Bagaimana konsep Riya>d}ah sebagai metode pendidikan akhlak dalam kitab Mau>'iz{at al-Mu'min>n Min Ihya' 'Ulumuddi>n. Penjelasan Konsep Riya>d}ah Sebagai Metode Pendidikan Akhlak di Mau>'iz{at al-Mu'min>n Min Ihya' 'Ulumuddi>n.
Metode Penelitian
Dari ulasan penelitian terdahulu di atas, sepengetahuan penulis belum ada yang membahas konsep Riyadh sebagai metode pendidikan akhlak dan relevansinya dengan tujuan pendidikan Islam (Kajian Kitab Mau>' iz{at al- Mu'mini>n Min Ihya'' Ulumuddi>n). Dalam penelitian ini sumber data yang digunakan berasal dari berbagai literatur dan data lain yang relevan dengan permasalahan yang dibahas yaitu konsep rija>d}ah sebagai metode pendidikan akhlak dan relevansinya dengan tujuan pendidikan Islam. .
Sistematika Pembahasan
Bab empat membahas tentang analisis relevansi konsep riya>d}ah sebagai metode pendidikan akhlak untuk tujuan pendidikan Islam, yang tertuang dalam konsep riya>d}ah dalam kitab Mau>' iz}at al-Mu'mini>n Min Ihya'. Ulumuddi>n, Konsep riya>d}ah sebagai metode pendidikan akhlak dan relevansi konsep riya>d}ah sebagai metode pendidikan akhlak dalam kitab Mau>'iz}at al-Mu'mini >n Min Ihya' 'Ulumuddi>n dengan tujuan pendidikan Islam.
Tinjauan Metode Pendidikan Akhlak a. Pengertian Metode Pendidikan
Para sufi memasukkan Riya>d{ah sebagai latihan spiritual dalam upaya meninggalkan sifat-sifat buruk. Sulit sekali meninggalkan sifat-sifat buruk karena perlu keseriusan dalam memupuknya.
Tinjauan Tujuan Pendidikan Islam a. Pengertian Tujuan Pendidikan Islam
Artinya tujuan pendidikan Islam tidak lain adalah tujuan mewujudkan cita-cita Islam. Menurut Hasan Langgulung, tujuan pendidikan Islam hendaknya menyesuaikan diri dengan tiga fungsi pokok agama. Tujuan pendidikan Islam adalah mewujudkan ketaqwaan kepada Allah SWT dalam kehidupan manusia, baik secara individu maupun sosial.
Tujuan pendidikan Islam seolah-olah berbentuk sebuah lingkaran, yang pada tingkat terbawahnya adalah lingkaran kecil.
Biografi Jamaluddin Muhammad Al-Qasimi
KONSEP RIYA>D}AH SEBAGAI KAEDAH PENDIDIKAN AKHLAK DALAM KITAB MAU>'IZ{AT AL-MU'MINI>N MIN IHYA' 'ULUMUDDI>N. Al-Qasimi dikurniakan kecerdasan yang luar biasa, apa yang didengarinya serta merta dapat dihafalnya. Menurut Rashid Rid}a Beliau adalah seorang ulama Syria yang jarang ditemui, pembaharu ilmu-ilmu Islam, Penyampai Sunnah dengan ilmu dan amal, dalam pengajaran dan pembelajaran, dalam pekerjaan dan termasuk dalam lingkaran pertemuan antara bimbingan Salaf dan pembangunan yang diperlukan oleh zaman.
Beliau adalah ahli fiqih, seorang mufassir, ahli hadis, ahli sastra, seniman yang bertakwa dan cepat bertaubat, yang penyayang dan selalu kembali kepada Allah, yang mempunyai limpahan karangan dan risalah yang diterima.97.
Kesufian Syekh Jamaluddin Muhammad Al-Qasimi
Pada masa awal beliau merupakan seorang ulama yang menganut fikih Syafi'i, Aqidah Asy'ari dan tarekat Naqs}abandi. Pada fase senja hidupnya, sejak tahun 1311 (umur 29) dan puncaknya pada tahun 1320 (umur 38), Al-Qasimi cenderung mengikuti akidah Salafi Ibnu Taimiyah dan mazhab Hanbali. Perubahan tersebut disebabkan oleh pengaruh sejumlah tokoh ulama yang juga menjadi sahabat dan gurunya saat itu, antara lain Abd al-Rozzaq al-Ait}ar (pemimpin gerakan Salafi di Suriah), T}ohir Al -Jazairi , Rasyid Rid}a, dan lain - lain.
Dengan demikian, kita dapat berasumsi bahwa Al-Qasimi bukan lagi seorang sufi setelah ia berubah haluan dan menjadi pengikut Salafi.
Karya Karya Syaikh Jamaluddin Al-Qasimi
Para sastrawan seangkatan Al-Qasimi menganggap puisi dalam bidang kepenulisan sebagai daya tarik utama. Al-Qasimi adalah pengagum Muhammad Abduh. Ia kemudian menggunakan puisi dengan prosa dalam banyak tulisannya setelah berkenalan dengan Muhammad Abduh pada tahun 1904 M 102. Dalam tafsir tersebut, Al-Qasimi sangat memperhatikan aspek koherensi antar ayat yang berbeda dan menjelaskan fenomena hikmah dalam penyusunannya. Al-Qur'an.
Ia tidak berhenti sehinggalah di situ al-Qasim bertukar fikiran dengan Muhammad Abduh tentang kitab al-Qasim ini.107.
نم رسيو ةلوهسب لاعفآا ردصت اه ع ةخسار سف لا ي ةئي يهف قل ا
ناك نإو
ا لق امإو
لاقي ا ةضراع ةجا رد لا يلع لا ا لدب ع ردصي نم نأ ةخسار ةئي اهإ خوسر توبث سفن ي كلذ تبثي م ام ءاخسلا قلخ
ا وصأو قاخأا تاهمأو
ةعبرأ
ةفعلاو ,
Adapun ibu dari segala akhlak dan juga sendi-sendinya ada empat, yaitu: kebijaksanaan atau kehati-hatian, keberanian, toleransi dan keadilan.110 Hikmah adalah keadaan jiwa seseorang yang melaluinya ia dapat menemukan hal-hal yang benar dan salah dalam segala hal. penting. Ruang adalah keadaan jiwa dimana seseorang mampu mendidik kekuatan hawa nafsunya dengan menggunakan akal dan hukum agama. Sedangkan keadilan adalah suatu kekuatan dalam jiwa yang dapat mengarahkan syahwat dan amarah kepada hikmah dan hikmah sesuai dengan situasi dan kondisi yang dihadapi, keduanya kadang diperbolehkan dan kadang dibatasi.
Dari penjelasan di atas kita juga dapat memahami bahwa prinsip dasar seluruh moralitas manusia adalah empat hal, yaitu kebijaksanaan, keberanian, toleransi dan keadilan.
لاغتشإاو ةضايرلاو ةد اجا لقثتسا ةلاطبلا تبلغ نم ضعب نأ ملعإ
صقنو روصقل كلذ نوكي نأب سفن حمست ملف قاخأا بيذهو سف لا ةيك ب ول لوقتف غتيا عابطلا نإف ا غت روصتيا قاخأا نا معزف تلخد ثبخو
لصأ ي رايتخاو يم د أل لخدم اام إ ةمسق م تادوجو ا,
ليصفتو
تاناوي ا ءازجأ رئاسو اجراخو اخاد ندبلا ءاضعأ لب بكاوكلاو ءامسلااك
Selain itu, sangat mungkin untuk mengubah tingkah laku hewan seperti elang dan kuda, apalagi mengubah tingkah laku manusia, tentu saja sangat mungkin terjadi. Semua ini merupakan bukti nyata bahwa moralitas dapat diubah dan sangat mungkin diubah. Tidak jarang sebagian orang beranggapan bahwa akhlak manusia tidak bisa diubah, padahal jelas sekali bahwa Allah dan Rasul-Nya telah memerintahkan manusia untuk saling menasihati, memberi wasiat, risalah dan pendidikan.
Dari sini kita dapat mengambil hikmah, yaitu jika mengubah perilaku hewan yang tidak berakal itu mudah dan mungkin, apalagi mengubah perilaku orang yang dikaruniai akal dan hati nurani, maka hal tersebut tentu sangat mungkin dilakukan.
طيرفتلا و طارفاا ب طسو و ىذلا
نسح بضغلا ةفص ي بولط ا و
اعيم ن ا نعو روهتلا نع ول نأب كلذو ةيم ا
ي نوكي نا ةلم اب و
لقعلل اداق م توق عمو ايوق سفن
Kesimpulannya, riya>d}ah bertujuan untuk menempatkan nafsu dan amarah pada posisi yang wajar sehingga keduanya dapat dikendalikan oleh akal manusia.
لادتعا او ةمك ا لامكو لقعلا ةوق لادتعا إ عجري قل ا نسح نا
اضيأ عرشللو ةعبطم لقعلل اهوك و ةوهشلاو بضغلا ةوق
لص لادتعإا اذ و
داق م تلدتعم اتقلخ لب بضغلاو ةوهشلا ناطلس ىفك دقو
عرشلاو لقعلل تن
عأو ةضايرلاو ةد اجاب قلخآا ذ بستكا اثلا جولاو
Akhlak yang mulia tidak akan sekali-kali menembusi jiwa seseorang selagi orang ini tidak membiasakan jiwanya dengan tabiat yang baik itu. Dan selagi dia tidak dapat secara sukarela meninggalkan perbuatan keji dan jahat, tidak akan mengikat dirinya dengan tabiat yang baik sehingga dia dilatih, maka selagi itu. Dia akan membenci perbuatan keji dan mungkar dan sakit hatinya apabila seseorang melakukannya atau dia dipaksa melakukannya.118.
Jika dia lebih rela melakukan keburukan daripada kebaikan, maka ini adalah tanda penyakit itu telah mengguris hatinya.
اعبط رصتف ءادتبإ اه ع ةرداصلا لاعفأا فلكت ي و
ةق اعلا بيجع نم اذ و
ضيفي بلقلا ي رهظت ةفص لك نإف
ىلع ير لعف لكو ةلا ا اهقفو ىلع اا كرحتت ا ح حراو ا ىلع ا رثأ رود يف رمأاو بلقلا أ رثأ م عفتري دق نإف حراو ا
سف لا ةحص و قاخأا ي لادتعإا نأ
مقس لادتعإا نع لي او
اهيف ضرمو
يف ضرم
بلجو اه ع ةئدرلا ق اخأو لئذرلا ح اهج اعلا ي سف لا لاثم
بسكو ع للعلا وح جاع ي ندبلا لاثم اهيلا ةلم ا قاخأا و لئاضفلا ى عت امإو لادتعإا جز ا لصأ ىلع بلاغلا نأ امكو يلا اهيلجو ل ةحصلا
لئاذرلا بستكت
Setiap anak yang baru lahir, jiwanya harus dalam keadaan normal, sehat wataknya, masih suci dan bebas dari segala pengaruh. Kita juga tahu bahwa tubuh manusia tidak diciptakan Tuhan dalam keadaan sempurna, namun kesempurnaan itu dicapai sedikit demi sedikit, menjadi kuat dan kokoh setelah mengalami evolusi dan pertumbuhan. Begitu pula dengan jiwa manusia, yang awalnya dalam keadaan kekurangan, namun kemudian dapat menerima hal-hal yang menyempurnakannya.
Begitu pula dengan jiwa, hanya saja yang menjadi dokter adalah laki-laki itu sendiri, sedangkan laki-laki lain cukup menjadi pembantunya.
ةرارح نم تناك نإف ا دضب اا جاعتا ضرملل ةبجو ا ةلعلا نأ امكو
يخستلاب لخبلا ضرمو ,
عضاوتلاب ركلا ضرمو ,
افلكت ىهتس ا نع فكلاب ةرشلا ضر او
Ia harus menanggung pahitnya memikirkan secara serius kesembuhan penyakit jantung, padahal ia harus merasakan kepahitan yang lebih kuat, lebih sengsara, dan harus lebih sabar dibandingkan orang yang ingin sembuh dari penyakit jasmani. Perlu diketahui bahwa penyakit luar akan hilang setelah seseorang meninggal, namun penyakit jantung akan tetap ada selamanya bahkan setelah kematian dan menanggung akibatnya selamanya. Singkatnya, cara mengobati penyakit liver adalah dengan melakukan apa pun yang berlawanan dengan penyakit tersebut.
Inti pengobatan penyakit jantung adalah keikhlasan, yaitu tekad untuk mewujudkan apa yang diinginkan.
قرط ةعبرأ لف سفن بويع فرعي نأ دارأ نمف
سل نأ لوأا قرطلا
جاع
هب ي بويعو ل اعفأ و قاخأ نم رك امف لاعفأو
ديفتسي نأ ثل اثلا قرطلا
ايواس ا ىدبت طخسلا ع ناف ئادعأ ة سلأ نم سفن بويع ةفرعم
قرطلا
Gurunya memberitahunya apa kesalahan muridnya dan juga memberitahunya bagaimana cara menyembuhkannya. Terlebih lagi, orang-orang yang kuat imannya, pandai introspeksi diri, yang tidak hanya meneguhkan apa yang diucapkannya, tetapi juga bersedia menunjukkan keburukannya, yang bersedia jujur terhadap keburukannya. Sebab, haters bisa melontarkan hal-hal buruk yang tidak ada pada diri teman atau orang yang dicintainya.
Hal ini dimaksudkan agar beliau dapat mengenali kesalahan dan penyakit hati manusia, sehingga dapat dijadikan bahan introspeksi diri.
سفن د اج اذإف سفن د اج اذإف سفن بويعب ل اج ناسنا لك
-Ciri-ciri orang mukmin sebagaimana firman Allah dalam Surah Mu'minun ayat 1-11 ialah: mereka yang khusyuk dalam solat, yang menjauhi kekotoran. zahir dan batin, yang bekerja untuk kesucian zahir dan batin, yang memelihara kehormatan diri, yang memelihara amanah yang diberikan kepada mereka, yang menepati janjinya, dan yang memelihara doanya. 132. Manakala ciri-ciri orang beriman dalam Surah Et-Teube ayat 112 ialah; orang yang bertaubat kepada Allah, yang menyembah Allah, yang memuji, yang berpuasa, yang memotong kuku, yang rukuk, yang menyuruh berbuat kebaikan, yang melarang dari kejahatan dan yang menjaga batas-batas syariat 133. . - Sifat mukmin juga disebut dalam Surah Al-Anfal ayat 2-4: iaitu orang yang apabila disebut nama Allah gerun hati mereka dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat itu bertambahlah iman mereka, mereka WHO. keimanan kepadaNya .134.
شغلا نم تيقنو اهقاخا تلدتعاف ةضايرلاب تللذ دق سوفن ذهف
Namun biarlah dia berjuang melalui riya>d}ah dan mujahidah agar dia benar-benar mencapai derajat keluhuran yang setinggi-tingginya. Dari penjelasan di atas dapat diambil kesimpulan bahwa riya>d}ah merupakan suatu cara atau jalan yang digunakan untuk menanamkan akhlak mulia dalam diri manusia dengan berusaha menempatkan syahwat dan amarah pada posisi kodratinya sehingga keduanya dapat dikendalikan oleh akal dan agama. hukum. Konsep Riya>d}ah dalam kitab Mau>'iz{at al-Mu'mini>n Min Ihya'.
Berdasarkan penjelasan pada Bab III dapat dipahami bahwa rija>d}ah adalah jalan yang ditempuh untuk membimbing nafsu dan amarah dengan melatih keduanya untuk melakukan perbuatan yang dapat mengantarkan seseorang pada akhlak yang diinginkan dengan ikhlas dan melihat pantang menyerah.
ها ه هسفن لجرلا دهاجي نأ دا جلا لضفأ
Relevansi Konsep R iya>d}ah Sebagai Metode Pendidikan Akhlak Dengan Tujuan Pendidikan Islam
Untuk mencapai tujuan tersebut diperlukan metode yang tepat, salah satunya adalah metode riya>d}ah. Dilihat dari sudut pandang ini, riya>d}ah mencakup tiga fungsi tersebut, yaitu spiritual, psikologis, dan sosial. Jika dilihat dari proses tujuan pendidikan Islam, maka riya>d}ah ini sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai melalui tujuan agama (al-ghardud diny).
Jadi, tidak diragukan lagi bahwa riya>d}ah penting untuk mencapai tujuan tersebut, artinya riya>d}ah sebagai metode pendidikan akhlak dapat digunakan untuk mencapai jenjang tujuan pendidikan Islam.
PENUTUP
Kesimpulan
Relevansi konsep riya>d}ah sebagai kaedah pendidikan akhlak untuk tujuan pendidikan Islam adalah seperti berikut: (1) baik riya>d}ah dan tujuan pendidikan Islam sama-sama ditujukan kepada pendidikan akhlak yang mulia. , (2) baik riya>d}ah maupun tujuan pendidikan Islam, keduanya sama-sama bertujuan untuk membentuk manusia yang sadar dan menghamba kepada Tuhan, (3) baik riya>d}ah maupun tujuan pendidikan Islam keduanya sama. terlibat dalam pelaksanaannya dengan dimensi nilai-nilai Islam, (4) baik riya>d}ah maupun tujuan pendidikan Islam keduanya memerlukan pengembangan seluruh potensi manusia, (5) dilihat dari proses tujuan pendidikan Islam adalah riya. >d}ah sebagai kaedah pendidikan akhlak yang relevan untuk tujuan keagamaan sebagai proses mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah, (6) baik riya>d}ah mahupun tujuan pendidikan Islam. pendidikan keduanya sama-sama mementingkan akhlak untuk diri sendiri, akhlak terhadap orang lain dan akhlak terhadap lingkungan, (7) baik riya>d}ah maupun tujuan pendidikan Islam, keduanya mempunyai tahapan-tahapan menurut sifat, umur, keadaan dan keadaan, tingkatan. kefahaman, kemahiran pelajar, dsb.
Saran
Perundingan Syariah, Profil Status Tasawuf Jamaluddin Al-Qasimi, (na khloho), (http://www.alkhoirot.net/2016/08/status-kesufian jamaluddin-Al-Qasimi.html, doposno 11. maja 2017).
