PENDAHULUAN
Latar belakang Masalah
Fiqh Muamalah adalah aturan (hukum) Allah. yang terbukti mengatur kehidupan manusia dalam kaitannya dengan urusan duniawi dan sosial. Kerjasama bagi hasil merupakan salah satu kegiatan yang melibatkan 2 pihak atau lebih dengan tujuan untuk mendapatkan keuntungan, dalam membagi keuntungan sesuai dengan kesepakatan yang tidak menyimpang dari koridor hukum Islam. Pertanian kopi merupakan salah satu pekerjaan yang paling banyak dilakukan oleh masyarakat Kampung Asam Pekon Gunung Meraksa, Kecamatan Pulau Panggung, Kabupaten Tanggamus, baik dikelola sendiri maupun dititipkan kepada orang lain dengan kesepakatan bagi hasil, keuntungan yang diperoleh atau biasa disebut dengan Bagi Hasil. .
Bentuk kontrak yang diikuti kedua belah pihak hanya berupa kontrak lisan, karena sudah menjadi adat istiadat masyarakat setempat. Masyarakat Desa Kampung Asam memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari dengan bertani dan berkebun, ada pula yang bekerja di kebun orang lain dengan sistem bagi hasil dimana pemilik kebun menyerahkan sepenuhnya kebunnya kepada penggarap untuk dikelola. Berdasarkan uraian di atas, menarik sekali untuk mengkaji sistem bagi hasil bagi petani kopi dan bagaimana pandangan Islam terhadap pelaksanaan bagi hasil dengan judul “Tinjauan Fiqih Muamalah Sistem Bagi Hasil Lahan Perkebunan antara Pemilik dan Petani Kopi”.(Studi di Kampung Asam Pulau Pekon Kecamatan Gunung Meraksa Kabupaten Tanggamus).
Identifikasi dan Batasan Masalah
Berbeda dengan Prinsip Fiqih Muamalah yang menghendaki adanya kejelasan dalam pelaksanaan kontrak kerja sama agar tidak menimbulkan kerugian bagi kedua belah pihak.
Fokus dan Sub-Fokus Penelitian
Rumusan Masalah
Tujuan Penelitian
Manfaat Penelitian
Secara praktis penelitian ini dapat bermanfaat dalam memberikan pengetahuan baru dan dapat dijadikan landasan bagi masyarakat dalam menjalankan praktik bagi hasil perkebunan sesuai syariat Islam.
Kajian Penelitian Terdahulu yang Relevan
- Metode Penelitian
Menurut fiqh mu'amalah, bentuk perjanjian sistem bagi hasil perkebunan kelapa sawit antara pemilik kebun atau lahan dengan pengelola atau pekerja di Desa Kota Garo Kecamatan Tapung Hulu menurut fiqh mu'amalah batal karena setelah aspek hukum berupa perjanjian maka sistem bagi hasil harus tertulis dan pembagiannya harus adil 7 Jadi persamaan tesis Sony Hendri dan tesis ini adalah sama-sama fokus pada Sistem Bagi Hasil Lahan Perkebunan, dan pembagian hasil tidak tertulis dan merugikan salah satu pihak. 7 Sony Hendri, “Sistem bagi hasil perkebunan kelapa sawit ditinjau dari perspektif hukum Islam: studi kasus di Desa Kota Garo kabupaten Tapung Hilir” (Disertasi, UIN Syarif Kasim Pekanbaru Riau tentang masalah kontrak, implementasi bagi hasil, modal dan keuntungan dalam praktek gaduh sapi di Desa Pucangombo Kecamatan Tegalombo Kabupaten Pacitan Ditinjau dari Fiqh Muamalah Skripsi yang berjudul : “Tinjauan Fiqh Muamalah Sistem Bagi Hasil Pembukaan Lahan Perkebunan Karet Di Desa Air Limau Rambang Dangku kecamatan, kabupaten Muaraenim" Skripsi yang disusun oleh Okta Liani (2017) Jurusan Muamalah UIN Raden Fatah Palembang.
Fokus penelitian adalah mendeskripsikan permasalahan yang terkait dengan pelaksanaan bagi hasil pembukaan lahan tanaman karet di Desa Air Limau Kecamatan Rambang Dangku Kabupaten Muaraenim. Tesis Okta Liani menyimpulkan bahwa dalam kontrak kerjasama, transaksi hasil pembukaan lahan perkebunan karet dilakukan secara lisan yaitu atas dasar kekerabatan, sistem bagi hasil pembukaan lahan perkebunan karet di Desa Air Limau Kecamatan Rambang Dangku Kabupaten Muaraenim sudah sesuai dengan prinsip muzara'ah dalam Fiqih muamalah, hal ini dikarenakan telah terpenuhinya rukun bagi hasil seperti adanya pemilik tanah, buruh tani, obyek muzara'ah (tanah). Selain itu juga syarat-syarat hasilnya sudah sesuai, seperti yang berkaitan dengan benih, yang berkaitan dengan lahan pertanian, dan juga syarat-syarat yang berkaitan dengan hasil (hasil tanah) yang jelas di bagian mana setiap bidangnya.9 Jadi persamaan pada Oktaliana tesis dan tesis ini sama-sama fokus pada praktik sistem bagi hasil lahan perkebunan, dan sama-.
9 Okta Lianai, “Tinjauan Fiqih Muamalah Sistem Bagi Hasil Pembukaan Lahan Kebun Karet: Di Desa Air Limau Kecamatan Rambang Dangku Kabupaten Muaraenim,” (Skripsi, UIN Raden Fatah Palembang, 2017), 47. Penelitian ini termasuk penelitian lapangan , yaitu penelitian yang dilakukan di lapangan pada saat dilakukannya kerjasama bagi hasil.10 Mengenai hal tersebut penulis menanyakan secara langsung kepada pemilik lahan dan penggarap perkebunan kopi yang melakukan kerjasama tersebut untuk hasil perkebunan kopinya. Penelitian ini bersifat deskriptif yaitu penelitian yang bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk kerjasama bagi hasil yang dilakukan oleh Masyarakat Desa Kampung Asam, Kecamatan Pulau Panggung, Kabupaten Tanggamus.
Merupakan pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap fenomena-fenomena yang akan diteliti 12. Dalam hal ini peneliti menyaksikan langsung objek yang akan diteliti, akan melakukan observasi terhadap sikap dan cara melakukan kerjasama terhadap hasil perkebunan kopi. Analisis deskriptif membahas dan menganalisis pembagian keuntungan antara pemilik dan petani atau pengelola perkebunan kopi dalam tinjauan hukum Islam. Kesamaan dalam penelitian ini adalah sistem bagi hasil yang ada di masyarakat saat ini cukup banyak, namun apakah sistem bagi hasil ini sudah ada dalam konsep Islam?
Sesuai dengan penjelasan di atas, karena jumlah penduduk yang melakukan kerjasama bagi hasil sebanyak 35 orang, yaitu pemilik kebun kopi sebanyak 20 orang dan penggarap kebun kopi sebanyak 15 orang.
Sistematika Penulisan
Selanjutnya penulis ingin mengambil subjek dengan kriteria tertentu, sehingga dijadikan objek penelitian adalah 3 orang pemilik kebun dan 3 orang penggarap kebun. Pada bab ini, peneliti juga memaparkan praktik bagi hasil yang terjadi di masyarakat setempat.
LANDASAN TEORI
Pengertian Mukhabarah
Persamaannya adalah antara Mukhabarah dan Muzara'ah terjadi peristiwa yang sama, yaitu pemilik tanah menyerahkan tanahnya kepada penggarap untuk dikelola. Perbedaannya terletak pada modalnya, jika modal berasal dari pengelola disebut Mukhabarah dan jika modal dikeluarkan oleh pemilik disebut Muzara'ah.
Dasar Hukum Mukhabarah
Jadi hukum Muhaberah sama dengan Muzara'ah yaitu Mubah atau diperbolehkan dan hal itu dapat dilakukan untuk dapat mengamankan dan memperoleh manfaat dari kerjasama antara Muzara'ah dan Mukhabarah.
Rukun dan Syarat Mukhabarah
Berakhirnya Mukhabarah
Hikmah Mukhabarah
Musaqah
- Pengertian Musaqah
- Dasar Hukum Musaqah
- Rukun dan Syarat Musaqah
- Berakhirnya Musaqah
- Musaqah yang Dibolehkan
- Hikmah Musaqah
Pepohonan yang dimanfaatkan yang hijau dan basah, bukan buahnya, seperti tanaman hias yang ditanam di pekarangan dan tempat lainnya. Menurut syara’, musaqah menyerahkan kepada yang merawat, menyiraminya dan berjanji bahwa pohon yang diserahkan untuk dirawat itu siap dipanen dan manfaatnya dimasukkan sebagai bagian dari biaya pengelolaan. Menurut Hanafiyah, semua pohon yang berakar ke dalam tanah bisa dianggap musaqoh, seperti halnya tebu.
Menurut Imam Malik, musaqoh dibolehkan bagi semua pohon yang akarnya kuat, seperti delima, buah tin, zaitun dan pohon yang seumpamanya, tetapi boleh juga bagi pohon yang akarnya lemah, seperti cth. Menurut mazhab Hanbali, musaqoh boleh bagi semua pokok yang buahnya boleh dimakan, dalam kitab al-Munghni, Imam Malik berkata, musaqoh boleh bagi pokok yang perlu disiram. 42. Malah beberapa rakan sekerjanya membenarkan juga untuk semua pokok yang mempunyai daun dan bunga yang diambil dari manfaatnya.
Enam kebenaran yang tidak terbantahkan bahwa hukum ini mencakup semua pohon yang dapat memberi manfaat, karena hadits ini menyebutkan buah-buahan, artinya umum untuk semua jenis buah-buahan. Syaratnya harus dipenuhi bahwa orang-orang yang ikut serta dalam akad musaka adalah orang-orang yang dapat berbuat menurut hukum, yaitu sudah dewasa dan berakal. Obyek akad musaqah harus berupa pohon yang dapat berbuah, namun boleh juga jika pohon tersebut tidak berbuah tetapi dicari dan dapat memberi manfaat bagi masyarakat.
Menurut Syafi'iah yang diperbolehkan hanya kurma dan anggur, sedangkan menurut Hanafiyah, semua pohon yang akarnya sampai ke dasar bumi bisa dijadikan musaqah, seperti tebu. Jika jangka waktu musaqah tidak ditentukan pada saat akad, maka lamanya pohon itu berbuah pertama setelah akad tumbang, berlaku juga pada pohon yang berbuah sedikit demi sedikit, seperti terong. Menurut Imam Maliki Musaqah, semua pohon yang berakar kuat seperti delima, kaleng, zaitun, dan pohon yang berakar lemah seperti semangka, diperbolehkan jika pemiliknya sudah tidak mampu lagi membudidayakannya.
Imam Malik berkata dalam kitab al-Mughni bahawa Musaqah dibolehkan untuk pokok yang dipenuhi air hujan, dan juga dibolehkan untuk pokok yang perlu disiram.
Muzara‟ah
- Pengertian Muzara‟ah
- Dasar Hukum Muzara‟ah
- Rukun dan Syarat Muzara‟ah
- Berakhirnya Akad Muzara‟ah
- Hikmah Muzara‟ah
- Perbedaan al-Musaqah dengan al-Muzara‟ah
- Pendapat ulama tentang Muzara‟ah dan Musaqah
Secara etimologis, al-muzara'ah berarti kerja sama di bidang pertanian antara pemilik tanah dan yang membagi. Menurut mereka, akad al-muzara'ah dengan bagi hasil seperti seperempat setengahnya adalah batal. Ulama Syafi'iah juga berpendapat bahwa akad al-muzara'ah tidak sah kecuali jika al-muzara'ah mengikuti akad al-musaqah (kerja sama antara pemilik kebun dan petani dalam pengelolaan pohon). di kebun yang hasilnya dibagi-bagi berdasarkan kesepakatan bersama).
Misalnya saja jika ada kerjasama dalam pengelolaan perkebunan, maka ada lahan bebas yang bisa digunakan untuk al-muzara'ah (pertanian), menurut para ulama. Obyek akad muzarah adalah tanah yang akan dikelola beserta bibitnya (buah/tanaman), usaha (pengelolaan lahan) dan keuntungannya (buah/tanaman). 2) Syarat Muzara'ah. Masa berlaku akad telah habis, namun bila tanaman tidak dapat dipanen, muzare tetap berlaku sampai masa panen.
Salah satu pihak yang berakad meninggal dunia, tetapi menurut muzarai ulama boleh digantikan oleh waris atau walinya.58. Kebijaksanaan muzareh dapat digambarkan dengan wujudnya kerjasama dan keharmonian yang semakin meningkat antara masyarakat dalam ekonomi. Berbeza dengan akad al-muzara'ah iaitu sekiranya pemilik benih tidak mahu kerjasama diteruskan sebelum benih ditanam, maka tidak boleh dipaksa.
Namun dalam akad al-muzara'ah hanya mengikat pada saat benih sudah disemai. Menurut pendapat Imam Hanafi, Imam Syafi'i dan Ja'far, keberadaan muzara'ah tidak diakui dan dianggap fasid. Namun sebagian ulama Syafi'iyah masih mengakui adanya muzara'ah, namun pengakuan tersebut harus dikaitkan dengan akad.
Selain hadis tersebut, terdapat juga dalam hadis Ibnu Umar yang juga diriwayatkan oleh Imam Muslim bahawa Rasulullah SAW melarang muzara'ah. Dengan penduduk Khaibar dalam pengurusan tanah dan untuk hasilnya tidak termasuk dari mukhabarah atau muzara‟ah. Kontrak Muzara'ah telah wujud sejak zaman Rasulullah SAW, dan diamalkan secara langsung oleh baginda dan khalifah selepasnya.
OBJEK PENELITIAN
Sejarah Pekon Gunung Meraksa
Tabel Pemimpin Pekon Gunung Meraksa
Profil Pekon Gunung Meraksa Kecamatan Pulau Panggung
Tabel Jumlah Penduduk Pekon Gunung Meraksa
Tingkat Pendidikan Pekon Gunung Meraksa
Mata Pencaharian
Potensi Unggulan Desa
Pelaksanaan Bagi hasi antara Penggarap dan Pemilik Kebun
ANALISIS DATA
Tinjauan Fiqh Muamalah Terhadap Sistem Bagi Hasil Antara
PENUTUP
Rekomendasi
- Nama-nama Pemimpin Pekon Gunung Meraksa
- Letak dan luas wilayah Pekon Gunung Meraksa
- Daftar Jumlah Penduduk Pekon Gunung Meraksa
- Daftar Jumlah Tingkat Pendidikan Pekon Gunung Meraksa
- Jumlah Mata Pencaharian Pekon Gunung Meraksa
