PENGANTAR INJIL MARKUS

PENGANTAR

INJIL MARKUS

C.M. Tuckett

PENGANTAR

A. Injil Paling Awal

Injil Markus mungkin paling awal ditulis dari tiga Injil sinoptik.

Meskipun beberapa pakar menyengketakannya, solusi yang paling banyak dipegang atas Masalah Sinoptik saat ini, masalah hubungan antara tiga injil sinoptik, adalah bahwa Injil Markus ditulis terlebih dahulu dan kemudian digunakan sebagai sumber oleh Matius dan Lukas. Teori tersebut tidak akan dibahas secara rinci disini, tetapi akan diasumsikan. (Lih. diskusi tentang Masalah Sinoptik di ch. 61, di bawah dan mis. Tuckett 1992.)

B. Penulis.

1. Tentang penulis Injil kita mungkin tahu sangat sedikit. Tradisi kuno menyebut Markus, hampir pasti berniat mengenali dia sebagai Yohanes Markus yang disebutkan di tempat lain di Kitab Suci Kristiani, anggota perdana Gereja Yerusalem (Kis 2, 2; 12, 25; 15, 9;

Kol. 4,10; 2 Tim 4, 11; 1 Ptr 5, 13). Sebuah tradisi akan kembali paling tidak sedini Gereja abad kedua. Pastor Papias juga menghubungkan Markus dengan rasul Petrus, dianggap dalam beberapa hal sebagai memoar Petrus. Hubungan dengan Petrus kemudian menyebabkan Injil Markus dikaitkan dengan kota Roma, mungkin mencerminkan situasi penderitaan ekstrem yang dialami komunitas Kristen dalam penganiayaan karena hasutan Nero pada tahun 60-an setelah kebakaran besar kota Roma.

Markus 1,16-39; 2,1-14; 3,13-19; 4,35-5.43; 6,7-

13, 30-56; 8,15-9.48; 10,32-52; 11,1-33; 13,3-4,

32-37; 14,17-50, 53-54, 66-72)

2. Tidak satu pun dari ini, bagaimanapun, sudah pasti. Kelihatannya sangat tidak mungkin, misalnya, bahwa penulis Injil ini seorang Yahudi Palestina. Dia tampaknya agak abai dengan geografi lokal (lih.Mk 5: 1; 7:31), dan juga dengan kebiasaan atau aturan Yahudi (Lih. MK 7: 3-4; 10: 11-12). Dia mungkin juga telah disebut Markus, tetapi namanya sangat umum dalam kekaisaran Romawi dan kita tidak bisa begitu saja menyamakan semua Markus yang kita ketahui!

Hubungan antara Injil ini dan Petrus sulit kita bangun. Memang benar bahwa Petrus salah seorang dari lingkaran dalam (inner circle) para murid (Lih.1: 29-31; 9: 2-13; 13), dan Petrus secara teratur diremehkan (Lih. 8:33). Namun, Petrus tidak unik dalam semua ini, dan semua murid berbagi gambaran negatif;

Sebenarnya Matius dan Lukas punya lebih banyak tradisi khusus tentang Petrus (Mat 16: 17-19; Luk 5: 1-11). Tautan antara Injil Markus dan Petrus mungkin bagian dari abad kedua yang berusaha untuk memberi Injil status lebih dengan menghubungkannya dengan rasul terpandang.

C. Tanggal

Tanggal penulisan Injil ini juga tidak pasti. Pandangan tradisional adalah, bahwa Injil Markus berasal dari tahun 60-an. Banyak tergantung pada interpretasi terhadap bab 13, di mana Yesus menurut Injil Markus melihat ke masa depan yang akan datang, meskipun bagi Markus tidak diragukan lagi beberapa dari prediksi sudah terjadi. Bahasa yang ada kadang-kadang samar, dan mungkin sengaja demikian. Markus melihat kembali kejatuhan Yerusalem pada 70 M sebagai sebuah peristiwa di masa lalu. Maka, Injil Markus harus diberi tanggal setelah 70 M (meskipun mungkin tidak lama kemudian). Untuk diskusi ini, lihat Mk 13, khususnya 13:

14-20.

D. Tempat.

Menurut tradisi, lokasi penulisan Injil di Roma. Untuk mendukung ini, orang dapat menunjuk pada fakta bahwa Markus menggunakan kata pinjaman bahasa Latin (misalnya ‘centurion' dalam 15:39), dan istilah mata uang Romawi (12:42) dan pembagian waktu Romawi (13:35). Namun, meskipun asal Roma sesuai dengan bukti ini, ia bukan satu-satunya kemungkinan.

Kata pinjaman Latin dan koin Romawi telah berpengaruh di tempat-tempat lain, selain di kekaisaran Roma.

Penekanan pada penderitaan dalam Injil Markus juga dianggap cocok dengan Roma sebagai lokasi asal penulisan. Namun, tidak terlalu jelas tekanan Markus terhadap penderitaan perlu merefleksikan situasi komunitasnya: mungkin saja juga karena keinginannya untuk berbicara dengan masyarakat tentang kemungkinan dan bahaya yang belum mereka hadapi. Lihat Mk.

8: 34-9:1. Selanjutnya, tanggal setelah 70 untuk Injil tidak bisa langsung masuk penganiayaan oleh kaisar Nero. Pada akhirnya kita mungkin harus agnostik dan bilang tidak mengetahui secara persis lokasi asal penulisan Injil Markus atau komunitas yang menjadi alamat penulisan.

E. Jenis Sastra

Sejak abad kedua buku ini telah dikenal sebagai sebuah 'Injil'. Namun, istilah ini sangat tidak biasa untuk sebuah teks sastra, apalagi catatan tentang kehidupan dan pelayanan Yesus (Lih. Mk 1: 1). Penelitian lebih tua mengklaim bahwa Injil, dalam arti tertentu 'Biografi', sebanding dengan biografi Sokrates (oleh Plato) atau Epictetus (oleh Arrian).

Namun, pada awal abad 20, kritikus Bentuk (Bultmann, Dibelius) berpendapat bahwa Injil benar-benar sastra rakyat, tidak bisa dibandingkan dengan karya sastra. Penginjil hanya pengantar cerita kerakyatan yang tidak memaksakan gagasan sendiri pada bahan.

Khususnya teks seperti Markus ditampilkan ketiadaan ciri khas dari biografi (kepribadian Yesus, perkembangan psikologis, asal usul, atau pendidikan). Oleh karena itu, Injil tanpa analogi dan adalah unik (sui generis).30

Klaim seperti itu sangat aneh dalam istilah sastra. Beberapa pemahaman tentang jenis sastra teks penting jika kita hendak memahami Injil. Lebih lanjut, pandangan yang agak rendah terhadap seorang penulis seperti Markus telah dipertanyakan secara radikal dalam penelitian lebih baru.

Jadi, meskipun kesejajaran dekat bagi Markus sulit ditemukan, baik orang Yahudi atau dunia Helenistik dari periode tersebut, banyak yang memiliki ayunan kembali ke pandangan bahwa Markus mungkin terlihat seperti dalam beberapa hal biografi, meskipun tidak dalam pengertian modern.

Memang ada sangat sedikit latar belakang Yesus atau kepribadian-Nya pada Injil Markus. Namun, tulisan kuno mengklaim memberikan kehidupan (Yunani. bioi) individu sering tidak memiliki beberapa fitur ini. Jadi, jika satu mengambil penyebaran 'kehidupan' kuno yang relatif luas dari individu, Injil Markus berada dalam parameter tersebut (Lihat Burridge 1992.)

Namun, hal ini tidak menentukan secara pasti cara teks harus dibaca. Ia tidak, misalnya, tentu menyiratkan bahwa teks itu ipso facto secara historis dapat diandalkan. Banyak 'biografi-biografi' lain ditulis dengan kapak seorang penulis. Injil Markus tanpa kecuali. Pastinya Markus menampilkan kepada kita catatan yang sangat khas akan kehidupan Yesus dan beberapa implikasinya.

F. Tema Utama.

1. Tema kunci Injil Markus adalah penderitaan: Yesus memenuhi

‘takdir’ sebagai yang menderita dan wafat, dan murid dipanggil untuk mengikuti Yesus dengan cara yang sama (Lih. 8: 34-10: 52).

Yesus juga merupakan pekerja mukjizat agung, meskipun ada yang menduga bahwa Markus tidak akan melihat mukjizat sebagai bagian terpenting dari pelayanan Yesus. Mukjizat harus, bagi Markus, terlihat dalam konteks yang tepat: mukjizat tidak akan pernah dapat menjadi dasar iman, memang tanpa konteks iman yang ada mukjizat tidak dapat berlangsung (Lih. 6: 5); Selanjutnya, sosok yang melakukan semua mukjizat akan berakhir di kayu salib.

2. Pusat kisah Injil Markus adalah pribadi Yesus. Yang penting bagi Markus adalah pertanyaan tentang Kristologi. Pada satu level, pernyataan itu sudah pasti, bagi semua penginjil, Yesus adalah pusat perhatian dalam kisah. Lebih lanjut, bagi Markus, pertanyaan ini tidak bisa dijawab hanya dengan kata-kata atau gelar. Ada unsur kerahasiaan dalam kisah, sehingga karakter-karakter dalam narasi tidak mengerti sosok Yesus. Pembaca diberitahu tepat pada awal sebutan yang tepat untuk memahami Yesus (Lih. MK 1: 1), tapi bahkan saat itu, Markus memiliki lebih banyak untuk mengatakan: memang itu mungkin menjadikan alasan dia menulis kisah, untuk menunjukkan arti kata- kata atau gelar dalam hal konkret. Bagi Markus, Yesus sangat luar biasa 'Anak Allah', tapi yang dipahami oleh Markus dengan gelar ini tidak sepenuhnya diklarifikasi, bahkan untuk pembaca, sampai salib (lih 15:39). Markus memberi yang bisa kita gambarkan sebagai narasi kristologi. Ini adalah narasi yang, pada akhirnya, memberi tahu pembaca cara Markus dalam memahami Yesus.

3. Tema yang hampir setara pentingnya bagi Markus sebagai Kristologi adalah kemuridan. Apa artinya menjadi pengikut Dia yang adalah Anak Allah dalam arti Injil ini? Seperti yang telah dicatat, Yesus dalam Markus memberikan sebuah blok pengajaran tentang kemuridan sebagai mengikuti Yesus yang menderita dan wafat, jalan salib (Lih. 8: 34-10: 52). Begitu juga karakter para murid memainkan peran kunci dalam kisah Markus. Bagi Markus, menjadi perhatiannya menunjukkan sesuatu tentang kemuridan, atau seharusnya, terlibat dalam menjadi pengikut Yesus di dalam gereja Kristen.

G. Tujuan.

1. Apakah alasan Markus menyajikan kisahnya secara demikian?

Hampir tiada jawaban tunggal. Markus menulis karena berbagai alasan dan akan salah jika menciutkan menjadi satu tujuan saja.

Beberapa faktor yang tanpa keraguan lagi mungkin: misalnya, dengan penyebaran gereja Kristen secara geografis, dan seiring berlalunya waktu, orang Kristen tanpa ragu lagi memerlukan informasi tentang Yesus dan pengajarannya.

2. Meskipun demikian, penyajian khas Markus tetap tidak dapat dijelaskan oleh pertimbangan umum semacam itu. Seperti telah dicatat secara sepintas, pandangan tradisionalnya adalah bahwa Markus menulis untuk suatu komunitas yang menderita (mungkin di Roma) untuk memperkuat iman mereka saat penganiayaan. Sementara Yesus dalam Markus bicara banyak tentang perlunya penderitaan, hanya ada sedikit dalam Injil tentang makna positif penderitaan tersebut. Kemungkinan besar catatan Markus yang sangat khas, dengan salib begitu sentral, membuat poin positif bagi pembacanya sama seperti mencerminkan pengalaman komunitas pada saat ini. Teori paling ekstrem dikemukakan Weeden (1971) yang berpendapat bahwa Markus terlibat dalam perdebatan-perdebatan kristologis yang intensif dengan sekelompok orang sesat dalam komunitasnya: mereka menganjurkan pandangan Yesus sebagai seorang manusia illahi (divine man), seorang superhero dengan mukjizat, kemuliaan, dan kuasa; Markus menentang mereka dengan pandangan akan Yesus yang ditandai kelemahan, pelayanan, dan penderitaan. Weeden juga menganjurkan bahwa, dalam ceritanya, sudut pandang Markus diwakili oleh Yesus, sedangkan para bidaah oleh para murid.26

3. Teori Weeden mungkin terlalu ekstrem. Pandangannya tentang peran para murid dalam cerita ini patut dipertanyakan (Lih. Tannehill 1977 dan Mk 1: 16-20), dan bahasa 'bidaah' dalam konteks seperti Markus mungkin anakronistik. Meskipun demikian, teori secara keseluruhan mungkin memiliki unsur kebenaran di dalamnya. Potret Markus tentang Yesus mungkin dimaksudkan untuk mengubah atau memperbaiki pandangan pembaca Injil (bahkan jika pembicaraan tentang 'lawan' terlalu ekstrem). Markus dengan jelas ingin menghadirkan Yesus dalam satu terang dan tidak yang lain (bdk.

10:45: Yesus sebagai Anak Manusia datang bukan untuk dilayani tetapi untuk melayani). Demikian pula, Markus mungkin ingin membuat, mungkin mengubah, pandangan pembaca tentang sifat kemuridan Kristiani.

4. Dengan tekanan pada keberpusatan salib, Markus mirip dengan Paulus dalam pandangan tentang Yesus dan hakekat kemuridan Kristiani. Namun, kita seharusnya tidak mengandaikan seolah-olah Markus tidak berbeda dari Paulus dan semua orang Kristen abad pertama sama. Kita tahu dari surat-surat Paulus bahwa pandangannya seringkali kontroversial dan diperdebatkan orang Kristen lain di dalam komunitasnya. Barangkali mirip dengan Markus, yang penyajiannya akan Yesus dalam Injil, antara lain, adalah panggilan kepada pembaca untuk mengevaluasi kembali pandangan mereka tentang Yesus dan diri mereka (Lih. Mk 16: 8).

Cara kita membaca Injil mungkin sebagian ditentukan oleh cara kita menanggapi tantangan tersebut.

INJIL LUKAS

Eric Franklin

A. Lukas di antara Injil Sinoptik. 1. Seperti salah satu dari tiga Injil Sinoptik, kisah Yesus dalam Lukas memiliki banyak kesamaan dengan kisah-kisah dari Matius dan Markus. Berdasarkan garis besar yang sama dari pelayanannya, itu termasuk sejumlah besar episode umum untuk ketiga Injil dan menempatkan tekanan pada banyak hal yang sama. Ia berbagi dengan dua Injil lainnya perspektif keseluruhan yang sama perspektif dalam menggambarkan kehidupan Yesus dan menilai maknanya. Yesus disajikan sebagai Sosok yang mengumumkan kedatangan Kerajaan Tuhan, eksorsisme dan mukjizat diartikan sebagai menyaksikan kehadirannya dalam diri dan ajaran-Nya, sering diberikan dengan perumpamaan, menjelaskan implikasinya bagi mereka yang akan menerimanya.

2. Dalam bingkai bersama ini, bagaimanapun, Injil Lukas mencakup banyak episode yang khas untuknya dan sejumlah besar yang disejajarkan dalam satu atau baik Matius dan Markus, muncul dalam Injilnya dalam suatu bentuk yang berbeda dan memberikan kekhususan tertentu untuk narasinya. Di antara yang paling penting ini adalah:

(a) Cerita masa kecil Yesus dalam Lukas, meskipun setuju dengan Matius di sejumlah penting poin, adalah, dalam cerita yang mereka ceritakan, cukup lain daripada milik Matius. Persiapan untuk kelahiran Yohanes Pembaptis membentuk pendahuluan bagi persiapan untuk kelahiran Yesus yang sejajar — meskipun tidak terlalu dramatis caranya — dan dengan mana mereka terjalin.

Yesus terhubung dengan tegas ke garis kenabian Israel misi yang dia penuhi.

Lahir saat semua dunia sedang bergerak, ia diabaikan kecuali oleh sejumlah orang buangan Yahudi yang menerima pengumuman ilahi tentang kelahirannya. Dibawa ke kenisah, bagaimanapun, dia diakui perwakilan kaum saleh sejati yang mengakuinya bahwa ia akan menyebabkan perpecahan di Israel, tetapi akan menjadi terang bagi orang bukan Yahudi, yang responnya akan bangkit kembali menuju kejayaan Israel.

(B) narasi Lukas memperkenalkan pelayanan Yesus di Galilea dengan catatan penolakan di Nazareth yang Matius dan Markus punya banyak kemudian dalam Injil mereka menjadi kunjungan terakhir Yesus ke sinagoga. Kisah Lukas mencakup sebuah kotbah Yesus yang menyatakan diri sebagai pemenuhan harapan Yesaya untuk Israel.

Dia sebenarnya mendorong penolakan tetapi membenarkannya dengan alasan bahwa tidak ada nabi yang dapat diterima di daerahnya sendiri. Kurangnya pelayanan di Nazareth dipertahankan dengan menunjukkan bahwa kedua nabi, Elia dan Elisa, memberikan perhatian kepada orang asing. Ketika warga kota bangkit melawannya, upaya mereka untuk membunuhnya digagalkan dan mengarah hanya untuk kemajuan lebih jauh tujuannya.

(c) Ketiga Injil Sinoptik menceritakan Yesus, perjalanan ke Yerusalem untuk memenuhi tujuan Allah untuknya. Padahal, Matius mencakupnya dalam dua bab dan Markus hanya satu, Lukas mengalokasikan sekitar sepuluh bab untuk itu. Awal ditandai dengan satu ayat yang luar biasa meriah (9:51) dan referensi yang sering untuk itu mengingatkan pembaca akan pentingnya. Konsep dari suatu perjalanan jelas signifikan untuk Lukas. Sebagian besar episodenya khusus bagi Lukas, sementara isinya secara keseluruhan menawarkan aspek-aspek berbeda dari pemahamannya akan Yesus.

(d) Sementara cerita Lukas tentang pengajaran Yesus di Yerusalem dan konflik dengan otoritas agama paralel dengan Matius dan Markus, setelah narasi penderitaan mulai dengan kisah perjamuan terakhir Yesus, kekhasan kisahnya jelas. Catatan Lukas atas tindakan Yesus pada perjamuan makan tidak mudah ditampung Matius dan Markus, dan termasuk yang signifikan diskusi dengan dua belas yang tidak mereka miliki. Penderitaan di taman dan penangkapannya mirip mereka (meskipun dengan perbedaan yang signifikan), tetapi cerita miliknya tidak memiliki kisah tentang malam pemeriksaan Yesus oleh orang Yahudi. Dia hanya punya satu sesi tunggal dari dewan pada pagi hari. Tidak terdapat tuduhan sebenarnya atas kematiannya, tetapi semua agak dianggap sebagai persiapan untuk tuduhan terhadapnya dihadapan Pilatus, yang tidak mau mengikuti tuntutan ditekankan oleh deklarasi tiga kali lipat tidak bersalah.

Penghakiman Pilatus didukung oleh Herodes yang dalam Lukas diberikan peran dalam drama. Akhirnya, Pilatus menyerahkan Yesus 'pada keinginan mereka' dan orang-orang Yahudi mengambil bagian utama untuk membawanya pada salib. Adegan penyalibannya menampilkan gambaran yang berbeda dari yang ditemukan dalam Matius dan Markus. Ketololan mereka dilunakkan dan Lukas, meskipun memiliki kontur umum yang sama dengan mereka, diberikan dalam warna yang dalam banyak hal lebih dekat dengan yang digunakan dalam Yohanes. Tangisan kesedihan tidak termasuk dan Yesus tenang sepanjang penyaliban. Dia mengampuni para penganiaya, menerima pengakuan dari penjahat yang peniten dan menjanjikan dia tempat di surga, dan menyerahkan diri kepada tangan Bapa-Nya.

Gambarannya adalah kematian yang menyingkapkan karakteristik yang menentukan kehidupan.

Apa yang berikut hanya bisa menjadi penyelesaian dari yang sekarang terjadi. Eksodus Yesus, untuk yang 9:31 menunjuk dan yang harus dicapai di Yerusalem, sedang dalam proses realisasi.

(e) Sedangkan Markus mengharapkan penampakan Yesus yang bangkit di Galilea, dan Matius mendeskripsikan adegan terakhir di sana, narasi Lukas tidak meninggalkan ruang untuk episode seperti itu. Di kuburan kosong, bukannya janji Markus tentang masa depan Sosok Galilea terjadi. Lukas memiliki referensi ke peristiwa masa lalu. Semua penampakan Yesus yang bangkit terjadi di atau sekitar Yerusalem. Secara teologis dibebankan cerita perjalanan ke Emaus diikuti oleh yang paling materialistik dari semua cerita PB tentang kebangkitan. Kebangkitan Yesus dari makam menjadi latar untuk kata- kata perpisahannya, yang membenarkan peristiwa sebagaimana mereka mengharapkan Mesias. Ia memberikan dasar dalam Kitab Suci misi universal bahwa ia memerintah. Ia melihat keberhasilannya sebagai alasan percaya kepada Yesus dan sebagai bukti dari Roh kehadiran Roh dalam komunitas.

Lukas sendiri memiliki acara kenaikan terpisah yang keduanya membawa penampakan kebangkitan berakhir dan juga mengakhiri pemuliaan Yesus.

B. Narasi Lukas. 1. Sementara episode khas ini berfungsi sebagai alat yang berharga dalam pencarian menentukan sifat karyaLukas dan tujuan menulis, yang bisa dipelajari dari mereka harus dilengkapi, dan sebagian ditentukan, oleh yang penulis sendiri katakan dalam pengantar (lihat LK 1: 1–4). Pengantar ini unik dalam Injil dan di dalamnya Lukas menetapkan tujuan-tujuannya.

Karyanya adalah tambahan ke sejumlah yang tidak ditentukan dari 'narasi' yang konon memberi suatu dasar untuk pemahaman yang memadai tentang Yesus. Penelitiannya yang cermat terhadap tradisi (baik lisan maupun tulisan) yang tersedia kepadanya menghasilkan ‘catatan teratur' yang semakin dalam dan mungkin bahkan mengoreksi mereka pada poin-poin tertentu. Hanya klaim yang dia buat untuk 'tertib secara catatan‘ tidak jelas. Ini tentu saja salah satu yang menyediakan dasar yang kuat dalam acara-acara sulit untuk menanggapi iman yang Lukas harapkan untuk membangkitkan. Lukas percaya bahwa narasinya harus berpondasi pada sejarah yang sesungguhnya.

2. Presentasi Injil tentang berbagai peristiwa, bagaimanapun, tidak dikontrol objektivitas historis. Kisah Lukas tentang penolakan di Nazaret berutang tempatnya pada saat itu dalam narasi kurang perhatian pada catatan historis daripada keinginan untuk menjadikannya pengantar untuk pelayanan Yesus secara keseluruhan. Rincian adegan penyaliban Lukas menunjukkan bahwa dia ingin membuatnya sesuai dengan yang Injil katakan tentang pendirian Yesus selama hidup. Kematian merangkum kehidupan dan mencerminkan yang terjadi di dalamnya. Semua penampakan kebangkitan ditempatkan di lingkungan Yerusalem karena, harapan eskatologis Israel direalisasikan. Misi ke negara-negara dunia harus menjangkau dari sana dan mulai dengan memperbaharui orang- orang Yahudi (Kisah 2: 1–13).

Keinginan Lukas untuk menyajikan sebuah catatan tentang 'hal-hal yang telah dipenuhi di antara kita‘ hanya bisa dicapai dengan

‘memandikan’ peristiwa-peristiwa tersebut dalam cahaya yang memungkinkan mereka melihat kenyataan penuhnya, seperti pemahaman penulis. 'Urutan' catatannya ditentukan lebih sedikit oleh 'Apa yang sebenarnya terjadi berikutnya? ’daripada dengan

‘keinginan untuk menyingkap dan membenarkan seluruh gerakan dalam kehidupan Yesus mempengaruhi pencapaian statusnya’. Injil Lukas menjadi langkah demi langkah menyingkap tesisnya bahwa Yesus adalah 'Tuhan dan Kristus' dan bahwa ‘melalui Dia bahwa Allah telah memenuhi janji penebusan yang telah dia buat kepada Israel dan, melalui dia, kepada dunia’.

3. Pandangan Yunani-Romawi yang mana kata pengantar menghubungkan pengarangnya, dan cetakan alkitabiah di mana dia melemparkan pekerjaannya, datang bersama buat narasinya ekspresi iman tidak hanya menentukan perspektif dari yang dia deskripsikan kejadian, melainkan juga jalan mereka benar-benar dianggap telah terjadi. Kata pengantar Lukas membuat klaim yang lebih rumit dan pada saat yang sama lebih mendalam dari ketepatan historis.

C. Pertanyaan akan Sumber. 1. Kata pengantar Injil berbicara tentang pencarian penulis akan tradisi dan pengetahuannya tentang narasi lain yang dengannya dia bisa membandingkan miliknya. Semua ini berkontribusi dalam karya Injil ini. Meskipun komentator tidak sepakat baik jumlah atau besarnya pengaruh mereka pada bentuk akhir Injil. Kesimpulan mencapai sampai batas tertentu ditentukan oleh kajian pembelanya tentang kitab-kitab injil sebagai sebuah keutuhan dan kebebasan penulis dalam menangani materi.

2. Pandangan mayoritas adalah bahwa Markus sumber utama karya Lukas. Cara penggunaannya yang sebenarnya, bagaimanapun, tetap pertanyaan terbuka. Banyak episode Lukas berbeda berbagai derajat dari kesejajaran dalam Markus. Perbedaannya seperti membuat perpindahan dari Markus ke sumber lain yang probabilitas berbeda adalah masalah penilaian yang baik. Beberapa komentator sangat terkesan oleh kesatuan karya akhir yang akan mereka maksimalkan kreativitas Lukas. Komentator lain terkesan dengan yang mereka anggap sebagai unsur asing dalam Injil (misalnya Lk 1:67; 4:23; 11:49), sebagai bukti yang kuat untuk sumber. Jika yang terakhir terlihat Pengantar Lukas untuk dukungan, yang pertama kreativitas Lukas sangat ditentukan oleh kepedulian untuk menulis sebuah narasi alkitabiah.

3. Lukas kemungkinan besar menggunakan Markus sebagai sumber utama miliknya dan itu, di mana mereka memiliki episode paralel. Penggunaan sumber tambahan untuk mempengaruhi bentuk final episode Lukas tidak dapat dikesampingkan.

Jadi, laporannya tentang penolakan Yesus di Nazareth adalah dilihat sebagai ditentukan oleh pola dasar Episode Markus. Berakhirnya ditulis sebagai komentar tentang adegan Markus yang memungkinkannya untuk memajukan daya dorong Injil Lukas. Pidato itu mengungkapkan pemahaman tentang Yesus yang membuatnya menjadi pemenuhan harapan PL dan membenarkan karirnya atas dasar aktivitas kenabian PL sebelumnya. Bahwa Lukas ada di sini menggunakan sumber untuk melengkapi Markus harus diakui sebagai kemungkinan, tetapi fungsinya sebagai ekspresi ide yang fundamental untuk narasi Lukas secara keseluruhan membuatnya lebih cenderung menjadi komposisi penginjil sendiri. Seluruh episode, terbentuk dan sebagian dibuat olehnya, diletakkan pada awal pelayanan untuk berperan sebagai pernyataan dan pembenarantentu saja seperti yang Lukas jelaskan. ³⁶

4. Terlepas dari materi ini sejajar dengan Markus, Lukas memiliki sekitar 200 ayat, terutama tentang ucapan Yesus, itu, dalam berbagai tingkat kedekatan, ditemukan juga dalam Matius.

Sebagian besar dari komentator menugaskan ini ke sumber, biasanya ditunjuk Q, yang digunakan secara mandiri oleh kedua penginjil (lihat FGS). Mereka yang mengambil pandangan ini cenderung percaya bahwa Lukas telah memperkenalkannya itu ke dalam Injilnya dalam bentuk yang relatif tidak direvisi. Bahwa dia menangani yang diterima sebagai sumber sekunder dengan menahan diri seperti itu, bagaimanapun, tidak mungkin jika dia menggunakan Markus, sumber utamanya, secara bebas. Beberapa, terkesan dengan argumen ini. Oleh karena itu menerima beberapa bentuk Proto-Lukas, hipotesis yang, kurang disukai daripada itu, berpendapat bahwa dasar dari karya Lukas bukan Markus melainkan perpaduan Q dan beberapa sumber lain yang dia pasangkan sejumlah episode yang dia ambil dari Markus (Caird 1963). Ini, bagaimanapun, tampaknya kurang adil untuk persatuan dari karya final.

Sebagian kecil komentator, terkesan oleh kesatuan ini, akan benar-benar ragu keberadaan Q dan akan bertanggung jawab atas materi umum untuk Lukas dan Matius dengan menyarankan bahwa Lukas tahu Injil itu dan sebenarnya memanfaatkannya dalam komposisi karyanya (Goulder 1989). Saran ini akan menjadikan Lukas seorang yang menangani secara sangat bebas sumbernya dan akan menekankan kreativitas yang bahwa sebagian besar

penafsir Injilnya adalah tidak mau mengikuti. ³⁷

5. Pertanyaan tentang sumber-sumber Lukas harus tetap belum terselesaikan. Semua pembelajar Injil yang serius akan menganggap sinopsis sebagai suatu alat yang tak tergantikan, untuk perbandingan episode Lukas dengan bentuk paralel mereka dalam Matius dan Markus memungkinkan kontur kisah Lukas menjadi jelas terlihat; juga pemahaman tentang sikapnya. Kesimpulan kokoh berdasarkan pada teori tertentu tentang bagaimana Injil berhubungan harus dihindari. Meskipun ini mungkin terjadi untuk pendekatan yang tajam, hakekat hipotetis mereka harus diakui.

Untuk membangun terlalu banyak pada mereka adalah untuk membangun sebuah bangunan di atas pasir yang bergerak.

D. Lukas Penginjil. 1. Kata Pengantar Lukas menyarankan penginjil menulis sendiri dengan tegas ke dalam narasinya. Injil lain tidak menunjuk kepenulisan mereka dengan cara ini dan, meskipun mungkin masing - masing meninggalkan sedikit kehadirannya, mencari pengaturan injil dan alasan pembuatannya fokus terutama pada komunitas yang terkait dengannya. Meskipun beberapa juru bahasa telah mendekati Injil kita dengan cara ini, membaca itu sebagai sesuatu dari cermin-gambar komunitas yang dianggap terkait, Injil itu sendiri tidak jelas menyarankan pendekatan ini (meskipun lihat Esler, 1987).

Tentu saja, harus melakukan kontak dengan komunitas semacam itu, tetapi ditujukan untuk itu dan adalah tanggapan penulis terhadap suatu situasi yang dirasakan melalui matanya sendiri daripada melalui komunitas. Lukas adalah penawaran pribadi dan alamat kepada seseorang, apa pun artinya (lihat LK 1: 4), saran bahwa itu adalah pribadi dari penulis yang menentukan yang materi masuk didalamnya dan pendirian yang diadopsi. Injilnya memiliki karakter sebuah surat.

2. Penulis tidak memberikan namanya tetapi, dari abad kedua, Injil kita telah ada dikaitkan dengan Lukas yang, dalam Filemon 1: 24, disebut “teman sekerja” Paulus dan dalam Kol 4:14 dijelaskan sebagai ‘tabib terkasih'. Penulis buku Injil juga menulis Kisah Para Rasul dan yang paling jelas membaca penggunaan orang pertama jamak di berbagai titik di paruh kedua volume (16: 10–17; 20: 5–15;

21: 1–18; 27: 1–28: 16) tampaknya bahwa pada kesempatan ini dia adalah teman dari Paulus.

3. Namun, tahun-tahun belakangan ini telah meluas yang mempertanyakan hubungan ini (Vielhauer 1968). Gambaran Paulus dalam Kisah Para Rasul berbeda lumayan dari yang Paulus katakan tentang dirinya. Tidak hanya sulit untuk menyesuaikan detail biografi Kisah Para Rasul tentang yang Paulus pegang, melainkan juga menunjukkan pendekatan berbeda untuk beberapa masalah yang berada dalam jantung keyakinan Paulus. Antusiasme penulis yang nyata untuk Paulus tidak dirasakan untuk disetarakan oleh pemahamannya akan dia.

4. Penjelasan Lukas tentang Paulus dalam Kisah Para Rasul memiliki kadang-kadang dibela dengan alasan bahwa rasul itu tidak selalu begitu ketat posisinya seperti yang dikatakan lebih banyak pernyataan polemik (Marshall 1980). Sulit untuk menolak kesimpulan bahwa itu adalah interpretasi atas pendapat Paulus (Wilson 1973). Pertanyaan apakah itu penafsiran yang tidak sah atau apakah itu mewakili yang sah oleh seseorang yang tahu Paulus, yang telah belajar darinya wawasan terdalam, tetapi yang tidak sepenuhnya berbagi implikasi yang Paulus sendiri tarik dari ini. Dia menyajikan Paulus seperti yang ia sendiri pelajari dari dia, dan menulis Injilnya untuk mencerminkan pemahaman ini (Franklin 1994).

E. Kisah Lukas. 1. Presentasi Lukas tentang pekerjaan penebusan Allah yang dicapai melalui Yesus dikendalikan oleh pemahamannya tentang jangkauannya yang anggun dan pelukannya yang luas. Pekerjaan Yesus adalah karya penebusan, pembebasan, penggulingan semua yang menahan orang-orang dalam cengkeraman kuasa yang membatasi kepenuhan hidup yang Allah kehendaki bagi mereka (4: 18–21; 1: 68–79; 6:

20–3; 8: 26–39; 13: 10–17). Allah Yesus di atas segalanya penuh belas kasih (6:36), menjangkau orang-orang dalam penerimaan yang kreatif (7: 36–50; 19: 1–10). Inisiatif kasih karunia itu menciptakan tanggapan yang dapat, meskipun tidak dijamin, membawa pada pertobatan (15: 1–32) dan hidup baru yang lahir dari pengungkapan yang dimungkinkan oleh jangkauan Allah (8: 42–8 ; 17: 11–19; 23: 39–43). Yesus dari Injil Lukas disajikan sebagai memiliki perhatian khusus bagi mereka yang berada di pinggiran masyarakat dan agama. Yesus dikatakan telah terbiasa makan dan minum dengan pemungut pajak dan orang berdosa (5: 29–32; 7:34; 15: 1–2; 19: 1–10). Perempuan memiliki peran penting. Mereka menyertai Yesus dan murid-muridnya dalam perjalanan dan memenuhi kebutuhan mereka (8: 1–3). Mereka mewakili para murid (10: 38–42).

Mereka hadir di penyaliban, menyaksikan penguburan, dan merupakan orang percaya pertama dalam kebangkitan, karena, berbeda dari ketidakpercayaan murid laki-laki, mereka menerima kesaksian dari dua utusan malaikat di kuburan (24: 1-12 ). Lukas satu-satunya Injil Sinoptik yang menyebut orang Samaria dan menyajikannya dalam sudut pandang yang baik (10: 25–

37; 17: 11–19). Orang miskin diberkati dan, meskipun Lukas menggunakan istilah itu sebagai sebutan untuk para murid secara keseluruhan, orang miskin secara sosiologis adalah sasaran khusus dari penebusan Allah (1: 46–55; 4: 18–19; 6: 20–1) . Situasi mereka menuntut perhatian Allah dan membuat mereka berpotensi responsif terhadap jangkauan-Nya. Sebaliknya, bagi Lukas, kekayaan merupakan beban karena mendorong sikap ‘cukup dengan usaha sendiri’, kepuasan diri, dan manipulasi orang lain (16: 1–8, 19–31). Mammon tercemar (12: 13–34; 16:

9–15), kepemilikannya merupakan penghalang untuk menanggapi panggilan Tuhan. Di sisi lain, orang kaya, meskipun dia menolak perintah Yesus untuk mengikuti, tidak begitu saja diabaikan (18: 18–27).

Para pemungut pajak harus menggunakan uangnya untuk melayani orang lain; tidak dikatakan bahwa mereka harus menjadi orang miskin (5: 27–32). Pemuridan, bagaimanapun, tidak mudah. Murid harus memikul salib mereka setiap hari, untuk waspada, terbuka terhadap tuntutan saat ini, dan menggunakan karunia mereka dalam pelayanan kepada Tuhan (9: 23–7;

12: 35–59; 16: 1 –9; 17: 20–18: 8; 19: 11–27).

2. Pemahaman Lukas tentang penebusan Allah sebagai pembalikan nasib berarti bahwa yang kaya, yang aman secara agama, yang sombong, dan eksklusif akan menghadapi penghakiman (1: 46–55; 6:

24–6; 18: 9–14) . Semua kelompok ini pada dasarnya puas dengan keberadaan mereka, dan karena itu tetap tertutup terhadap peluang dan tantangan yang Kristus bawa. Mereka tidak terbuka untuk pesan radikalnya tentang anugerah dan jangkauan Allah. Hal ini terutama berlaku bagi para pemimpin orang-orang Yahudi yang penolakannya terhadap Yesus merupakan tragedi utama bagi Lukas (20: 41–4). Dia dapat menampilkan Yesus sebagai orang yang keras terhadap orang Farisi (11:

37–54) dan dalam perumpamaannya Yesus sangat kritis terhadap mereka dan sistem religius di mana mereka menjadi bagiannya (10: 25–37; 15: 1–32; 18: 9–14). Namun, Yesus tetap berdialog dengan mereka dan menjelaskan penyimpangan mereka dan bangsa Yahudi pada umumnya (4: 16-30; 14:

15-24). Penyalibannya dilakukan oleh para pemimpin agama / politik Yerusalem dengan sedikit dukungan dari mereka. Namun, penolakan Yesus oleh orang-orang Yahudi meneruskan tujuan Allah dan menghasilkan misi yang lebih luas (24: 46-9). Terperangkap dalam rencana Tuhan bagi dunia, bahkan dapat dilihat memiliki fungsi yang positif. Terlepas dari situasi kritis, bangsa Yahudi tidak pada akhirnya ditolak oleh Allah, dan orang bukan Israel belum mengambil alih tempat orang Yahudi dalam umat perjanjiannya (4: 16–30; 13: 34–5; 21:14; 23 : 34; 24:47). Janji-janji dalam narasi kanak-kanak Yesus tidak akan sia-sia, karena penyertaan bangsa-bangsa lain pada akhirnya akan melambung ke 'kemuliaan Israel' (2:32, 38).

3. Karena Yesus berdiri sebagai klimaks dari karya penebusan Allah di Israel.

Dia adalah puncak dari hamba Allah, menyatu dengan mereka dan pemenuhan harapan mereka. Lukas menggambarkannya dalam kategori Perjanjian Lama, sebagai nabi eskatologis, Mesias, bersatu dengan Musa, Elia, Hamba Deutero-Yesaya, dan Yohanes. Seperti mereka, dia diberkahi Roh (1: 26–38) meskipun, lebih dari mereka, seluruhnya dimiliki oleh Roh. Yesus adalah wakil Allah, klimaks dari tatanan lama para hamba tetapi, dengan alasan ketaatan penuh-Nya, ditinggikan melalui kematian berada di sebelah kanan Allah dan untuk menjalankan Ketuhanan yang ditunjukkan oleh pemazmur (20: 39– 44; Kisah Para Rasul 2: 32–6). Kerajaan Allah sekarang menjadi kenyataan di surga, dan komunitas di bumi hidup dari kuasanya (11:

1–13) dan dengan pengharapan akan pewahyuan di masa depan (21: 29–30).

Lukas tidak berharap pewahyuan itu tertunda lama. (Untuk pengembangan, tema-tema ini, lihat Franklin 1975.)