PENDAHULUAN
Rumusan dan Batasan Masalah
37 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi'i, Taqrib At-Tahzib, s. 39 Al-Imam Al-Hafidz Shihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi'i, Taqrib At-Tahzib, s. 41 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi'i, Taqrib At-Tahzib, s.
47 Al-Imam Al-Hafidz Shihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Taqrib At-Tahzib, str. 52 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Taqrib At-Tahzib, str. 54 Al-Imam Al-Hafidz Shihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Taqrib At-Tahzib, str.
59 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Taqrib At-Tahzib, p. 61 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Taqrib At-Tahzib, p.
Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang berbentuk penelitian perpustakaan (library research) karena datanya diambil dari bahan tertulis yang berkaitan dengan masalah yang diteliti.Sumber data dalam penelitian ini terdiri dari sumber primer dan sumber Skunder, sumber primer adalah a buku latihan untuk menghafal 40 Hadith. Manakala sumber sekunder pula merangkumi buku-buku yang berkaitan dengan penyelidikan ini; kitab takhrij al-hadith seperti Mu'jam Al-Mufahras, Jami' As-Saghir, kitab Hadith seperti Sahih Al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan At-At-Tirmizi dan kitab-kitab rijal al-hadith seperti Tahzib At- Tahzib , Taqrib At-Tahzib dan lain-lain.
Setakat takhrij terminologi hadith, ia adalah untuk menunjukkan tempat hadith dalam sumber asal, yang diriwayatkan sepenuhnya dengan sanadnya, dan kemudian, jika perlu, untuk menjelaskan darjatnya. Disebabkan hadis-hadis yang tersenarai dalam buku latihan hafazan 40 hadis program datuk bandar Bengkulu tidak lengkap, dalam hal ini penulis akan menelusuri hadis-hadis dalam kitab hadis, dalam hal ini hanya hadis-hadis yang tersenarai dalam bab akidah sahaja. Dalam meneliti kualiti sanad, penulis akan meneliti 1) kesinambungan sanad, 2) riwayat yang jujur, 3) ketepatan perawi, 4) syaz dan 5) Illat. Dalam proses penyelidikan, penulis mencari maklumat tentang kesinambungan sanad, kedabitan rawi, soleh rawi, syaz dan illati dengan mencari nama penuh, tahun lahir dan tahun kematian.
Untuk itu dalam hal ini penulis menggunakan beberapa kitab yang berkaitan dengan rijal al-hadits yaitu; Tahzib At-Tahzib dan Taqrib At-Tahzib. Dalam hal ini penulis merinci hasil takhrijnya dalam bentuk tabel rangkuman dan memberikan kesimpulan dari kajian sanadnya.
Tinjauan Pustaka
24 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi'i, Taqrib At-Tahzib, (Beirut: Ar-Risalah, 1997), s. 25 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi'i, Taqrib At-Tahzib, s. 27 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi'i, Taqrib At-Tahzib, s.
28 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Taqrib At-Tahzib, bl. 30 Al-Imam Al-Hafidz Shihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Taqrib At-Tahzib, bl. 32 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Taqrib At-Tahzib, bl.
65 Al-Imam Al-Hafidz Shihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi'i, Taqrib At-Tahzib, s. 67 Al-Imam Al-Hafidz Shihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi'i, Taqrib At-Tahzib, s.
Sistimatika Pembahasan
KAJIAN TEORITIS KRITIK SANAD
Kaidah kesahihan Sanad
Secara umum unsur kesahihan sanad hadis ada lima, yaitu: pertama, sanad lanjutan (Ittashal al-sanad). Keempat, menghindari Syadz dan kelima, menghindari “Illat. 10 Mengenai antara lain penjelasan-penjelasan lain mengenai keabsahan sanad, sanadnya sambung-menyambung, perawinya shaleh, dan perawinya adalah dhabith. Telah memenuhi kriteria jami' (cakupan) dan mani' (cakupan tidak mengurangi) dari bagian-bagian yang ditetapkan dalam definisi hadis shahih yang dikemukakan oleh mayoritas ulama hadis.
Kata-kata yang menghindari syudzudz dan menghindari illat berstatus unsur kaidah minor, karena kemunculan kedua unsur tersebut dalam lafal defenisi hanya untuk penekanan dan kehati-hatian. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa jika sebuah hadits yang dikaji secara seksama telah memenuhi unsur sanad yang berkesinambungan. Artinya, hadits yang bersangkutan sah dari segi sanad dan metannya.
Pokok-Pokok Kritik Sanad
- keadilan perawi
- kedhobitan rawi
- Terhindar dari syadz
- Terhindar dari illat
Daripada sabda nabi di atas juga dapat difahami bahawa menurut penyampaian hadis, keadaan masyarakat ketika itu diterima dengan kukuh. Daripada hadis tersebut kita boleh mendapat petunjuk bahawa penerimaan penyampaian hadis yang biasa berlaku pada zaman Rasulullah adalah dengan kaedah yang sama. Manakala orang yang menyampaikan hadis terlebih dahulu mestilah mempunyai hadal dan dapat menyampaikan kepada orang lain kisah hadis yang diterimanya.
Seorang perawi yang menghafal hadis yang diriwayatkan, mampu menyampaikannya dan memahaminya dengan mendalam, pada dirinya sendiri lebih baik daripada seorang perawi yang hanya menghafal riwayat hadis dan mampu menyampaikannya. Di samping itu, terdapat perawi yang menghafal hadis yang dihafalnya, dapat menyampaikan dan memahami kandungan hadis yang diriwayatkannya 14. Jika diikutkan pendapat al-Hakim dan al-Kalili, banyak hadis yang dinilai sahih. oleh majoriti ulama hadith, menjadi tidak sah.
Adapun “illat” yang dimaksudkan dengan unsur kaidah utama di atas, tidak ramai ulama hadis yang dapat mengkajinya. Sebahagian ulama mendakwa bahawa orang yang mampu mengkaji "kelemahan hadith" hanyalah orang yang berakal yang banyak menghafal hadith, memahami hadith yang dipelajari dengan hati, mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang pelbagai peringkat riwayat, dan pakar dalam sanad. dan hadith matan.
SELAYANG PANDANG BUKU PELATIHAN MENGHAFAL 40
Sistematika Penulisan Buku Pelatihan Menghafal 40 Hadis
26 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Tahzibut Tahzib, Vol 1 (Beiroet: Ar-Risalah, 1997), p. 42 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Tahzibut Tahzib, Vol 1, p. 44 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Tahzibut Tahzib, Vol 2, p.
46 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi'i, Tahzibut Tahzib, bind 2, s. 48 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi'i, Tahzibut Tahzib, bind 3, s. 51 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi'i, Tahzibut Tahzib, bind 1, s.
53 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Tahzibut Tahzib, Vol 2, str. 55 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Tahzibut Tahzib, zvezek 1, str. 56 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Taqrib At-Tahzib, str.
60 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Tahzibut Tahzib, Vol 2, p. 62 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Tahzibut Tahzib, Vol 1, p. 63 Al-Imam Al-Hafidz Shihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Taqrib At-Tahzib, p.
64 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Tahzibut Tahzib, zvezek 2, str. 66 Al-Imam Al-Hafidz Shihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Tahzibut Tahzib, Vol 1, str. 68 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Tahzibut Tahzib, Vol 2, str.
TAKHRIJ AL-HADIS DALAM BAB IMANIAT
حَدبَجِعْنا ُّخُيُءبَعُّذنا (Doa adalah inti ibadah)
Adapun sebagian ulama yang mencela “Ubaidillah bin Abi Ja’far, termasuk “Abdullah bin Ahmad Bin Hanbak dari ayahnya. Abdul bin Wahab, Hammah bin Aqronah, Al-Humaidiyyah, Sulaiman bin "Abdurrahman, Ahmad bin Hanbal, 'Ali bin Hujri, Subaid bin Sa'id dan lain-lain. Dan Ahmad bin Abi Hawari berkata: Marwan bin Muhammad berkata kepadaku: apabila kamu sedang menulis hadis daripada "Auza"i, daripada Walid.
Al-„ijli dan Ya'qub bin Saibah berkata bahawa Walid adalah seorang yang tsiqqo, Ahmad bin Ibrahim berkata: Aku bertanya kepada Abi Hatim. Beliau juga mempunyai ramai murid seperti Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmizi, Nasai, Ahmad bin Abi Hauri, Abu Bakar bin Khuzaimah, Abu 'Am Al-Mustammali, Muhammad. 38 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Tahzibut Tahzib, Jilid 4, hlm.
40 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Ash-Syafi‟i, Tahzibut Tahzib, Jld 4, hlm. Adapun beberapa pendapat ulama tentang beliau, antaranya Ibnu Abi Maryam berkata dari Ibnu Ma'in bahawa beliau adalah seorang yang tsiqah, hujjah dan tsabit. 43 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Asy-Syafi'i, Taqrib At-Tahzib, hlm.. 183. sebanyak seratus ribu hadis dan kebanyakannya daripada Sufyan, dan Yunus bin Ubaid telah berkata bahawa aku tidak lebih utama daripada Sufyan, seseorang bertanya kepadanya “Wahai Abu Abdillah, aku mendengar Sa’id bin Jubair berkata begini dan begitu tentang kelebihan seseorang dalam hadith” lalu Abu Abdillah menjawab “Aku tidak berkata. begitu dan seterusnya tentang ulama ini kerana saya dapati seseorang yang sebaik Sufyan”, Waqi' dari Sa'id berkata bahawa Sufyan adalah orang yang paling baik menghafal hadis, 44 Ibn Mahdi mengatakan bahawa Wahab lebih utama daripada Sufyan dalam hafalan hadis. menurut Malik, maka Yahya Al-Qothon berkata aku tidak menyukai seseorang kecuali Syu'bah dan tidak ada yang adil menurutku, jika ada perbedaan pendapat antara salah seorang dari mereka adalah Sufyan, maka pilihlah I Sufyan.
45 Al-Imam Al-Hafidz Syihabuddin Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al-Asqolani Asy-Syafi'i, Taqrib At-Tahzib, hlm.. hadis Nabi daripada Yahya bin Sa'id manakala Yahya hanya belajar hadis daripada ulama Kuffi manakala Abdurrahman. mengembara ke pelbagai sudut untuk mencari hadis malah sampai ke Madinah.
