Ini menyegarkan pemahaman kita tentang apa yang sudah kita ketahui dan memberikan pengenalan yang jelas tentang apa yang belum kita ketahui. Rindu, kata Agustinus, “membuat hati tenggelam.” Inilah tema yang diangkat dalam buku lugas ini, beserta secercah harapan yang mengakhirinya. Selain memberikan kekayaan sejarah agama, [Armstrong] juga membahas berbagai filsuf, mistikus, dan reformis yang terkait dengan agama-agama tersebut.
Penerbit Mingguan MIZAN PUSTAKA: THE ZAMAN BARU CHRONICLE merupakan salah satu lini produk Penerbit Mizan yang menyajikan buku-buku dengan topik umum dan luas yang mencatat informasi dan opini terkini yang relevan dengan masyarakat Indonesia.
Pendahuluan
Saya telah ditegur oleh para rahib, pendeta, dan sufi lainnya karena berasumsi bahwa Tuhan – dalam arti apa pun – adalah realitas “di luar sana”. Beberapa tokoh monoteis terkemuka bahkan dengan tenang dan tegas mengatakan kepada saya bahwa Tuhan tidak benar-benar ada—namun "dia" adalah realitas paling penting di dunia. Apakah ateisme modern merupakan suatu penolakan serupa terhadap "Tuhan" yang tidak lagi relevan dengan permasalahan zaman kita.
Seorang mistikus abad pertengahan bahkan mengatakan bahwa Realitas tertinggi – yang secara keliru disebut “Tuhan” – bahkan tidak pernah disebutkan dalam Alkitab. Disiplin seperti ini merupakan pengingat bahwa apa yang kita sebut “Tuhan” berada di luar ekspresi manusia. Kita harus memutuskan apakah kata "Tuhan" masih mempunyai arti bagi kita saat ini.[].
Gelombang kedua berkenaan dengan cucu Abraham, Yakub, yang dinamakan semula sebagai Israel ("Semoga Tuhan menunjukkan kuasanya"); dia menetap di Sikhem, kini bandar Arab Nablus di Tebing Barat. Yahweh adalah Yang Mutlak: “Aku adalah Aku.” Dia akan menjadi apa yang dia pilih dan tidak memberi jaminan apa-apa. Tidak seperti tuhan-tuhan pagan, Yahweh tidak mempunyai kuasa satu alam, tetapi berada di alam lain.
Namun pada saat-saat penting dalam hidupnya – misalnya ketika ia memutuskan untuk menyebarkan pesannya – ia membayangkan para dewa sedang mempengaruhi dan mempermainkannya.
Tuhan Yang Satu
Bukan Sargon II dan Sanherib yang akan memimpin bangsa Israel ke pengasingan dan menghancurkan negeri itu. Perjanjian ini berarti bahwa seluruh bangsa Israel adalah umat pilihan Allah dan, oleh karena itu, harus diperlakukan sebagaimana mestinya. Tidak mengherankan jika sebagian besar umat Israel menolak ajakan nabi untuk berdialog dengan Tuhan.
Hosea sangat kecewa dengan kenyataan bahwa orang Israel melanggar ketentuan perjanjian dengan menyembah dewa lain, seperti Baal. Jika Amos menyerang kejahatan sosial, Hosea khawatir akan hilangnya dimensi batin dalam agama Israel: “pengetahuan”. Kemenangan tersebut melibatkan penderitaan, kekerasan dan konfrontasi, dan menunjukkan bahwa agama baru Tuhan Yang Maha Esa tidak datang dengan mudah kepada masyarakat Israel seperti agama Budha atau Hindu yang datang kepada masyarakat di anak benua India.
Dewa-dewa lain masih menjadi ancaman: pemujaan mereka sangat menarik dan dapat menjauhkan bangsa Israel dari Yahweh, Tuhan yang cemburu. Kita harus ingat bahwa tidak semua orang Israel mengikuti Kitab Ulangan pada periode sebelum penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar pada tahun 587 SM. N. TIDAK. dan pengusiran orang-orang Yahudi ke Babilonia. Israel adalah wilayah kecil Yahwisme di tengah-tengah dunia non-Yahudi, dan sebagian besar orang Israel menolak Yahweh.
Orang Babilonia menyerbu Yehuda dan menawan raja serta kelompok Israel yang pertama; Akhirnya, Yerusalem dikepung. Jika Yahweh telah menaklukkan monster kekacauan di zaman purba, maka akan mudah baginya untuk menyelamatkan orang-orang Israel yang diasingkan. Yahweh akhirnya menggulingkan musuh-musuhnya dalam imajinasi keagamaan bangsa Israel; di pengasingan pesona paganisme memudar dan lahirlah agama Yudaisme.
Manusia hanya dapat melihat cahaya yang tersisa ketika kehadiran ilahi terjadi, yang disebutnya “kemuliaan (kavod) Yahweh”, sebuah manifestasi kehadirannya, yang tidak boleh disamakan dengan realitas Tuhan sendiri.61 Ketika Musa datang turun dari gunung, wajahnya memantulkan “kemuliaan” ini dan bersinar dengan cahaya yang begitu menyilaukan sehingga orang Israel tidak dapat melihat wajahnya.62. Para nabi menyatakan bahwa Tuhan membiarkan bangsa Israel menderita karena dosa-dosa mereka; penulis kisah Ayub menunjukkan bahwa sebagian orang Israel tidak lagi puas dengan jawaban-jawaban tradisional. Para rabi bahkan memperingatkan umat Israel untuk tidak terlalu sering memuji Tuhan dalam doanya, karena ucapannya cenderung tidak lengkap.85.
Sekarang, apabila Kaabah jatuh, imej Tuhan yang mengiringi orang Israel dalam perjalanan mereka memberi petunjuk tentang Tuhan yang boleh dicapai. Hubungan antara Israel dan Tuhannya sangat kuat sehinggakan apabila Dia menyelamatkan mereka pada masa lalu, orang Israel berkata kepada Tuhan: "Engkau telah menyelamatkan dirimu sendiri."89 Dalam cara khas Yahudi mereka, para rabbi mempunyai rasa Tuhan sebagai sesuatu yang berkembang. dikenal pasti dengan diri sendiri, yang disebut oleh orang Hindu sebagai Atman.
Cahaya bagi Kaum Non-Yahudi
Mazmur terkadang menyebut Daud atau Mesias sebagai "anak Tuhan", namun ini hanyalah cara untuk mengungkapkan kedekatannya dengan Tuhan. Dia memanggilnya "Anak Tuhan" dalam pengertian Yahudi: dia benar-benar tidak percaya bahwa Yesus adalah inkarnasi Tuhan sendiri. Karena “kekuatan” dan “kebijaksanaan” yang dilambangkannya adalah aktivitas yang berasal dari Tuhan, maka dengan cara tertentu ia telah mengungkapkan “apa yang telah ada sejak mulanya”.25.
Dialah “yang ditunjuk Allah dan diturunkan kepadamu dengan kekuasaan, keajaiban dan tanda-tanda.” Dengan cara yang sama, banyak orang kafir pada zaman dahulu senang menyembah dewa-dewa leluhur, seperti yang dilakukan oleh generasi-generasi sebelum mereka. Dia juga mengatakan bahwa Yesus adalah perwujudan logos atau pikiran ilahi, yang dilihat oleh kaum Stoa dalam tatanan alam semesta; Logos aktif di dunia sepanjang sejarah, menginspirasi baik orang Yahudi maupun Yunani.
Sinar pertama adalah "Tuhan" yang kita kenal dan yang menjadi tujuan doa kita. Penganut Gnostik lain mengajarkan bahwa "Tuhan" tidak menciptakan dunia material karena Dia tidak ada hubungannya dengan materi yang lebih rendah. Kaum Gnostik menunjukkan bahwa banyak orang yang baru masuk Kristen tidak puas dengan gagasan tradisional tentang Tuhan yang mereka warisi dari Yudaisme.
Marcion juga terkesan dengan kitab suci Yahudi yang sepertinya menggambarkan Tuhan yang keras dan kejam yang telah menghancurkan semua penduduk karena kecintaannya pada keadilan. Dia menyimpulkan bahwa Tuhan Yahudi inilah yang "suka berperang, tidak stabil dalam pendapatnya dan bertentangan dengan kata-katanya sendiri",38 yang telah menciptakan dunia. Namun Klemens juga percaya bahwa Yesus adalah Allah, “Allah yang hidup, yang menderita dan disembah.”42 Dialah yang melakukan hal itu.
Faktanya, Kristus adalah Logos suci yang menjadi manusia "sehingga Anda dapat belajar dari manusia bagaimana menjadi Tuhan."44 Di Barat, Irenaeus, Uskup Lyon mengajarkan doktrin serupa. Apakah logos sama dengan "Anak Tuhan", dan apa arti gelar Yahudi ini di dunia Hellenic? Pada awalnya semua makhluk di dunia spiritual merenungkan Tuhan yang menyatakan diri-Nya dalam logos, Firman dan kebijaksanaan.
Di sana kita dapat melihat Tuhan dan diri kita terungkap: diri kita dalam kemegahan, dipenuhi dengan cahaya Akal, atau lebih tepatnya, cahaya itu sendiri, murni, melayang, terbang, yang - memang benar - tuhan.53. Perasaan akan kehadiran, kelinglungan, dan gentar terhadap kehadiran realitas—yang disebut nirwana, Eden, Brahman, atau Tuhan—tampaknya merupakan keadaan pikiran dan persepsi yang wajar dan terus-menerus dicari oleh manusia.
Trinitas: Tuhan Kristen
Oleh karena itu, Roh Kudus, yang kehadirannya dalam diri kita dipandang sebagai penyelamat kita, harus bersifat ilahi dan bukan sekadar makhluk ciptaan. Ousia suatu objek adalah apa yang membuat objek tersebut menjadi apa adanya; ousia biasanya diterapkan pada suatu objek sebagaimana adanya dengan sendirinya. Kita dapat membandingkannya dengan keberadaan berbagai bidang ilmu pengetahuan dalam pikiran seseorang: filsafat mungkin berbeda dengan kedokteran, tetapi ia tidak menempati wilayah kesadaran tersendiri.
Daripada memandang Trinitas sebagai sebuah pernyataan aktual tentang Tuhan, mungkin kita harus melihatnya sebagai sebuah puisi atau tarian teologis antara apa yang diyakini dan diterima manusia tentang "Tuhan" sambil menyadari bahwa pernyataan atau kerygma apa pun bersifat sementara. Mengembangkan “teori” tentang Tuhan berarti “dia” dapat dimasukkan ke dalam sistem pemikiran manusia. Sebagai seorang Platonis, Agustinus menyadari bahwa Tuhan dapat ditemukan dalam pikiran, dan dalam Buku X Pengakuan Iman ia membahas sebuah fakultas yang ia sebut Memoria.
Ini adalah "sebuah misteri yang menakjubkan", sebuah dunia gambaran yang tidak dapat dipahami yang memunculkan masa lalu dan dataran, ceruk, dan gua yang tak terhitung jumlahnya.32 Melalui dunia batin yang ramai ini, Agustinus turun untuk menemukan Tuhannya, yang secara paradoks bersemayam di dalam dan di atas dirinya. Segala sesuatu yang indah merenggutku darimu, tetapi jika tidak ada dalam dirimu, maka tidak akan pernah ada. 33. Karena Tuhan menciptakan kita menurut gambar-Nya, kita harus mampu melihat trinitas di kedalaman pikiran kita.
Ketika kita mendengar ungkapan seperti "Tuhan itu terang" atau "Tuhan adalah kebenaran", secara naluriah kita merasakan gelombang ketertarikan spiritual dan merasakan "Tuhan". Proses berpikir yang normal tidak dapat membantu; sebaliknya kita harus mendengarkan “apa yang dimaksud hati” dengan ungkapan seperti “Dialah kebenaran.”36 Namun apakah mungkin untuk mencintai kenyataan yang tidak kita ketahui. Agustinus menjawab dengan membuktikan bahwa karena dalam pikiran kita sendiri terdapat trinitas yang mencerminkan Tuhan, seperti gambaran Platonis lainnya, kita mendambakan arketipe kita—arketipe yang darinya kita dibentuk.
Di dalam jiwa terdapat tiga jenis isi, yaitu: ingatan, pemahaman dan kemauan, yang berhubungan dengan pengetahuan, pengetahuan diri. Baik Athanasius maupun Gregory dari Nyssa telah menciptakan perumpamaan tentang bayangan cermin untuk menjelaskan kehadiran Tuhan dalam jiwa manusia, dan untuk memahami hal ini dengan benar kita harus ingat bahwa orang-orang Yunani percaya bahwa bayangan cermin itu nyata, terbentuk ketika cahaya dari sebuah benda. mata pengamat dipadukan dengan cahaya yang dipantulkan dari benda dan dipantulkan pada permukaan kaca.40 Agustinus percaya bahwa Trinitas dalam pikiran juga merupakan gambaran yang mencakup dan memusatkan perhatian pada kehadiran Tuhan.41 Namun, bagaimana caranya? itu terjadi? kita melampaui gambaran ini, yang dipantulkan seperti di cermin gelap, menuju Tuhan sendiri. Hanya karena Allah datang kepada kita melalui manusia yang mewujudkan Firman, maka kita dapat memulihkan citra Allah di dalam kita, yang telah dirusak dan dirusak oleh dosa.
