Menurut iImam iSyafi’i iakad imurabahah iyaitu iakad ijual ibeli ibarang idengan imenyatakan iharga iperolehan idan ikeuntungan iyang idisepakati ioleh ipenjual idan ipembeli.1 iPerkataan ipenjual idikatakan iijab isedangkan iperkataan ipembeli idinamakan iqabul. iKarena idalam idefinisinya idisebut iadanya ikeuntungan iyang idisepakati, ikarakteristik imurabahah iadalah isi ipenjual iharus imemberi itahu ipembeli itentang iharga ipembelian ibarang idan imenyatakan ijumlah ikeuntungan iyang iditambahkan ipada ibiaya itersebut.
Imam iSyafi’i iberpendapat ibahwa iakad idengan iperbuatan itidak idibenarkan ikarena itidak iada ipetunjuk iyang ikuat iterhadap iakad itersebut. iSelain iitu, ikeridhaan iadalah isesuatu iyang isamar, iyang itidak idapat idiketahui, ikecuali idengan iucapan. iJika iterpaksa iboleh ipula idengan iisyarat iatau itulisan.2
Suatu iperjanjian itidak ihanya idapat idilakukan ioleh iorang iyang inormal, iakan itetapi ibisa ijuga idilakukan ioleh iorang iyang icacat imelalui iisyarat idengan isyarat ijelas imaksudnya idan itegas imenunjukkan ikehendak iuntuk imembuat iperjanjian. iBila iyang iberakad iadalah iorang iyang imampu iuntuk iberakad isecara ilisan, imaka iakadnya itidak idianggap iterwujud. iIa iharus imemanifestasikan ikehendaknya isecara ilisan iatau itulisan, ikarena iisyarat imeskipun imenunjukkan ikehendak, iia itidak imemberikan ikeyakinan ijika idibandingkan idengan ikeyakinan iyang idihasilkan idari iakad isecara ilisan iatau itulisan. iMenurut iImam iSyafi’i,
1 Al-Imam Asy-Syafi’i r.a, Al-Umm ( Kitab Induk) IV, terj. Ismail Yakup, h. 73.
2 Hendi Suhendi, Fiqih Muamalah, h. 50.
itidak isah isuatu iakad ijual ibeli ikecuali idengan ishigat/ijab iqabul iyang idiucapkan.3 i
Kebanyakan ifuqaha idari ipengikut iImam iSyafi’i, iImam iHanafi idan iImam iHanbali imeyakini ibahwa ipenjual idapat imemberikan idua iharga, iyang isatu iuntuk itransaksi itunai idan iyang ilainnya iuntuk itransaksi ikredit, itapi isalah isatu idari ikedua iharga itersebut iharus iditetapkan ipada isaat iakad.4 iBerbeda idengan ipengikut idari iImam iMalik, iwalaupun iImam iMalik imelarangnya, inamun iada isebagian ipengikut iatau imurid idari imazhab iMaliki imemiliki ipandangan iberbeda idan imembolehkannya itransaksi ijual ibeli iyang idilakukan isecara itangguh.5
Jual ibeli ibelum idapat idikatakan isah isebelum iijab ikabul idilakukan. iHal iini ikarena iijab ikabul imenunjukkan ikerelaan ikedua ibelah ipihak ikerelaan ikedua ibelah ipihak. iPada idasarnya iijab ikabul iitu iharus idilakukan idengan ilisan. iAkan itetapi, ikalau itidak imungkin, imisalnya ikarena ibisu, ijauhnya ibarang iyang idibeli, iatau ipenjualnya ijauh iboleh idengan iperantaraan isurat-menyurat iyang imengandung iarti iijab ikabul iitu.
Menurut iImam iSyafi’i ipada ijual ibeli iyang ikecil iapapun iharus idisebutkan ilafal iijab iqabul, iseperti ijual ibeli ilainnya. iHakikat ijual ibeli iyang isebenarnya iialah itukar imenukar iyang itimbul idari ikerelaan imasing-masing,
3 Asmaji Muhtar, Dialog Lintas Mazhab: Fiqh Ibadah dan Muamalah, h. 402.
4Asmaji Muhtar, Dialog Lintas Mazhab: Fiqh Ibadah dan Muamalah, h. 409..
5Menurut pendapat Mazhab Malik bahwa bai inah tidak diperbolehkan sebagai bai inah yang tidak sah. Dimana bai inah adalah suatu bentuk transaksi jual beli dimana penjual menjual barangnya kepada pembeli secara tangguh, dan kemudian pembeli tadi menjualnya kepada penjual tersebut secara tunai dengan harga yang lebih rendah dari harga yang harus ia bayar secara jatuh tempo. Hal ini karena bai inah dalam praktiknya lebih mengarah kepada perbuatan-perbuatan yang dilarang, yaitu dalam hal ini adalah riba. Al-Imam Mālik bin Anas, Al-Muwattha‟ Imam Mālik Jilid 3 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2010), h. 85.
isebagaimana iyang idipahamkan idari iayat idan ihadis. iKarena iitu itersembunyi idi idalam ihati, iharus idengan ikerelaan ihati, ikerelaan iharus idiketahui idengan iqarinah i(tanda-tanda) iyang isebagiannya iialah idengan iijab ikabul. iHadis iRasulullah iSaw. imenyatakan:
ْ نَع
ْ ىِبَأ ْْi
َْة َر ي َرُه ْْi
َْي ِض َر ْi
َُْاللّ ْi
ُْه نَع ْi
ِْنَع ْْi
ِْ يِبَنلا ْi
َْلَص ْْi
َُْاللّ ْْi
ِْه يَلَع ْi
َْمَلَس َو ْْi :َلاَق ْi
َْنَق ِرَت غَيَلا ْi اَنَتِإ ْi
ِْن ْi
ْْ
6
. ٍضا َرَت iْ ْ نَع iْ َْلاِإ i
Artinya: i
Dari iAbu iHurairah ir.a, idan iNabi iSaw. ibeliau ibersabda, i“dua iorang iyang iberjual ibeli ibelumlah iboleh iberpisah, isebelum imereka iberkerelaan. i(H.R.
iAbu iDawud idan iTirmidzi)
Dalam isebuah ihadis iyang idiriwayatkan idari iAbu iSaid ir.a. idisebutkan:
7
. ٍضا َرَت iْ ْ نَع iْْ ُْع يَب لا iْ اَمَنِا iْ َْمَلَس َو iْْ ِْه يَلَع iَُْْْاللّiْْ ىَلَص iْْ ْ يِبَنلا iَْْلاَق
Artinya: i
Rasululloh iSaw. itelah ibersabda, i“jual ibeli ibaru idianggap isah ikalau isudah iberkerelaan. i(H.R. iIbnu iHibban idan iIbnu iMajah)
Menurut ifatwa iImam iSyafi’i, ipada ijual ibeli iyang ikecil ipun iharus idisebutkan ilafal iijab ikabul, iseperti ijual ibeli ilainnya. iAkan itetapi, iImam iAn- Naawawi idan ikebanyakan iulama iMutaakhirin idari imazhab iSyafi’i itidak imensyaratkan iakad ipada ibarang iyang itidak ibegitu itinggi ihargannya, iseperti ijual ibeli isebungkus irokok idan ilain-lainnya. iHakikat ijual ibeli iyang isebenarnya iialah itukar imenukar iyang itimbul idari ikerelaan iharus idiketahui idengan iqorimah i(tanda-tanda), iyang isebagiannya iialah idengan iijab ikabul.
6 Muhammad Abdi ar-Rahman, Tuhfatu al-Ahwazibi Syarhi Jami’ at-Tirnidzi, Juz IV, (Beirut: Dar al-Kutub al-Islami, 1410 H-1990 M), Cet I, h. 387.
7 Al-Imam Abu Abdillah Muhammad bin Yazid Ibnu Majah Al-Quznawi, Sunnah Ibnu Majah, Jilid II, No. Hadist 2289, h. 576.
Para imazhab iSyafi’i itelah isepakat i(ijmak) iakan ikebolehan iakad imurabahah, iAl-Quran itidak ipernah isecara ilangsung idan itersurat imembicarakan itentang imurabahah, iwalaupun idi idalamnya iada isejumlah iacuan itentang ijual ibeli idan iperdagangan. iDemikian ijuga itampaknya itidak iada isatu ihadis ipun iyang isecara ispesifik imembicarakan imengenai imurabahah. iOleh ikarena iitu, iImam iSyafi’i imembolehkan ijual ibeli imurabahah, itetapi ikeduanya itidak
imempekuat ipendapatnya idengan isatu ihadis ipun. iSedangkan idasar ihukum iyang idijadikan isandaran ikebolehan ijual ibeli imurabahah ilebih ibersifat iumum ikarena imenyangkut ijual ibeli iatau iperdagangan ipada iumumnya.
B. Syarat-Syarat iAkad iMurabahah
Syarat iyang iterkait idengan ishigat iatau iakad iharus ijelas, ibaik iijab imaupun iqabul. iDalam iakad iharus iada ikesesuaian iantara iijab idan iqabul, idan ikesinambungan iantara ikeduanya.8 iSyarat isah imurabahah iyaitu isebagai iberikut:
1. Akad ijual ibeli iyang ipertama iharus isah, ipara ipihak iyang iberakad iharus icakap ihukum, iberagama iIslam idan itidak idalam ikeadaan iterpaksa.
2. Pembeli iharus imengetahui iharga iawal ibarang iyang imenjadi iobjek ijual ibeli, ijika iharga ibarang itidak idiketahui, imaka itidak ibisa idinamakan imurabahah.
3. Barang iyang imenjadi iobjek ijual ibeli imurabahah imerupakan ibarang iyang ihalal iserta ijelas iukuran,jenis idan ijumlahnya. iTidak idiperbolehkan ikeuntungan imerupakan ibarang iyang isejenis idengan iobjek ijual ibeli, iseperti iberas idengan iberas, iemas idengan iemas idan isebagainya.
8 Asmaji Muhtar, Dialog Lintas Mazhab: Fiqh Ibadah dan Muamalah, h. 409-411.
4. Harga ibarang iharus idinyatakan isecara itransparan i(harga ipokok idan ikompenen ikeuntungan) idan imekanisme ipembayarannya idisebutkan idengan ijelas.
5. Jual ibeli ipada iakad iyang ipertama ibukan ibarter ibarang idengan iribawi iyang itidak iboleh iditukar idengan ibarang isejenis. iMenurut iImam iMalik iadalah imakanan iyang idapat imemberikan ienergi, imenurut iImam iSyafi’i
iadalah isemua ibarang idapat idikonsumsi, isementara imenurut ikalangan iImam iHanfi idan iHanbali iadalah isetiap ikomoditas iyang iditakar iatau iditimbang. iKalangan iulama idari iempat imazhab iini isepakat isepakat ibahwa iemas idan iperak iatau ibarang ilain isejenis imerupakan ibarang
iribawi. iDengan idemikian, ibarang-barang iribawi itidak idapat
idiperjualbelikan idengan imurabahah, imisalnya itukar imenukar iberas idengan iberas iatau iemas idengan iemas idi imana ijumlah isalah isatu ipihak ilebih ibanyak, ibaik itakaran iatau itimbangannya imaka itidak iboleh, idan ihal iini ibukanlah ijual ibeli imurabahah.
6. Keuntungan iatau ilaba iharus idiketahui imasing-masing ipihak iyang ibertransaksi, ibaik ipenjual imaupun ipembeli. iApabila ikeuntungan itidak idiketahui ioleh ipembeli imaka itidak idapat idikatakan isebagai ijual ibeli imurabahah.
Apabila iseseorang imembeli idari iseseorang, imakanan idengan isedinar idengan isyarat ibahwa idinar iitu idibayarnya isesudah isebulan, ikecuali ibahwa isi ipembeli iitu imenjual imakanan itersebut isebelum iyang idemikian imaka idiberinya iapa iyang itelah idijualnya idari imakanan iitu imaka itiada ikebajikan ikepadanya.
iKarena iitu iadalah itangguhan iyang itidak idiketahui, ikalau idijualnya isesudah
idan itidak idisyaratkannya ipada iakad iitu, isesuatu iyang ilebih ibanyak idari iyang idemikian ikemudian iia imengatakan ikepada isi ipenjual iitu: i“kalau isaya isudah imenjual ibarang iitu, imaka isaya iberikan ikepada ianda isebelum isebulan”. iMaka
iyang idemikian iitu iboleh, idan iitu iadalah ijanji. iKalau idikehendakinya, imaka iditepatinya. iDan ikalau idikehendakinya, imaka itidak iditepatinya. iKarena ijual ibeli iitu itidak ibatal isehingga iada idalam iakad.9
Seperti idemikian ijanji, ikalau iada iia isebelum iakad iatau isesudah iakad ikalau idiadakan iakad ijual ibeli iatas iperjanjian ibahwa ikalau idikurangi ipada ijual ibeli, imaka idikurangi idari ipadanya, imaka ijual ibeli iitu idibatalkan, ikarena iharga itidak idiketahui. iTidaklah ijual ibeli iitu iselalu ibatal, itidaklah iperkawinan idan itidaklah isesuatu iitu iselalu idengan iakad. iApabila idiadakan iakad iyang isah, imaka itidak idibatalkan iakad iitu ioleh isesuatu iyang imendahuluinya idan iyang iterkemudian idari ipadanya. iSebagaimana iapabila idiadakan iakad iyang ibatal, iniscaya itidak idapat idiperbaiki ioleh isesuatu iyang imendahuluinya idan iyang iterkemudian idari ipadanya, ikecuali idengan imemperbaharui iakad iyang isah. i C. Jenis-Jenis iAkad Murabahah
1. Akad imurabahah idengan ipesanan
Menurut iImam iSyafi’i imurabahah iberdasarkan ipesanan idimana i ipenjual ibaru iakan imelakukan ijual ibeli iapabila iada ipembeli iyang imemesan ibarang isehingga ipenyediaan ibaru idilakukan ijika iada ipesanan. iImam iSyafi’i
iberpendapat ibahwa itiada imengapa imembeli isecara isalaf i(pesan), idengan isifat iyang idimaklumi idan itangguhan iyang idimaklumi. iSalaf ipadanya iitu iialah imembelinya idan ibukan imeminjamnya, imaka iboleh iyang idemikian. iBarang
9 Al-Imam Asy-Syafi’i r.a, Al-Umm ( Kitab Induk) IV, terj. Ismail Yakup, h. 82.
isiapa imembeli isecara isalaf isuatu ibenda imaka itatkala isampai itemponya ilalu idiminta ioleh ipenjualnya iuntuk iia imembelinya idengan isama iharganya iatau ikurang iatau ilebih ibanyak, iatau idengan i iitu ibenda ilain idan ibenda iitu iberbeda idengan ibenda idahulu iatau iserupa imaka itiadalah ikebajikan ipada imenjualkannya idengan ikeadaan iapapun, ikarena iitu imenjual iapa iyang ibelum iditerimanya.
Imam iSyafi’i idalam ikitabnya iAl-Umm imengatakan, itiada imengapa ibahwa iseseorang imenjual isecara isalaf, iapa iyang itidak iada ipada iasalnya.
iApabila iseseorang imemperlihatkan ikepada iseseorang isuatu ibarang iperniagaan iseraya imengatakan i“Belilah iini! iDan isaya iakan imemberi ikeuntungan ikepada ianda isekian”, ilalu iorang iitu imembelinya, imaka ipembelian iitu iboleh.10
Apabila iseseorang imenjual isecara isalaf isuatu ibenda idengan iditangguhkan isampai ikepada isuatu iwaktu ilalu idisegerakan ioleh ipenjual isebelum idatang iwaktunya, imaka itiada imengapa. iTiada ikebajikan ipada idisegerakannya iitu idengan iditambah ioleh ipenjualnya ikarena iini iadalah ipenjualan idengan iperkembangannya ibukan ipenjualan iyang ipertama, itiada ikebajikan ipada idiberikannya idari ibukan ijenis iyang idibelinya, ikarena iini iadalah ipenjualan iyang idiadakannya. i
Dua iorang iyang iberjual ibeli idengan icara isalaf idan ilainnya iitu iboleh ikhiyar iselama ikeduanya ibelum iterpisah idari itempatnya, iyang ikeduanya iberjual ibeli idi isitu. iApabila ikeduanya itelah iberpisah iatau iberkhiyar isalah iseorang iakan iyang ilain isesudah ipenjualan, ilalu iia imemilih ipenjualan imaka iputuslah ikhiyar iitu. i
10 Al-Imam Asy-Syafi’i r.a, Al-Umm ( Kitab Induk) IV, terj. Ismail Yakup, h. 80.
2. Akad imurabahah itanpa ipesanan
Imam iSyafi’i iberpendapat iMurabahah itanpa ipesanan iyaitu itidak imelihat iada iyang imemesan iatau itidak, isehingga ipenyediaan ibarang idilakukan ioleh ipihak ipenjual. iMurabahah iini ibisa idilakukan ibaik isecara itunai imaupun isecara itangguh. iMaka iapabila ibenda iitu idilihat ioleh isi ipembeli idia idapat iberkhiyar ipadanya idan itidak ipatut idijual ibenda iyang itidak iada idisitu i(jauh) idengan idisifatkan. iImam iSyafi’i imenarik ikembali imenjual idengan idengan ikhiyar,
ibarang iyang idilihat. iBarang isiapa imenjual isesuatu idengan iperniagaan ikepada isuatu iwaktu idan itelah iditerima ioleh isi ipembeli imaka itidak imengapa iia imenjualnya iyang itelah idibelinya iitu idengan iditambahkannya ikeuntungan, ibaik idengan ihutang imaupun itunai. iKarena iitu iadalah ipenjualan ibaru ibukan ipenjualan iyang ipertama ilagi.11
Apabila iseseorang imenjual ibarang iperniagaan idengan itunai iatau iditangguhkan ikepada isuatu iwaktu ilalu ibarang iitu idimahalkan ioleh isi ipembeli ilalu ibarang iitu ikurang ilaku iatau idijualnya idengan iharga irendah iatau irusak ibinasa ibarang iitu ipada itangannya. iMaka idiminta ioleh isipenjual isupaya idikurangi idari iharganya isedikit iatau idiberinya ibarang iitu iseluruhnya imaka iyang idemikian iitu iterserah ikepada isi ipenjual, ikalau iia imau imaka iboleh idiperbuatnya, idan ikalau iia itidak imau imaka itidak idiperbuatnya. iTiadalah ibagi ikebiasaan iyang idibiasakannya iitu imakna iyang imenghalalkan isesuatu idan itidak
imengharamkannya.12
11 Al-Imam Asy-Syafi’i r.a, Al-Umm ( Kitab Induk) IV, terj. Ismail Yakup, h.79.
12Pendapat ini sesuai dengan pendapat tiga mazhab selain Syafi’i yang mengatakan hukum jual beli barang yang tidak ada namun diketahui jenis dan sifatnya bagi pembeli boleh memilih untuk mengembalikannya ketika ia sudah melihatnya. Melihat barang yang dijual sudah mencukupi menurut Syafi’i dan tidak perlu dicium aromanya atau dicicipi. Misalnya sejenis madu dan gula. Begitu juga
Imam iSyafi’i iberpendapat ibahwa itidak isah imenjual ibarang iyang itidak iterlihat ioleh idua iorang iyang imelakukan itransaksi ijual ibeli, ibaik ibarang iitu itidak iada idari itempat iakadnya imaupun iada, itetapi itertutupi. iTidak idibedakan, ibaik ibarang iitu idisebutkan isifatnya imaupun itidak idisebutkan idan itidak idengan iditangguhkan. iKarena ibanda iitu ikadang-kadang idiperoleh isebelum isampai iwaktunya idan ikadang-kadang ibenda iitu irusak ibinasa isebelum idipeoleh imaka itiadalah ibenda iitu iterjamin. iAdapun ipendapat ilain iyang imengatakan ibahwa ipenjualan iseperti iini ihukumnya isah ijika idiketetahui idengan ijelas ijenis idan isifatnya.13 iKalau isi ipembeli iitu imengatakan: i“saya ibeli ibenda iitu idari i ianda isampai ikepada isebulan idari ihari isaya imenerima ibenda iitu”, imaka ipembelian
iitu ibatal. iKarena ikadang-kadang iia imenerimanya ipada iharinya iatau iditerimanya isesudah isebulan iatau ilebih.14 iPendapat iini iadalah iyang ipaling ijelas idari imazhab iSyafi’i.
D. Batalnya Akad dalam Jual Beli
Tidak isah imenjual ibarang ihasil ighasab i(mengusai ihak iorang ilain isecara ikeseluruhan idengan iperbuatan iyang idzalim), ibaik ikepada iorang iyang imengghasab imaupun ikepada iorang ilain, ikecuali ibarang iitu imampu idiserahterimakan. iImam iSyafi’i imenyebutkan ibahwa iada i4 igolongan iorang iyang ijual ibelinya itidak isah iyaitu:
1. Anak ikecil, ibaik itamyiz i(dapat imembedakan iantara iyang ibaik idan iburuk) imaupun ibelum, iwalaupun imendapatkan iizin iwalinya,
2. Orang igila,
cukup untuk mengetahui jumlah, timbangan, dan takarannya. Asmaji Muhtar, Dialog Lintas Mazhab:
Fiqh Ibadah dan Muamalah, h. 454.
14 Al-Imam Asy-Syafi’i r.a, Al-Umm ( Kitab Induk) IV, terj. Ismail Yakup, h. 84.
3. Hamba isahaya iwalaupun isudah idewasa, 4. Orang ibuta.
Tidak isah ijual ibeli iyang idilakukan ikeempat iorang itersebut isehingga ipenjual iwajib imengembalikan iuang iyang idigunakan imereka iuntuk imembeli, imereka ijuga itidak idimintai itanggungjawab ikarena itelah imenyia-nyiakan ibarang ipembeliannya. iAdapun ijual ibeli iyang idilakukan ihamba isahaya iyang isudah imukalaf isah ijual ibelinya isetelah imendapat iizin ituannya. i
Pemaksaan imenurut imazhab iSyafi’i iterbagi imenjadi idua ibagian:
1. Pemaksaan iyang itidak idibenarkan iyang imenjadikan itidak isahnya ijual ibeli, ibaik idipaksa iuntuk imenyerahkan idan imenerima iuang ipembayaran imaupun itidak idipaksa. iPemaksaan iyang idilakukan imenjadi ibatalnya iakad ijual ibeli iwalaupun idengan ikehendaknya isendiri ikarena isahnya ijual ibeli itergantung ipada isahnya iakad ijual ibeli. iAkan itetapi, iapabila iia idipaksa iuntuk imelakukan isebab iakad ijual ibeli imaka ihukumnya isah. iBagi iorang iyang idipaksa iharus imengembalikan iuang iyang iia iterima idari ipembeli.
2. Pemaksaan iyang idibenarkan, iyaitu ipemaksaan iyang imembatalkan ijual itransaksi. iMisalnya, iseorang ihakim imemaksa iorang ilain iuntuk imenjual ihartanya iguna imelunasi ihutangnya. iBentuk ipemaksaan iseperti iini itidak imenghalangi isahnya ijual ibeli.15
Imam iSyafi’i imengatakan ibahwa ipenjualan iorang iyang idipaksa ihukumnya itidak isah, ikecuali ijika iia ibertujuan imelakukan ijual ibeli iyang idiniati iketika idalam ikeadaan iterpaksa.16 i
15Asmaji Muhtar, Dialog Lintas Mazhab: Fiqh Ibadah dan Muamalah, h. 407.
16 Adapun hukum paksaan dalam sebab penjualan terjadi khilaf, sebagian ulama mengatakan
bahwa itu merupakan bai’ yang tidak tetap. Sebagian mengatalan tetap. Pendapat yang pertama adalah yang paling populer, dan pendapat kedua adalah yang dipakai dalam mazhab Maliki karena pendapat
Selain iitu, ipembatalan/pemutusan iakad ipendapat iImam iBaihaqi ipengikut idari imazhab iSyafi’i, idapat iterjadi idengan isebab-sebab iberikut:
1. Adanya ihal-hal iyang itidak idibenarkan imenurut isyara’, iseperti iterdapat ikerusakan idalam iakad. iMisalnya ijual ibeli ibarang iyang itidak imemenuhi ikejelasan i(jahalah) idan itertentu iwaktunya i(mu’aqqat).
2. Adanya ikhiyar i(memilih), ibaik ikhiyar irukyah i(hak ipembeli iuntuk imembatalkan iakad) i, ikhiyar i‘aib i(terdapat icacat) i, ikhiyar isyarat i(syarat
iwaktu ijual ibeli), iatau ikhiyar imajelis i(pembatalan iketika imasih iditempat).
3. Adanya ipenyesalan idari isalah isatu ipihak i(iqalah). iSalah isatu ipihak iyang iberakad idengan ipersetujuan ipihak ilain imembatalkan ikarena imerasa imenyesal iatas iakad iyang ibaru isaja idilakukan. iHal iini ididasarkan ipada ihadis iNabi isaw. iBaihaqi idari iAbu iHurairah iyang imengajarkan ibahwa, i“siapa imengabulkan ipermintaan ipembatalan iorang iyang imenyesal iatas iakad ijual ibeli iyang idilakukan, iAllah iakan imenghilangkan ikesukarannya ipada ihari ikiamat ikelak”.17
Kerugian itidak imenyebabkan ipengembalian ibarang ijika itidak iada iunsur ipenipuan, ibaik ibanyak imaupun isedikit. iAdapun iyang idisunnahkan idalam itransaksi iadalah isaling imeringankan ikedua ibelah ipihak. iPenjual itidak imenaikkan iharga idengan iharga iyang itinggi isehingga imemberatkan ipembeli.
ini sangat bermaslahat bagi penjual. Adapun pemaksaan yang benar tidak menghalangi sahnya bai’.
Misalnya, kepala negara memerintah bawahannya untuk menjual harta yang mereka ambil dari masyarakat secara zalim, lalu diberikan kembali pada pemiliknya.
17 Siah Khosyi’ah, Fiqih Muamalah Perbandingan, (Bandung: Pustaka Setia, 2014), h. 54..
iBegitu ijuga ipembeli itidak imenawar idengan iharga iyang isangat irendah isehingga imemberatkan ipenjual.18
Imam iSyafi’i imengatakan ibahwa iseseorang iyang imembeli ibarang ikemudian imenemukan ikecacatan imaka iboleh idikembalikan, ijika ikecacatannya iterjadi isebelum iia imenerima ibarang itersebut, ibaik icacat iitu iterjadi isebelum iakad imaupun isetelahnya. iBegitu ijuga ijika icacat iitu iterjadi isetelah iditerima ipembeli idan ikecacatan iitu idisebabkan ioleh icacat isebelumnya i imaka iboleh idikembalikan, itetapi ijika ibarang itelah iberada iditangan ipembeli idan iterjadi ikecacatan iyang ibaru, ikemudian iia imenemukan ikecacatan ilain iyang iterjadi iketika iditangan ipenjual, imaka ipembeli itidak iberhak imengembalikannya ikarena icacat iyang ibaru itidak idisebabkan ioleh icacat ilama, ikecuali ipenjual irela iakan ikecacatan itersebut.
Seseorang iyang imenjual ibarang idengan icara imurabahah, ikemudian ipembeli imengetahui ibahwa ipenjual itelah iberbohong idalam imenjelaskan iharga ipembelian idengan iadanya isaksi iatau iberdasarkan ipengakuan isendiri. iDalam imazhab iSyafi’i, ipenjual iyang idiketahui iberbohong idalam iakad imurabahah
idengan iadanya isaksi iatau ipengakuan, imaka ipembeli iberhak imenggugurkan iuang itambahan idari ipembayaran idan ikeuntungan. iApabila ipenjual imenyangka ibahwa iia isalah, iia itidak imempunyai ihak iuntuk imengambil iuang itambahan, inamun iketika ipembeli imembenarkannya imaka ipenjual iberhak imemilih iantara imeneruskan iakad idan imerusak iatau imembatalnya.19
Menurut iImam iSyafi’i idalam ikitab iAl-Umm, isiapa iyang imembeli idari iseseorang isuatu ibarang iperniagaan ilalu idimintanya isupaya idibatalkan ipada
18 Asmaji Muchtar, Dialog Lintas Mazhab: Fiqh Ibadah dan Muamalah, h. 437.
19 Asmaji Muchtar, Dialog Lintas Mazhab: Fiqh Ibadah dan Muamalah, h. 495.
ibarang iitu, idengan idiberikan ikepadanya ioleh isi ipenjual iakan isesuatu iatau idiberikan ikepadanya ioleh isi ipembeli idengan itunai iatau iditangguhkan ikepada isuatu iwaktu imaka itiada ikebajikan ipada ipembatalan iitu iatas ipenambahan idan ikekurangan idengan ihal iapapun. iKarena ipembatalan iitu isesungguhnya iadalah imerombak ipenjualan. iBegitu ijuga ikalau idijualnya ibarang iitu ilalu iia ibatalkan, ikarena iia imelihat ikepada iharga imaka itidak iboleh, ikarena imelihat iitu iuntuk itambahan idan itiada ikebajikan ipada ipembatalan iatas ipenambahan idan ikekurangan.
Begitu ijuga ikalau iia imenjual isuatu ibenda idengan iditangguhkan ilalu iia imeminta idibatalkan ilalu itidak idibatalkan, iselain ibahwa isi ipenjual iitu iberkongsi idan itiada ikebajikan ipadanya, ikarena iberkongsi iitu ipenjualan idan iini iadalah ipenjualan ibarang iyang ibelum iditerima. iAkan itetapi ikalau idikehendaki ibahwa idibatalkannya ipada iseperdua, imaka iboleh idibatalkannya. iDua iorang iyang iberjual ibeli idengan icara isalaf i(pemesanan) idan ilainnya iitu iboleh ikhiyar i(memilih) iselama ikeduanya ibelum iberpisah idari itempatnya. iApabila ikeduanya itelah iberpisah iatau iberkhiyar isalah iseorang iyang ilain isesudah ipenjualan ilalu iia imemilih ipenjualan, imaka iputuslah ikhiyar iitu.20
20 Al-Imam Asy-Syafi’i r.a, Al-Umm ( Kitab Induk) IV, terj. Ismail Yakup, h. 78.
