: "Demi keagungan dan kekuasaan-Ku, apa sahaja yang kamu kehendaki. Pergilah ke neraka1" Setelah itu Allah berfirman kepada orang-orang yang beribadah kepada-Nya dengan ikhlas: "Demi keagungan-Ku dan kuasa-Ku, apakah yang kamu kehendaki dengan aktiviti menyembah-Ku?" orang itu menjawab, “Demi keagungan dan kekuasaanMu, Engkau lebih mengetahui apa yang aku kehendaki.

Biografi Imam al Hâfizh al-Mundzirî

Nama, keluarga, dan Nasab
Riwayat pendidikan dan Kerja
Guru dan Murid-muridnya
Wafat dan Karya-karya

14Imâm al-Hâfizh Abû Muhammad Zakiyuddîn „Abd al-‟Azhim al-Mundzirî, at-Targhîb Wa at-Tarhîb, h.26. 20Imâm al-Hâfizh Abû Muhammad Zakiyuddîn „Abd al-‟Azhim al-Mundzirî, at-Targhîb Wa at-Tarhîb, h.27. 21Imâm al-Hâfizh Abû Muhammad Zakiyuddîn „Abd al-‟Azhim al-Mundzirî, at-Targhîb Wa at-Tarhîb, h.27.

72Imâm el-Hâfizh Ebu Muhamed Zakiyuddin „Abd al-‟Azhim el-Mundzirî, et-Targhîb Wa et-Tarhîb, h.27. 79Imâm el-Hâfizh Ebu Muhamed Zakijuddin „Abd al-‟Azhim el-Mundzirî, et-Targhîb Wa et-Tarhîb, h.26. 89Imâm el-Hâfizh Ebu Muhamed Zakijuddin „Abd al-‟Azhim el-Mundzirî, et-Targhîb Wa et-Tarhîb, h.26.

105Imâm el-Hâfizh Ebu Muhamed Zakijuddin „Abd al-‟Azhim el-Mundzirî, et-Targhîb Wa et-Tarhîb, h.27.

Biografi Kitab at-Targhîb Wa at-Tarhîb

Latar Belakang dan Motivasi Penulisan
Metode Penulisan
Keistemewaan dan kelemahan

ANALISIS HADIS TENTANG IKHLAS

Kajian Hadis

Hadis di atas juga diriwayatkan oleh Abû Nu'aim dalam kitabnya Hilyah al-Auliya' dengan sanad berikut. Hadis pertama yang diriwayatkan oleh Bukhârî, Muslim, an-Nasâ'i dan juga diriwayatkan oleh Ibn Hibbân dari sanad Abu Hurairah secara ringkas. Hadis di atas juga diriwayatkan oleh Imâm Muslim dalam kitabnya Shahîh Muslim dengan sanad berikut.

Hadis di atas diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dari Ibn Umar dengan sanad yang sahih. Hadis di atas juga diriwayatkan oleh Ibn Hibbân dalam Shahîhnya 48 dari Abu Hurairah raja. Hadis tersebut juga diriwayatkan oleh al-Hâkim dalam Mustadrak53, al-Baihaqi dalam kitabnya Syu‟bu al-Imân54, al-Qurthûbî dalam Jamî‟ al-Bayân55 dengan sanad yang sama.

Hadis tersebut diriwayatkan oleh Abî Firâs (lelaki Aslam) yang diriwayatkan oleh al-Baihaqî dalam kitabnya Syu'bu al imân dengan sanad berikut. Hadis ini hanya diriwayatkan oleh al-Baihaqî dan al-Mundzirî berkata pada akhir hadis bahawa hadis ini adalah mursal61. Hadis di atas juga diriwayatkan oleh al-Baihaqî dalam kitab Syu‟bu al-Imân 65 dengan sanad yang sama daripada Mu‟âdz ibn Jabal.

Tetapi al-Mundziri mengatakan di akhir hadis ini bahawa hadis yang diriwayatkan oleh al-Hâkimi adalah dari garis. Hadis di atas diriwayatkan oleh Sa'adi, yang diriwayatkan oleh Imam Nasâ'i dengan sanad berikut. Hadis di atas juga diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitabnya Shahîh76 tanpa menyebut lafaznya.

Hadis di atas adalah daripada ad-Dhuẖâk, tetapi penulis menemui satu yang diriwayatkan oleh al-Bazzâr daripada Abû Hurairah dengan sanad dan matan berikut. Sebuah hadis dari Abî Umâmah, diriwayatkan oleh an-Nasâ‟i dalam Sunannya dengan sanad berikut. Hadis tersebut daripada "Amr ibn "Abbasah, yang diriwayatkan oleh al-Baihaqî dengan sanad berikut.

Kontekstualisasi Ikhlas Dalam Kehidupan

Dengan mempelajari sanad tersebut banyak ditemukan perawi dha'if, antara lain Syahr bin Hausjab yang tidak bertemu dengan sahabat 'Amr bin 'Abbasah, sebagaimana dikemukakan oleh Abu Zur'ah dalam kitab Tahdzib at-Tahdzib107, serta perawi Syamr. . ibn Athiyyah dan Qais ibn Rabi' dianggap shadûk. Masalah keikhlasan tidak ditentukan oleh ada tidaknya imbalan materi, namun ditentukan oleh tiga faktor. 111 al-Imâm Abi „Abdullah Muhammad ibn Ismâ‟îl ibn Ibrâhîm ibn al-Mughirah al-Bukhari, Shahîh Bukhârî, Kitâb Bad‟u al-Wahyi, no.1, juz.1, hal.

Sungguh, Allah Taala apabila seseorang itu beramal, dia mengerjakannya dengan sebaik-baiknya." (HR. Al-Beihaki. Dari uraian di atas jelaslah bahawa seseorang itu beramal atau tidak itu bukan ditentukan oleh ada atau tidaknya material atau pahala yang lain, tetapi ditentukan oleh tujuan, mutu amal dan pemanfaatannya. daripada hasil kajian Berdasarkan kajian hadith-hadith ikhlas daripada kitab at-Targhîb wa at-Tarhîb karya al-Mundziri, penulis memperoleh tujuh hadith dha‟îf dan tujuh hadith sahih, intipati hadith-hadith tersebut ialah kepentingan ikhlas, kepentingannya. tentang keikhlasan serta bahaya apabila tidak ada keikhlasan.

Ikhlas merupakan amalan hati yang sulit dan tidak kasat mata, namun keikhlasan harus ada dari setiap individu. Selain perbedaan pendapat di kalangan ulama dalam penggunaan hadis dha'if, ada pula yang membolehkan penggunaan hadis dha'if dalam hal anjuran mengamalkan fadhâil al-a'mâl. Karena keikhlasan adalah urusan akhlak, maka mengamalkan hadis ini boleh saja, namun sebaiknya tidak menggunakan dalil-dalil yang membenarkan amalan yang tidak sesuai dengan syariat Islam.

Akhir kata dengan mengucapkan Al-Hamdulillâhi Rabbi al-„âlâmîn dan Shalawat serta salam, mengharapkan keredhaan Allah swt, semoga kajian ini bermanfaat. Abû Nu‟aim Ahmad ibn Abdullah, Hilyah al-Auliyâ‟ Wa Thabâqat al-Ashfiyâ‟, Beirut: Dâr al-kitâb al-„Arabî, 1405 H. Ahmad bin Abî Bakar bin Ismâ‟îl, Mishbâh az-Zujâidh I fîb- Zujâjaidh Majjah, Beirut: Dâr al'Arabiyah, 1403 H.

Ahmad bin Syu‟aib Abu Abdul Rahman, Sunan An-Nasa‟î al-Kubrâ, Beiroet: Dâr al-Kutub al-„ilmiyyah, 1991 nC.

PENUTUP

Saran-saran

Dari paparan itu jelaslah bahawa keikhlasan adalah teras agama Islam dan menentukan diterimanya segala amal di dunia, adapun hadis yang palsu atau berlebih-lebihan dalam menunjukkan contoh keikhlasan tidak menjadi masalah selagi mana ianya. tidak digunakan sebagai bukti undang-undang dan bergantung kepada Nabi saw. Muhammad bin Hibban bin Ahmad Abû Hâtim, Shahîh Ibnu Hibban bi Tartîbî Ibni Balban, Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1993 M/1414H.