Grand Design Nilai-Nilai dan Sikap Moderasi Beragama Dalam Perspektif Pendidikan Islam BAB II KONSEP MODERASI BERAGAMA. Evaluasi Implementasi Nilai dan Sikap Moderasi Beragama Dalam Dunia Pendidikan BAB V POTRET PRAKTEK NILAI DAN.
DAFTAR SINGKATAN
Berkat karunia dan bimbingan Allah SWT, buku ajar dan program penulisan referensi ini dapat terselesaikan. Kewajiban dosen untuk menulis dan memproduksi buku, baik buku teks maupun buku referensi, sebenarnya sudah diatur dalam Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi dan Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen serta sejumlah peraturan lainnya. Kompetisi Buku Ajar dan Buku Referensi (KOBAR) Fakultas Tarbiyah dan Keguruan (FTK) UIN Mataram Tahun 2021 merupakan upaya Fakultas untuk berkontribusi dalam implementasi undang-undang di atas, dimana secara kuantitatif grafik penelitian dan publikasi dosen PTKI belum dapat dilanjutkan. harus ditingkatkan.
Pada tahun 2019 terdapat 10 judul buku, dan pada tahun 2020 meningkat signifikan menjadi 100 judul yang terbagi dalam 50 judul buku teks dan 50 judul manual. Perlombaan Buku Ajar dan Referensi 2021 ditujukan pada interkoneksi-integrasi antara agama dan ilmu pengetahuan, dalam semangat Horizon Ilmu UIN Mataram dengan ilmu inter-multi-transdisipliner, yang menjalin metode dalam kajian Islam konvensional yang bercirikan deduktif-normatif-teologis dengan metode kajian humanistik modern seperti sosiologi, antropologi, psikologi, ekonomi, hermeneutika, fenomenologi serta metode ilmu eksakta (ilmu alam) yang bersifat induktif-rasional. Di antara buku-buku yang diperlombakan dan diterbitkan pada tahun 2021 adalah 75 buku manual dan 20 buku ajar untuk dosen.
Semoga agenda ini dapat menjadi amal dan membawa keberkahan bagi sivitas akademika UIN Mataram dan masyarakat luas.
PRAKATA PENULIS
Oleh karena itu, penulis menyambut baik kritik dan saran yang membangun guna penyempurnaan isi buku ini.
PENDAHULUAN
Rumusan Masalah
Bagaimana nilai-nilai dan sikap moderasi beragama dalam perspektif pendidikan Islam, baik dilihat dari aspek dasar pengembangan maupun implementasinya dalam dunia pendidikan?
Tujuan Penelitian
Metode Penelitian
Mengapa Nilai-nilai dan Sikap Moderasi Beragama penting dalam dunia pendidikan?
Sebagaimana tertuang dalam surat edaran Direktur Jenderal Pendidikan Islam (No. B-3663.1/Dj.I/BA tanggal 29 Oktober 2019 tentang Rumah Moderasi Beragama). Surat edaran tersebut mendesak rektor/pimpinan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) untuk mendirikan rumah moderasi beragama di kampusnya. Secara khusus dalam hal nilai dan perasaan, moderasi beragama dipengaruhi oleh kondisi dan iklim yang muncul pada saat pembelajaran berlangsung, karena kondisi tersebut biasanya tidak direncanakan tetapi seringkali mengakibatkan pembelajaran yang negatif atau pembelajaran yang tidak sesuai dengan apa yang diharapkan. kejadian. .
29 PPIM UIN Jakarta, Potret Moderasi Beragama di Kalangan Mahasiswa Muslim: Kajian di Tiga Kampus Islam (Jakarta, Bandung, Yogyakarta), 2021,2. 30 PPIM UIN Jakarta, Potret Moderasi Beragama di Kalangan Mahasiswa Muslim: Kajian di Tiga Kampus Islam (Jakarta, Bandung, Yogyakarta), 2021,3. Nilainya tidak bergantung pada nilai-nilai lain atau nilai-nilai yang melampaui dirinya, tetapi nilainya merupakan bagian independen dari nilai itu sendiri. 32 Dalam konteks penanaman nilai dan sikap moderasi beragama, ibarat memanipulasi nilai eksternal menjadi nilai internal.
Artinya, diperlukan pendekatan analitis multidisiplin dalam menarasikan moderasi beragama di lembaga pendidikan dan masyarakat.
Teori Penguat dalam Pengarusutamaan Nilai-nilai dan Sikap Moderasi Beragama dalam Dunia Pendidikan
PTKI menghargai keberagaman ilmu pengetahuan yang ada, baik ilmu agama maupun ilmu-ilmu lainnya, sebagai sesuatu yang secara obyektif berkembang secara alamiah dan keilmuan serta mempunyai zona nyaman tersendiri. Yang dimaksud dengan interaksi dialogis adalah PTKI menempatkan kajian agama dan ilmu-ilmu lainnya dalam interaksi dialogis yang terbuka dan konstruktif. Meskipun kajian agama dan ilmu-ilmu lain dalam banyak hal memiliki bidang yang spesifik, namun tidak menutup kemungkinan keduanya dapat berinteraksi secara konstruktif, terutama pada tataran dan proses penafsiran.
Keenam, penggantian teori dari tradisi ilmu-ilmu agama dengan teori dari tradisi ilmu-ilmu lain atau sebaliknya (penggantian teori). Ilmu agama dan ilmu-ilmu lainnya sama-sama mempunyai keterbatasan alamiah, oleh karena itu temuan keduanya bersifat relatif. Ketujuh, menguasai satu atau lebih ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu lainnya (menguasai ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu sekuler).
Aktualisasi konvergensi antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu lainnya dapat berupa menghasilkan atau menciptakan suatu ilmu baru.
Grand Desain Nilai-nilai dan Sikap Moderasi Beragama dalam Prespektif Pendidikan Islam
Tidak mudah membangun masyarakat berperilaku yang mencerminkan nilai dan sikap moderasi beragama. Langkah pertama yang dapat dikembangkan adalah dengan memperkuat pendidikan Islam berdasarkan aspek normatif/teologis dan konstitusional, kemudian mengintegrasikannya ke dalam ilmu keislaman dan moderasi beragama, sehingga terbangun imajinasi dan kesadaran untuk selalu menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Aspek normatif/teologis pada Gambar 1.1 berarti bahwa akar moderasi beragama bersumber dari norma-norma ketuhanan.
Islam dengan Alquran dan Hadits, Kristen dengan Alkitab, Katolik dengan Alkitab, Hindi dengan Weda, Budha dengan Tripitaka, dan Konghucu dengan Shishu Wujing. Sementara itu, moderasi beragama di tanah air ada landasan konstitusionalnya, baik yang tertuang dalam teks peraturan atau perundang-undangan maupun yang ditafsirkan secara kontekstual. Landasan normatif/teologis dan konstitusional merupakan bagian integral dari moderasi beragama, karena negara Indonesia berlandaskan ketuhanan Yang Maha Esa yang berarti warga negara beriman dan taat pada peraturan perundang-undangan dan falsafah negara.
Berikutnya mengintegrasikan sains, Islam dan moderasi beragama untuk diterapkan di lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat dengan “menerjemahkan” moderasi beragama sesuai dengan pengetahuan dan latar belakang agamanya.
Moderasi Beragama
- Pengertian Moderasi Beragama
- Sikap Moderasi Beragama di Masa Pandemi Covid-19 Sikap moderasi beragama yang perlu ditunjukkan dalam
- Indikator Moderasi Beragama
58 Basri, Rumah Moderasi Beragama: Perspektif Lintas Keilmuan “Wasathiyah dalam Al-Qur’an (Memahami Eksistensi Islam Seperti “Ummatan Wasathan” dalam Surat al-Baqarah)”, (Yogyakarta: Bening Pustaka. Moderasi Beragama diartikan sebagai sebuah cara pandang, sikap dan perilaku untuk selalu mengambil posisi di tengah-tengah, selalu bersikap adil dan tidak ekstrim dalam beragama 70 Oman Fathurahman (Ketua Pokja Moderasi Beragama Kementerian Agama RI), https ://diy .kemenag. go.id/10959-kenapa- harus-moderat-agama.html.
Daud Yahya, https://www.uin-antasari.ac.id/moderasi-beragama-rahmat-semesta-bagi-lokalasan-bangsa-dan-dunia-global/. 75 Dewi Rupita Ningrum, Buku Saku Moderasi Beragama di Masa Pandemi Covid-19 PPT (KKN DR 2020), Universitas Islam Negeri Sumatera Utara. 81 Dewi Rupita Ningrum, Buku Saku Moderasi Beragama di Masa Pandemi Covid-19 PPT (KKN DR 2020), Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Secara umum, indikator moderasi beragama paling sedikit meliputi: 1) ketaatan beragama melalui ibadah ritual pribadi dan sosial;
Pendidikan Islam
- Pengertian Pendidikan Islam
- Prinsip-prinsip Pendidikan Islam
Oleh karena itu, pendidikan Islam harus menyesuaikan diri pada kedua sikap tersebut: konservatif terhadap kebaikan (al-ma'ruf) dan kritis terhadap kejahatan (al-mungkar). 85 Muhaimin & Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam; Kajian Filsafat dan Kerangka Operasional Dasar, (Bandung: Trigenda Karya. Secara konseptual, pendidikan Islam adalah upaya untuk mengembangkan, mendorong dan mengajak manusia untuk maju berdasarkan nilai-nilai yang tinggi dan.
89 Tim LPP-SDM, Ensiklopedia Pendidikan Islam; Proses dan istilah umum dalam pendidikan Islam, (Depok: Bina Muda Cipta Kreasi. Yusuf Quradlawi, mengartikan pendidikan Islam sebagai pendidikan manusia seutuhnya, budi dan hati, ruhani dan jasmani, akhlak dan keterampilan. Jadi makna pendidikan Islam mencerminkan adanya nilai-nilai yang menyeimbangkan kehidupan jasmani dan rohani, serta kehidupan dunia dan akhirat.
Hal serupa juga disampaikan Muhaimin bahwa pendidikan Islam hendaknya diselenggarakan atau didirikan dengan keinginan dan niat. Oleh karena itu, proses pendidikan Islam pada hakikatnya adalah proses pelestarian dan penyempurnaan kebudayaan Islam yang senantiasa berkembang dalam proses transformasi kebudayaan yang berkesinambungan berdasarkan pada ketetapan wahyu yang merupakan nilai universal.93. Dari berbagai definisi pendidikan Islam yang disampaikan para ahli pendidikan Islam di atas, ada beberapa hal penting yang menurut penulis merupakan inti dari pendidikan Islam, yaitu terkait dengan orientasi pendidikan Islam, dimana pendidikan Islam merupakan budaya religiusitas. , berfilsafat, dan berorientasi pada kebahagiaan akhirat. , dan selalu menjadikan Al-Qur'an dan Hadits sebagai inti atau landasan utama dalam penyelenggaraan pendidikan Islam.
Dengan demikian, tujuan pendidikan Islam ditujukan untuk mengembangkan potensi manusia dan kepribadian seutuhnya, melalui pelatihan diri secara spiritual, intelektual, rasional, perasaan dan jasmani, sehingga menjadi manusia muslim yang terus berkembang dalam hal keimanan dan ketaqwaan kepada Allah. . SWT dan berakhlak mulia. Dalam proses pendidikan Islam, terdapat ide-ide dasar yang harus diterapkan untuk mencapai tujuan pendidikan Islam itu sendiri, antara lain; Pendidikan Islam sebagai suatu proses pengembangan diri dapat membimbing manusia sebagai makhluk pendidikan, yaitu makhluk Allah yang dapat diajar dan dapat mengajar.
Nilai dan sikap moderasi beragama dalam perspektif pendidikan Islam dapat didasarkan pada konsep Ahlussunnah Waljama’ah. Nilai-nilai dan sikap moderasi beragama dalam perspektif pendidikan Islam berdasarkan konsep Ahlussunnah Waljamaah paling sedikit meliputi: tawassuth (jalan tengah), tawazun (seimbang), i'tidal (berperilaku proporsional, lurus dan tegas), tasamuh (toleransi atau mengakui dan menghormati perbedaan), musawah (egaliter non-diskriminasi), syura (muyawarah), islah (reformatif), awlawiyah (mengutamakan prioritas), tathawur wa ibtikar (dinamis, kreatif dan inovatif), qudwah (perintis) prakarsa mulia) ), tahaddur (beradab) dan muwathanah (pengakuan dan penghormatan. 115 Kelompok Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama Republik Indonesia, Ensiklopedia Islam Nusantara: Edisi Kebudayaan, (Jakarta: Direktorat Agama Islam Pendidikan Tinggi Keagamaan.
123 Pasukan Direktorat Umum Pendidikan Islam Kementerian Agama Republik Indonesia, Ensiklopedia Islam Nusantara: Edisi Budaya, 564. perbezaan).124 Nilai ini mengajar manusia supaya seimbang atau harmoni dalam perkhidmatan, mengabdi kepada dua Allah. j.sh. , manusia lain, dan alam semula jadi (persekitaran hidup mereka) ) serta keupayaan untuk menyelaraskan kepentingan peribadi dan sosial (kepentingan dahulu, sekarang dan masa depan).
نﻮُﻠَﻤْﻌَﺗ
Perencanaan Implementasi Nilai-nilai dan Sikap Moderasi Beragama dalam Dunia Pendidikan
Perencanaan penerapan nilai dan sikap moderasi beragama dalam dunia pendidikan Agama dalam dunia pendidikan. Merancang pendirian rumah moderasi beragama di perguruan tinggi dengan mengemban 5 (lima) amanat Menteri Agama RI, yaitu: 1) pemantapan sikap, cara pandang, dan pengamalan keagamaan yang wasathiyah. jalan tengah); 2) memperkuat kerukunan dan kerukunan umat beragama; 3) penguatan hubungan agama dan budaya; 4) peningkatan kualitas pelayanan kehidupan beragama, dan 5) pengembangan perekonomian dan sumber daya keagamaan235. Rumusan nilai dan sikap moderasi beragama dalam visi, misi, tujuan, strategi dan sasaran perguruan tinggi diturunkan dan diintegrasikan ke dalam kurikulum program studi dengan program pembelajaran kampus mandiri dan mandiri serta pembelajaran di era Revolusi Industri 4.0 (Penguatan .
235 Nizar, https://www.iainpekalongan.ac.id/info/781-plt-sekjen-kemenag-bisnis-rumah-moderasi-beragama-iain-pekalongan.