Namun Shalawatan Emprak mengalami pergeseran fungsi dari ritual pembacaan kisah Nabi untuk memperingati Maulid Nabi menjadi seni pertunjukan. Saat ini Shalawatan Emprak biasa dilakukan pada acara-acara keagamaan dan acara-acara yang berkaitan dengan siklus hidup manusia, seperti kelahiran atau pernikahan. Peneliti tertarik untuk melakukan kajian terhadap kesenian tradisional Shalawatan Emprak karena peneliti menduga telah terjadi pergulatan budaya dalam interaksi Islam dan Jawa khususnya dalam bidang sastra pada naskah teks shalawatan dan unsur pertunjukan lainnya dalam umum.
KESENIAN TRADISIONAL TRADISI SHALAWATAN
ANALISA TERHADAP UNSUR-UNSUR SHALAWATAN EMPRAK
Latar Belakang Masalah
Sumber suara ini berasal dari kumpulan Shalawatan Emprak Klenggotan, di mana jemaah mengikuti dan menikmati setiap alunan dan irama doa memperingati kelahiran Nabi Muhammad SAW. Selawat yang istimewa ialah rahmat Allah kepada para rasul-Nya, para nabi-Nya, dan khususnya kepada Nabi Muhammad SAW. Adapun maksud selawat kita kepada Nabi Muhammad ialah kita mengakui kerasulan baginda dan memohon agar Allah menurunkannya.
Batasan dan Rumusan Masalah
Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Tinjauan Pustaka
Bermanfaat sebagai sumber informasi bagi pelestarian kesenian tradisional shalawatan jawa pada umumnya dan shalawatan emprak pada khususnya. Karena tidak memuat penjelasan tentang prinsip-prinsip ajaran dan pandangan Islam dalam seni tradisional Emprak shalawatan. Kedua, buku diberi judul; “Islam dan Kebudayaan Lokal dalam Seni Pertunjukan Rakyat”, (ed.) Dudung Abdurrahman, Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2006.
Buku tersebut memuat hasil penelitian berbagai seni shalawat tradisional Jawa dari 5 kabupaten di Provinsi Yogyakarta. Penelitian ini menekankan pada aspek inventarisasi dan pencarian peluang seni tradisional Islam sebagai komoditas kegiatan pariwisata. Meskipun menguraikan unsur pokok objek penelitian seperti aspek sosial, mandala yang digunakan, dan alur pertunjukan, namun penelitian ini tidak mengungkap benang merah hubungan Islam dan budaya Jawa yang muncul dalam seni shalawatan. , dan belum sampai pada analisis hubungan Islam dan budaya Jawa. Orang Jawa seolah menganalisa bentuk musik atau sastra yang dikandungnya.
Dalam buku ini, Emprak shalawatan disinggung sekilas dalam artikel berjudul “Satu Umat, Multibahasa; Islam dan Lingkungan Simbolik Baru”. Keempat, ada buku berjudul; “Tarian Angguk di Panggung Sejarah” yang ditulis Musa pada tahun 2009. Meliputi karakter umum Islamisasi masyarakat Jawa, masyarakat pendukung seni ngguk, simbol-simbol yang digunakan serta vitalitas kesenian tradisional tersebut dalam menghadapi perkembangan zaman.
Setelah melakukan studi literatur terhadap beberapa literatur yang ada, penulis mengambil kesimpulan bahwa penelitian terhadap seni shalawat tradisional hanya bertumpu pada struktur, aliran, dan unsur pendukung dalam seni shalawat tradisional.
Landasan Teori
Karya sastra ini dapat berbicara jika kita melakukan kajian kritis terhadap teks naskah, dan untuk melakukan kajian kritis terhadap suatu kasus tentunya kita harus menggunakan teori. Teori merupakan hasil kegiatan ilmiah untuk menyatukan fakta-fakta tertentu sedemikian rupa sehingga memudahkan untuk mengkaji keseluruhannya.10 Dalam hal ini penulis menggunakan teori sosiologi sastra, dimana suatu karya sastra berhubungan langsung dengan masyarakat yang menghasilkannya. . Berbeda dengan strukturalisme yang berkembang pada masa lalu yang ingin menteorikan suatu persoalan atau permasalahan yang tidak berkaitan langsung dengan masyarakat, dalam teori sosiologi sastra pengarang ingin mengembalikan suatu bentuk teks sastra yaitu naskah Shalawatan Emprak Klenggotan kepada masyarakatnya.
Sebagaimana disampaikan Kutha Ratna dalam Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra, karya sastra harus berfungsi seperti aspek kebudayaan lainnya, sehingga jalan satu-satunya adalah mengembalikan karya sastra ke tengah masyarakat, memahaminya sebagai bagian integral dari alam semesta. sistem komunikasi.11.
Metode Penelitian
Observasi sendiri dapat diartikan sebagai kegiatan pengumpulan data yang dilakukan dengan cara mengamati dan mencatat secara sistematis gejala-gejala yang diteliti. Pada tahap ini peneliti terjun langsung ke lapangan untuk mencari data-data yang berkaitan dengan pembahasan penelitian. Wawancara ini akan mengacu pada pedoman wawancara sebagai bahan referensi dan menguraikan poin-poin penting wawancara untuk menghindari kesalahan dan ketidakakuratan data yang diperoleh.
Proses mewawancarai subjek dan memastikan wawancara sesuai dengan panduan, daftar pertanyaan dan menyusun pertanyaan agar data yang dikumpulkan lebih rinci. Dalam hal ini peneliti memilih data yang relevan dan bermakna sesuai dengan pembahasan yang akan diteliti. Berdasarkan hasil pembahasan dan interpretasi data yang telah diperoleh, pada akhirnya peneliti mencoba menarik kesimpulan.
Kesimpulan yang disampaikan berdasarkan hasil pembahasan dan interpretasi data yang dikumpulkan dalam penelitian. Untuk membangun data yang handal dan akurat, peneliti juga akan melakukan data mining terhadap pelaku kelompok Shalawatan Emprak di Dusun Klenggotan, Srimulyo, Piyungan, Bantul. Data yang terkumpul dikelola dalam bentuk database rahasia, baik berupa catatan maupun dokumen atau arsip.
Analisis deskriptif merupakan teknik analisis data yang dilakukan untuk memperoleh pemahaman terhadap suatu fokus kajian yang kompleks dengan cara memisahkan masing-masing bagian dari keseluruhan fokus yang diteliti atau.
Sitematika Pembahasan
Bab ini juga menjelaskan jawaban atas seluruh permasalahan yang peneliti temukan dalam teks Shalawat Emprak agar para pembaca dapat lebih mudah memahami isi laporan penelitian.
Kesimpulan
Shalawatan Emprak Klenggotan oleh karena itu merupakan sarana untuk mengisi kekosongan jiwa dan fikiran untuk memenuhi kebutuhan norma, nilai, etika dan estetika. Penelitian ini menunjukkan bagaimana kesenian tradisional Shalawatan Emprak Klenggotan menjadi sebuah entitas yang dapat menunjukkan interaksi antara nilai-nilai pembelajaran Islam dan budaya Jawa. Hal tersebut didasarkan pada seluruh unsur yang ada pada seni tradisional Shalawatan Emprak Klenggotan sebagai wujud perwujudan budaya masyarakat Islam Jawa.
Saran-saran
Nyritakake laire Nabi Muhammad, sing bakal dadi ratu ing mangsa ngarep, bakal dadi raja gedhe ing mangsa ngarep. Yen wong dhuwure kaya Muhammad, iku bakal dadi patang puluh dinos, yen wong dhuwur bakal papat asta lan rong puluh papat dinos. Dhuh Gusti, kula nyuwun gunging pangabekti inggih punika kanjeng nabi Muhammad saw, ingkang badhe jumeneng nata jagad ing akhir jaman.
Kanjeng Nabi Adam punika tiyang ingkang jumeneng ing nisanipun tiyang ingkang sampurna, lajeng dipun parengaken jumeneng ratu ing Moloekat. Nabi iku ratuning langit, nanging ana siji kang aran rembulan separo, mulane iku putrane Nabi Adam, lan putra setengah iku bakal urip nganti akhir jaman, nalika bumi lan bumi. langit rusak Nabi Adam sedhih, waras, Pangeran iku kang agung, kang agung. Kiyai kilab ingkang putra kiyai muhirih, kiyai muhiri ingkang putra kiyai kangab, kiyai kangab ingkang putra kiyai luid, kiyai luid ingkang putra kiyai gholib, kiyai gholib ingkang putra kiyai fihir, endi kiyai fihir asmane kiyai kures, turune garwa kures kang wuragil, tegese kures tanah kures, kures iku putra kinani. Ilyas punika wiwitanipun, tiyang ingkang angsal pituduh, tegesipun nindakaken agami Islam, Nabi Ibrahim.
Inggih punika kadosdene priya ingkang putranipun manungsa lan priya ingkang putranipun Nabi Ibrahim. Eyang Nabi Adam, lan paring bukti yen wis wayahe Amina, takon marang srengenge lan sawise rong sasi kandhutan ratu Amina, eyang Nabi Idris lan menehi ujian ing wektu ratu. , bobote kanjeng nabi bakal jumeneng ratu poro rojo rojo telung sasi kapungkur, kanjeng nabi Nuh saw. Lan priksa manawa ana bobote kanjeng nabi nyuwun pitulungan lan pitepangan, lan angsal rencang wulan, critane eyang nabi ismangil lan angudung-ngudung.
Lan sawise sasi sanga turu, eyange kanjeng Nabi Sulaiman ngendika yen dheweke iku Nabi akhir jaman, lan sawise sasi kaping sanga dheweke didhawuhi dening eyang Nabi Nisa lan diparingi pacoban. iku wektu kanggo ngukum nabi sing duwe bedhil. Pinuji marang kang tuduh ingsun, ing ratune para nabi lan utusan // marang Nabi Ibrahim, nggumunake ngelmu // dhuh gusti kawula, mugi kersa lumantar kawula // Puji kang nuduh kawula, ing ratuning para nabi lan utusan// dhuh nabiningsun kang sinilir, den nyo tuk nanunso// akeh panembah, kang muji ingsun moro.// matur nuwun paring uninga marang sira, ratuning para nabi lan para pandhita. He sheykh kakasihing gusti alloh // gusti ratu ayu polo marto // ono rembulan saking raine kanjeng nabi // ing cangkeme rembulan, ngungkuli Beduwi Khasori // heh syikh kita alloh, kekasihing gusti// / gusti kawula ingkang mulya, ratu polo marto ingkang ayu// dhuh syeh kawula sadaya, kekasihing gusti alloh// gusti kawula ingkang mulya, ratu polo marto ingkang ayu/ / sumringah ing salawas-lawase, sumringah eling iro moloikat// ing uripe gusti kanjeng nabi, antarane dawa lan jero//Dhuh Syekh kawula, kekasihing Pangeran//mulyaning gusti kawula, ratu ayu polo marto // ayu batin lambe kanjeng nabi // jroning uripe kanjeng nabi bisa mulyakake // he syeh dalem, kekasihing gusti alloh // gusti kawula ingkang ayu. ratu marto kang adil // sira anganggo busana kang becik, nabi iku gumebyar // sumorot warnanira lan ngungkuli samukawis // He syeh, kawula alloh, kekasihing gusti // gusti kawula ingkang mulya, ratu ayu Polo Marto. // lenggah mring gusti kawula, kang rahayu wiyaripun // tingkah lakunira luhur sirah, sipat netral lamun lumampah// dhuh Syeh kawula, kekasihing gusti alloh// gusti kawula ingkang mulya, ratu resik. polo marto//ambak kiyai.
