PENDAHULUAN
Rumusan Masalah
Kita tahu bahawa urus niaga akaun belum terima melibatkan harta yang dimiliki oleh pemiutang dan penghutang wajib membayarnya. Safir al-Azhar dalam Dewi Roichatul Mardliyah (ed.), Konsep Dayn Perspektif al-Qur'a>n: Kajian Perbandingan Tafsir Al-Sya'rawi dan Tafsir Al-Misbah, Tesis, Fakulti Ushuluddin, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta , 2019. Adat Istiadat Satu lagi nilai Islam yang masih diperhatikan oleh masyarakat Mesir ialah membaca al-Quran dan berzikir di tempat awam.
208 dalam tefsir Khawa>t}ir esy-Sya'ra>wi> H>}aula el-Kur'a>n el-Kari>m karya Muhamed Mutawalli asy-Sya'ra>wi.
Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Secara akademis, penelitian ini disusun untuk memenuhi tugas akhir sebagai syarat memperoleh gelar sarjana (satu jenjang) bidang Al-Qur'an dan tafsir.
Tinjauan Pustaka
Tafsir Mufassir Klasik dan Modern.” Tesis ini menjelaskan Islam Ka>ffah secara kontekstual, dikaji melalui penafsiran para mufassir klasik yang terdiri dari al-T}abari dan al-Qurt}ubi dan modern yang terdiri dari al-Maraghi dan Muhammad Abduh. 31. Tesis Elok Faiqoh, Program Studi Al-Quran dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2018 dengan judul ‚Ka>ffah dalam al-Qur'a>n (Studi Semantik Toshihiko Izutsu).” menguraikan makna ka>ffah secara semantik mengacu pada teori semantik Toshihiko Izutsu dan mengkaji makna ka>ffah secara spesifik secara sinkronis dan diakronis.Skripsi Anggi Latifah, Jurusan Al-Quran dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin dan Adab, UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten 2019 berjudul ‚Tafsir Islam Kaffah Dalam Kajian Pemikiran Hamka.‛ Tesis ini fokus pada bagaimana Ka Hamka berpikir >ffah Islam dan hubungannya dengan negara kesatuan Republik Indonesia 33.
32 Elok Faiqoh, 'Ka>ffah dalam Al-Qur'an (Studi Semantik Toshihiko Izutsu'), Skripsi, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018. 33 Anggi Latifah, ‚Tafsir Islam> Pemikiran Hamka‛, Skripsi , Fakultas Ushuluddin dan Adab, UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2019. Beberapa literatur yang penulis sajikan di atas, belum mengkaji tafsir Islam Ka>ffah dari sudut pandang tafsir esh-Sya' ra>wi, jadi inilah yang membedakan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya yaitu perspektif penafsiran.
Metode Penelitian
Lebih dari itu, Asy-Sya'rawi mencoba mensosialisasikan teks Al-Qur'an dalam realitas bumi. Asy-Sya'ra>wi menjelaskan bahwa ةفاك ملسلا يف ولخدأ اونمآ نيذلا اهيأ اي. Dalam tafsirnya Asy-Sya'ra>wi menjelaskan bahwa z}arfiyyah juga menunjukkan wadah (z}araf) dan isinya (maz}ru>f).
Di bawah ini penulis akan memaparkan analisis tafsir Asy-Sya'rawi terhadap Islam Ka'ffah QS.
Sistematika Pemabahasan
DISKURSUS ISLAM KA>FFAH
Islam
Orang yang masuk Islam disebut Islam, yaitu orang yang mengaku taat, pasrah, dan taat kepada Allah SWT. Dikatakan bahwa kata al-sala>mu merupakan salah satu nama di antara nama-nama baik Allah (Asma>' al-H}usna)49 sebagaimana firman Allah dalam QS. Kata salam pada ayat ini memberitahukan kepada Allah SWT bahwa Allah SWT menyelamatkan mereka dengan memerintahkan manusia untuk memuji dan mendoakan kebaikan bagi mereka53 dengan perkataan assala>mu 'alaikum wa Rahmatulla>hi wa baraka>tuhu.
Jika dilihat dari pengertian Islam yang ditakrifkan oleh para ahli, dapat disimpulkan bahawa Islam adalah agama yang diturunkan oleh Allah swt melalui lisan Nabi Muhammad saw kepada seluruh umat manusia. Hakikat Islam ialah berserah diri kepada Allah swt dengan menerima segala perintah dan larangan dalam wahyu. Maka sesiapa yang menyerahkan muka, hati dan anggota badannya kepada Allah swt dalam segala urusan kehidupan, dia adalah seorang Muslim.
Ka>ffah
Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw lebih luas daripada yang dibawa oleh nabi-nabi terdahulu. Abu> Hajja>n menjelaskan dalam tafsirnya bahawa perkataan ka>ffah yang dibaca nas}ab adalah ha>l daripada fa>'il iaitu lafaz udkhulu>. Masuk Islamlah kamu semua." Kata ka>ffah ialah sesuatu yang menguatkan makna perkataan yang bererti umum sehingga mempunyai manfaat makna kullu (semua).
Kata ka>ffah berasal dari kata kaffun yaitu sesuatu yang dapat menghalangi seseorang untuk menggunakannya, dan kaffun dalam kalimat ini berarti mencegah. Dalam kitab tafsir Abu H}>ayya>n juga menjelaskan pandangan Imam al-Zamakhsyari mengenai kata ka>ffah yaitu diperbolehkan jika kata ka>ffah menjadi ha>l dari kata al- silmi, jadi maksudnya (masuk ke dalam) seluruh syariat Islam, diperintahkan untuk tidak masuk ke dalam satu ketaatan dan meninggalkan ketaatan yang lain. Selain itu, al-Zamakhsyari menjelaskan, diperbolehkannya pengucapan ka>ffah ha>l pengucapannya menjadi al-silmi, karena pengucapan al-silmi ism mu'annas| adalah.
Islam Ka>ffah
Sumber dan Ajaran Agama Islam
- Sumber Ajaran Islam
- Ajaran Islam
Pandangan Ulama’ Tafsir Tentang Islam Ka>ffah
- Abu H}ayya>n al-Andalusi
- Ibnu Kas|i>r
- Al-Maraghi
- Sayyid Qutub
- Hamka
Biografi Asy-Sya’ra>wi
- Riwayat Hidup
- Aktivitas Pendidikan
- Perjalanan Karir
Karya-Karya Muhammad Mutawalli asy-Sya’ra>wi
Sebelum membahas karya-karya Asy-Sya'rawi, perlu dijelaskan terlebih dahulu apakah karya tersebut ditulis sendiri atau dengan cara lain. Asy-Sya'rawi telah menyatakan secara tegas maupun tersirat bahwa ia tidak secara sepihak menulis berbagai karangan ilmiahnya yang banyak beredar dan beredar luas saat ini. Oleh karena itu, Asy-Sya'rawi akhirnya mengantisipasi hal tersebut dengan membentuk suatu badan otoritas khusus yang mengawasi dan mempunyai kewenangan terhadap tulisan-tulisan Asy-Sya'rawi yang dikenal dengan Majma' ash-Sya'rawi al-Islami.
165 Imroatus Sholihah, ‘Konsep Kebahagiaan dalam Al-Qur’an: Perspektif Tafsir Mutawalli Asy-Sya’ra>wi dan Psikologi Positif,” Skripsi, Kajian Pascasarjana Agama Islam, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang 2016, hal. kedua lembaga tersebut berwenang menerbitkan karangan Asy-Sya'ra>wi Asl-Syekh al-Ima>m Muhammad al-Sya'ra>wi wa Qad}a>ya> al-As}rg g.
Pandangan Ulama’ Tentang Muhammad Mutawalli asy-Sya’ra>wi
199 Muhammad Mutawalli asy-Sya'ra>wi, Tafsi>r asy-Sya'ra>wi..., hlm. 201 Muhammad Mutawalli Asy-Sya'ra>wi, Tafsi>rasy-Sya'ra>wi..., hlm. 202 Muhammad Mutawalli asy-Sya'ra>wi, Tafsi>r asy-Sya'ra>wi..., hlm.
Tafsir Khawa>t}ir Asy-Sya’ra>wi H}aula Al-Qur’a>n Al-Kari>m
- Latar Belakang Penafsiran
- Sumber Penafsiran
- Sistematika Penafsiran
- Metode dan Corak Penafsiran
PENAFSIRAN MUHAMMAD MUTAWALLI ASY-SYA’RA>WI
Penafsiran Muhammad Mutawalli asy-Sya’ra>wi Tentang
Penafsiran Ka>ffah dalam QS. al-Taubah/9: 36, QS. al-Taubah/9
- QS. al-Taubah/9: 36
- QS. al-Taubah/9: 122
- QS. Saba’/34: 28
Analisa
Kedua, adapun kata al-silm asy-Sya'ra>wi berarti Islam, serta turunannya al-salmu dan al-salamu. Saba'/34:28 asy-Sya'ra>wi menjelaskan bahwa kaffah adalah sikap pembahasan yang dibawa Nabi Muhammad SAW yang bersifat umum. Dari tafsir Asy-Sya'ra>wi dan pendapat para ahli tafsir lain tentang tafsir Islam Ka>ffah QS.
Asy-Sya'rawi menyebut bahawa syahwat ialah keinginan untuk melakukan maksiat dan mendesak supaya dilakukan. Berkaitan dengan pemikirannya, asy-Sya'rawi adalah seorang ulama yang rasional, sederhana dan sufi, sebagaimana yang dilihat oleh ulama lain. Parti Wafd tersebar ke segenap pelusuk Mesir termasuk Daqadus, kampung halaman asy-Sya'rawi.
Alasan tersebut membuat orang tua Asy-Sya'ra>wi sangat ingin anaknya bersekolah di al-Azhar. 305 Malkan, ‚Tafsir Asy-Sya'ra>wi: Tinjauan Biografi dan Metodologi,‛ dalam jurnal al-Qalam, vol. Penulis menyimpulkan bahwa Asy-Sya'ra>wi mengartikan kata al-Silm dengan Islam yang secara harafiah berarti damai.
Mengenai ajaran Islam, Asy-Sya'ra>wi dalam penafsirannya lebih menekankan pada prinsip-prinsip ajaran Islam yaitu rukun Islam. Namun Asy-Sya'ra>wi bersikap moderat terhadap penerapan syariat Islam di tanah air. Malkan, “Tafsir Asy-Sya’ra>wi: Tinjauan Biografi dan Metodologi,” dalam Majalah al-Qalam, vol.
Konsep Kebahagiaan dalam Al-Qur'a>n: Perspektif Tafsir Mutawalli Asy-Sya'rawi dan Psikologi Positif, UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang: Tesis, Program Pengajian Islam.
PENUTUP
Kritik dan Saran
Sebagaimana dikatakan dalam Al-Qur'an bahwa “kebenaran itu dari Tuhanmu (QS. al-Baqarah/2: 147).” Demikian pula tesis ini sangat jauh dari kesempurnaan dan kebenaran, oleh karena itu kemutlakan hanya milik Allah SWT. Berkaitan dengan pembahasan tersebut, masih banyak hal yang dapat ditelaah lebih jauh dalam tesis ini, seperti bagaimana masih adanya upaya beberapa kelompok Islam untuk menafsirkan Al-Qur'an secara harafiah hingga saat ini di Indonesia. Disertasi “Tafsir Nafs Sayyid Qutub dalam Al-Qur'a>n Surat al-T}a>riq Ayat 4,” UIN Sunan Ampel Surabaya.
34; Ka>ffah dalam Al-Qur'an>n: kajian semantik Toshihiko Izutsu. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta: Skripsi, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam. Pola Tafsir Ilmiah Al-Maraghi Karya Syekh Ahmad Mustafa al-Maraghi. ‛ UIN Sunan Ampel, Surabaya: Skripsi, Program Studi Al-Qur'an dan Tafsir 34; Tafsir Konsep Al-Silm Dalam Al-Quran (Kajian Analisis Surat Al-Baqarah Ayat 208 Perspektif Tafsir Kontekstual Abdullah Said). UIN Sunan Ampel.
34;Islam Kaffah dalam Al-Qur'an (Tafsir dan Relevansinya dengan Masyarakat Majemuk." UIN Walisongo, Semarang: Skripsi, Fakultas Ushuluddin dan Humaniora Pdf. 34;Dayn Draf Perspektif Al-Qur'an: Kajian Tafsir Komparatif al- Sya'rawi dan Tafsir al-Misbah," UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta: Skripsi Fakultas Ushuluddin. Deradikalisasi Tafsir Al-Qur'an> Dalam Konteks Indonesia Multikultural", Jurnal Kajian Al-Qur'a >n, jilid.
Teori Makas id al-Shari>ah dan hubungannya dengan kaedah Istinbat} Hukum, ‛ Journal of Legal Science, jld. Peranan Wanita Dalam Keluarga Menurut Al-Qur'an Surat al-Nisa>' Ayat 34.‛ UIN Sunen Ampel, Surabaya: Program Pengajian Tesis, Al-Qur'an dan Tafsir Sains. Kaitan al-Syaja>ru al-Akhd}ar dengan Hari Kebangkitan Pandangan Fakhruddin al-Razi Terhadap Kitab Mafa>tih} al-Ghaib: Kajian Munasabah terhadap Surah Yasin Ayat 77-80.‛ UIN Sunan Ampel, Surabaya : Tesis, Program Pengajian Al-Quran dan Tafsir.
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bengkulu, Jurusan Ushuluddin, Program Studi Al-Quran dan Tafsir.
