⑭

(1)

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KÉ±ÉÒ±É ÊVÉ¥ÉÉxÉ, {ÉÞ. 20 ÊVÉºÉ ´ªÉÊHò Eäò +xnù®ú +Ë½þºÉÉ EòÉ ¦ÉÉ´É +É VÉÉiÉÉ ½èþ =ºÉEòÒ ={ÉÎºlÉÊiÉ ¨Éå ´Éè®ú xÉ½þÓ ®ú½þiÉÉ*

{ÉiÉÆVÉÊ±É, {ÉÞ. 32 Because of deep rooted identifi cation with the body, one feels vulnerable and powerless. Th e needs of the body feel like one’s own needs, and the fears of the body become one’s own fears. When one prays intensely, the prayer removes the barrier of the conditioning and reveals the heart where the prayer is already answered.

Mansoor Abdulla, p. 35

(3)

3

¦ÉÉ®úiÉ-ºÉÆvÉÉxÉ, +ÆEò-14, ÊºÉiÉ¨¤É® 2012 33

¦ÉÉ®úiÉ-ºÉÆvvÉÉÉxÉ, +ÆÆEòEò-14,14,ÊÊºÉiÉÉ¨¨¤¤É®É® 20120 2

अंक-14 िसत बर 2012

भारतीय िचन्तन की मािसक वाध्याय-पितर्का

स पादक: अिनल िव ालंकार सहायक स पादकः राकेश नवीन स पादन सहयोग: महेन्दर् कुमार शमार्, सौ या शमार्

रूपा ंकन: संजय कुमार

जे-56 साकेत, नई िद ी-110017,_फोन:011-41764317 ई-मेलः [email protected], [email protected],

सादकीय: अदीनाः ाम शरदः शतम ् 2

धम का सार-त ामी िववेकान 5 धम की खोज महाा गांधी 8

िवचार का िवराम जे. कृमूित 10

भारतीय आािकता और जीवन ी अरिव 12

तपोवन रवीनाथ टैगोर 16

जीवन-संदेश-3 ख़लील िजान 20

ा आा और परमाा एक ह? कुछ शंकाएँ रवी अिहोी 24

वापदीयः भतृहिर का भाषा-दशन-14 अिनल िवालंकार 26

वैिदक ाथनाएँ-2 अिनल िवालंकार 29

पतंजिल का योग-दशन-14 " 32

Yoga of Silence or Chup Sadhana-14 Mansoor Abdulla

35 India is far from Sri Aurobindo’s Vision Claude Arpi 37

संृत पाठ-16 अिनल िवालंकार 40

-चचा 45

पाठक की बात 48

यह पितर्का िशिक्षत भारतीय बनने म आपकी सहायता कर सकती है।

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4

¦ÉÉ®úiÉ-ºÉÆvÉÉxÉ, +ÆEò-14, ÊºÉiÉ¨¤É® 2012

हमारे पूवर्ज वैिदक ऋिषय का संक प थाऱ अदीनाः याम शरदः शत । भूय शरदः शता ऱ हम सौ वषर् तक िबना दीन बने हुए िजएँ, और सौ साल के

बाद भी। आज इस संक प को िफर से याद करने की

आव यकता है।

यह संक प भारत के ऋिषय ने िकया था, पर यह केवल भारतीय के िलए ही नहीं था। हमने इस पितर्का

म कई बार कहा है िक जब भारतीय िचन्तन का िवकास हुआ था तब दुिनया देश म नहीं बँटी थी। ाचीन भारत के ऋिष मनु यमातर् के िलए सोचते थे, इसिलए वे ऐसे

िवचार दे सके जो सभी थान और समय के मनु य के

िलए उपयोगी ह।

जन्म के समय ब ा िबलकुल असहाय अव था म होता है। वह अपने आप कुछ भी नहीं कर सकता, और

िकसी भी दुखद अनुभूित के होने पर उसकी ितिकर्या

केवल रोने तक सीिमत रहती है। धीमे-धीमे वह अपने

शरीर पर िनयंतर्ण पाने लगता है और कुछ साल म ही

शारीिरक वतंतर्ता की भावना उसम आ जाती है। वह कुछ वाभािवक रूप से और अिधकतर िव ालयी िशक्षा

के ारा पिरवेश के बारे म कुछ जानकारी भी हािसल कर लेता है जो उसके िचन्तन के क्षेतर् को यापक बनाती है।

वह धीरे-धीरे वाय यि बनने लगता है। पर क्या सही

अथ म उसम वाय ता आती हैय़ िकतने यि कह सकते ह िक वे वा तव म अपने जीवन म वाधीन हय़

मनु य धनी हो या िनधर्न, पराधीनता सभी मनु य को घेरे रहती है। िनधर्न या िनबर्ल को तो दूसर के

अधीन होकर काम करना ही पड़ता है, धनी या सबल भी अपने से धनी या सबल यि य की अधीनता वीकार करने के िलए बाध्य है। वाधीन वह यि है िजसका

सारा जीवन अपने अधीन हो। सं कृत की उि हैऱ सव परवशं दुःखं, सवर् आत्मवशं सुख (जो कुछ

भी दूसरे के वश म है वह दुःख का कारण है, जो कुछ अपने वश म है उसी से सुख िमलता है)। तुलसीदास ने

भी कहाऱ पराधीन सपनेहुँ सुख नाहीं। पराधीन आदमी

सपने म भी सुखी नहीं रह सकता। दीन होकर जीना

बहुत बड़ा अिभशाप है।

दीनता के कई कार ह। उनम से कुछ मुख हऱ शारीिरक दीनता. कािलदास ने कहा थाऱ शरीरमा ं खलु धमर्साधन (अपना कतर् य कमर् करने का

सबसे पहला साधन शरीर है)। हम वाधीन रह इसके

िलए आव यक है िक हमारा शरीर हमारे िनयन्तर्ण म हो।

अपने देश म तन्दुरु त यि को व थ कहा जाता है।

यह बहुत ही साथर्क श द है। व थ वह है जो वऱ अपने

अन्दर, थऱ ि थत हो। व थ वह है जो शारीिरक रूप से

िकसी पर िनभर्र न हो। इसके िलए छोटी अव था से ही

िनयिमत जीवन िबताने का अ यास करना आव यक है।

अिनयंितर्त जीवन जीनेऱ असंतुिलत भोजन करने, शराब पीने, धू पान करने, यायाम न करने से शरीर रोगी हो जाता है। िफर हम डाक्टर की शरण म जाना

पड़ता है जो एक कार की दीनता है। डाक्टर के इलाज़ से कई बार हम ठीक हो जाते ह पर बहुत बार डाक्टर भी रोग का सही िनदान नहीं कर पाते, और उनके

इलाज से फायदा होने की बजाय नुकसान होने की भी

संभावना रहती है। आए िदन पढ़ने को िमलता है िक

िकस कार दवा बनानेवाली क पिनया ँ बहुत बार अपने

लाभ के िलए लोग को पूरा सत्य नहीं बतातीं। िचिकत्सा

के क्षेतर् म काम कर रही क पिनय को फायदा पहुँचाने

के िलए बहुत बार डाक्टर ऐसी दवाइया ँ रोिगय को देते

ह िजनकी उन्ह ज़रूरत नहीं थी, या ऐसे टै ट करवाते

ह जो रोिगय के िलए आव यक नहीं थे। रोगी बेचारा

दीन बनकर यह सब सहने के िलए बाध्य है।

आधुिनक िचिकत्सािव ान ने बहुत गित की है।

स पादकीय

अदीनाः ाम शरदः शतम ् (यजुवद 36.23)

( हम सौ वषर् तक िबना दीन बने हुए िजएँ।)

स पादकीय

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5

ेग और चेचक चेचक जैसे रोग का पृथ्वी से सफाया कर देना छोटी बात नहीं है। पोिलयो के उन्मूलन म सफलता

िमलनेवाली है। मलेिरया और एड्स पर िनयंतर्ण की

िदशा म भी गित हो रही है। कसर पर अनुसंधान जारी

है, और आज कसर के रोगी पहले की तुलना म यादा

जी सकते ह। हम इस सबका वागत करना चािहए।

हम आधुिनक िचिकत्सा को सवर्था नकार नहीं

सकते। आनुवंिशक और पुराने शरीरगत रोग म, वृ ाव था म और ह ी टूटने जैसी दशाओं म डाक्टर का

सहारा ज़रूरी हो जाता है और उसे िबना दीन भाव के

हम वीकार करना चािहए।

पर रोग से छुटकारा पाना और व थ होना एक बात नहीं है। यिद कोई िदनभर काम करके शाम को

शराब पीने के िलए अपने को मजबूर महसूस करता है

तो वह अव य ही व थ नहीं है। उसने िदन म काम करते हुए केवल शारीिरक थकावट ही नहीं, मानिसक तनाव भी एकितर्त िकया है िजसे दूर करने के िलए वह शराब पीना ज़रूरी समझता है। शराब के या अन्य िकसी

मादक दर् य के अधीन हो जाना भी दीनता ही है।

शारीिरक दीनता से छुटकारा पाने और शरीर को

व थ रखने के िलए ाचीन ऋिषय ने योगासन और

ाणायाम की िविध िनकाली थी। हम एक बार िफर कह

िक जो लोग योगासन करने को योग करना समझते ह वे बहुत बड़ी गलती कर रहे ह। योगासन योग की

साधना के अंग ह, पर वे वयं योग नहीं ह। इतना

िनि त है िक शरीर को व थ रखने के िलए योगासन से अच्छी िविध मनु य ारा नहीं खोजी गई है। कुछ सरल आसन और कुछ उपयोगी ाणायाम करना हमारी

िदनचयार् का अंग होना चािहए।

तो शारीिरक दीनता से मुि अदीन होने का

पहला चरण है।

आिर्थक दीनता. सामन्ती युग म केवल कुछ लोग धनी और शेष आिर्थक रूप से दीन होते थे। आज लोकतंतर् और िवकिसत टैक्नालाजी के युग म आिर्थक दीनता के देश म रहने का कोई कारण नहीं है।

अिधकािधक आिर्थक िवकास यथाशीघर् और सबके िलए होना चािहए, यह सवर्मान्य है, और उसके िलए हम सभी को अिधक से अिधक यास करना चािहए। यिद हम इस िदशा म गित नहीं कर पाए तो यह केवल हमारी की गलत नीितय और क्षुदर् वाथ के कारण है।

आज जनता के िलए योजनाएँ बनाते समय ायः इस

बात को ध्यान म रखा जाता है िक उन योजनाओं को

िकर्यािन्वत करने से शासक को क्या लाभ िमलेगा।

आज़ादी िमलने के 65 साल बाद भी, केन्दर्ीय सरकार के

अपने आकलन के अनुसार, बीिसय करोड़ लोग गरीबी

रेखा से नीचे हंै। ऐसा क्य हैय़ क्य नहीं हम इतने

उ ोग-धन्धे खोलते, और लोग को उनम काम करने के

िलए समथर् बनाते तािक सभी लोग स मान के साथ आजीिवका कमाते हुए जी सकय़ गान्धी जी के चरखे को

याद करने की ज़रूरत है। चरखा गा ंधी जी के िलए वराज का हिथयार था। आज चरखे को हम तीक के

रूप म लेना है। इसका तात्पयर् होगा िक सभी मनु य समथर् और वावलंबी ह । कोई भी मनु य दीन बनकर

िकसी के आगे हाथ न फैलाए। पर आज लगता है िक कुछ योजनाएँ गरीब लोग को गरीब रखकर उनका वोट बटोरने के िलए ही बनाई जा रही ह।

मानिसक दीनता. आिर्थक िवकास ही मनु य के

स पूणर् िवकास का रूप नहीं ले सकता। िवकास की एक

िविचतर् पिरभाषा हमने पि म से ले ली है िक जो देश आिर्थक रूप से िवकिसत ह वे ही िवकिसत ह, शेष सब अिवकिसत या िवकासमान। मनु य मूलतः मन-केिन्दर्त

ाणी है। जब तक मनु य के मन का पूणर् िवकास नहीं

होता तब तक सभी देश के मनु य समान रूप से

अिवकिसत ह, भले ही वे तथाकिथत िवकिसत देश के

रहनेवाले ह या अिवकिसत या िवकासमान देश के।

मनु य के मन का िवकास िकस िदशा म होगा और वह कैसे हो सकता है, इस िवषय पर पतंजिल, ी अरिवन्द और जे. कृ णमूिर्त जैसे मनीिषय ने बहुत िलखा है। हम पि मी मनोवै ािनक के अधकचरे िवचार पर आि त रहने की बजाय इन मनीिषय से मागर्दशर्न ा करना

चािहए।

मानिसक दीनता का सबसे अिधक दु भाव हमारी

िशक्षा पर पड़ रहा है। आज िशक्षासंबंधी सारे िवचार हमने पि म से िलए ह। पा कर्म बनाने से ब की

परीक्षा तक उन िवचार पर आधािरत ह जो िवदेश से

हम िमले ह। हमारा केन्दर्ीय माध्यिमक िशक्षा मंडल (CBSE) िव ालय िशक्षा को गुलामी की ओर ले जाने

म अगर्णी है। इसकी सतत समगर् मू या ंकन (CCE) की

मूखर्तापूणर् योजना के िवरु हमने पितर्का म बहुत बल देकर िलखा है। (देख अंक 6 और 7, जनवरी, फरवरी, 2012)। हमारे मानव संसाधन िवकास मंतर्ी ने पहले

िसतंबर 2011 म कहा िक अिधकतर अध्यापक नहीं

अदीनाः याम शरदः शत

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6

जानते िक CCE का मतलब क्या है। िफर कुछ महीने

बाद ही उन्ह ने इस योजना को देशभर म लागू करने का

िन य िकया। अब वे कहते ह िक CCE पर पुनिर्वचार होना चािहए। अभी हाल की खबर है िक इस योजना को

नया रूप देने के िलए एक िवदेशी सं था Pearson Foundation के साथ दीघर्कालीन समझौता िकया गया

है जो हमारी िव ालयी िशक्षा के सभी अंग को भािवत करेगा। क्या हम अपनी माध्यिमक िशक्षा के बारे म भी

अपने आप िवचार नहीं कर सकतेय़ यिद मंगल गर्ह पर हम कोई यान भेजना हो तो हम अमेिरका से सीख, यह समझ म आता है। पर िव ालय िशक्षाय़ उस देश म जहा ँ

िशक्षा की 5000 वषर् की अिविच्छ पर परा रही है!

हम भारतीय की मानिसक दीनता का सबसे बड़ा

कारण है िक हमने अपने शैिक्षक-आिर्थक-सामािजक जीवन म एक िवदेशी भाषा और मानिसकता की गुलामी

वीकार कर ली है। हर भाषा की अपनी िवचार-पर परा

होती है। हम उसके भाव से बच नहीं सकते। मानिसक दीनता से छुटकारा पाने के िलए हम अपने जीवन के

सभी पक्ष म िहन्दी और अन्य भारतीय भाषाओं को मुख थान देना होगा।

मानिसक-भािषक दीनता शारीिरक और आिर्थक दीनता से भी बढ़कर नाशक है।

धािर्मक-आित्मक दीनता. दीनता का एक बड़ा क्षेतर्

हम भारतीय के िलए ही नहीं, संसार के सभी लोग के

िलए, धमर् है। यह हमारे जीवन का वह क्षेतर् है जहा ँ मानकर चला जाता है िक मनु य को अपने आप सोचने

का अिधकार नहीं है। हम जीवनभर वही मानते जाना है

जो हमारे पिरवार ने और धमर्गुरुओं ने हम बचपन म

िसखा िदया है। केवल धमार्न्तरण करने पर ही मनु य अपने बचपन के धमर् की जकड़ से मु हो पाता है। पर वह तुरन्त ही दूसरे नये धमर् की जकड़ म आ जाता है।

इसका अथर् हुआ एक जेल से छूटकर दूसरी म बन्द हो

जाना। धमर् का दास बने रहना मनु य की िनयित हो गई है, जबिक धमर् को मनु य को मु बनाना चािहएऱ वयं

अपने से भी मु ।

धमर् अिधकतर अपने सभी अनुयाियय को दीन बना देता है। यिद ई र हमारा िपता है तो उसके आगे

दीनता कैसीय़ क्या कोई िपता अपने पुतर् से यह अपेक्षा

करता है िक वह उसके आगे िगड़िगड़ाएय़ पर धमर् के

भाव म अिधकतर मनु य याचक बन जाते ह। वेद म परमात्मा के सौ से अिधक नाम ह। उनम से एक नाम

िमतर् है। परमात्मा हमारा िपता ही नहीं, िमतर् भी है। गीता

म अजुर्न ीकृ ण को सखा और पथ दशर्क मानता है।

वह ीकृ ण से यह नहीं कहता िक आप हमारी ओर से

इस यु म भाग ले रहे ह, कृपा कर अपनी शि का

योग कर हम यु म िवजय िदला दीिजए। गीता का

एक िस ोक हैऱ

उ रेदात्मना ऽत्मान नात्मान अवसादये । आत्मैव ात्मनो बन्धुरात्मैवािरपुरात्मनः।। (गीता- 6-5)

(मनु य को अपने ारा ही अपने आप को ऊपर उठाना चािहए। उसे कभी भी िनराश नहीं होना चािहए।

मनु य अपने आप अपना बन्धु है, और अपने आप ही

अपना शतर्ु है।)

हम से ऊपर की कोई शि है िजसने यह िव रचा है, यह िनिर्ववाद है। पर क्या उस शि से हमारा

स बन्ध दाता और याचक का हैय़ क्या वह शि इस दुिनया को और हम बनाकर दुिनया से और हमसे अलग कहीं बैठी हैय़ या िफर वह हमारी सभी अनुभूितय,

िवचार और काय म पिरलिक्षत हो रही हैय़ उस शि

को अपने अन्दर अनुभव करने पर दीनता का भाव सदा

के िलए समा हो जाता है। िफर दुिनया म हमारे साथ जो कुछ हो रहा है उसे वीकार कर, सामने की सम या

का सामना करने के िलए हम क्या करना है यह जानकर, हम मागर् पर िनरन्तर आगे चलते रहते ह। ाथर्ना करनी

हो तो वह अपने िलए कुछ मा ँगने की न होकर उस परा

शि को अपने अन्दर उतारने के िलए हो। परमात्मा के

पास जाकर हम सबल बन, िनबर्ल नहीं।

संक्षेप म, संसार म िबना दीन बने जीवन जीने के

िलएऱ

शरीर व थ रख।

आिर्थक वावल बन ा कर।

वैचािरक वतंतर्ता का िवकास कर। अपनी, समाज की और देश की हर सम या पर अपनी ओर से

अपनी भाषा म िवचार कर। दूसर की बात आँख मींचकर नहीं मान, और न अपने िवचार दूसर पर थोपने की कोिशश कर।

अपने धमर् पर अपने िववेक से िवचार कर। उन बात को मान जो आपको ठीक लगती ह। शेष को नकार द।

सदा ध्यान रख िक आप सवर्शि मान परमे र की

सन्तान ह। । आपके अश , दीन होने का ही

नहीं उठता।

अदीनाः याम शरदः शत

(7)

7

भारत म धमर् के बारे म हम लोग का एक िविश दृि कोण है। मान लो मेरा एक लड़का होता। म उसे

िकसी धमर् की िशक्षा नहीं देता, परन्तु उसे अपने मन को

एकागर् करने की कोई साधना और ाथर्ना की कोई एक पंि अव य बताता। ाथर्ना से तुम लोग जैसा समझते

हो, वैसी ाथर्ना नहीं, परन्तु ऐसी िक ‘म उसका ध्यान करता हूँ, जो िव ा है। वह मेरी बुि को िनमर्ल करे।’ िफर जब वह पयार् बड़ा हो जाता है, तब वह

िविभ दशर्न और उपदेश को सुनता है। और िफर

िजसे वह सत्य समझता है, अंततः वह उसे गर्हण कर लेता है। तब वह उस गुरु का, उस सत्य का उपदेश करनेवाले गुरु का िश य हो जाता है। वह ईसा, बु या

मुह मद िकसी की भी पूजा कर सकता है। हम इनम से

सभी के अिधकार को तथा हर मनु य को अपने इ देवता या चुने हुए मागर् को अपनाने का अिधकारी मानते

ह। अतः यह िनतान्त स भव है िक आपसी िव ेष से

पूणर्तः मु रहते हुए एक ही समय मेरा पुतर् बौ

धमार्नुयायी हो, मेरी प ी ईसाई हो तथा म मुसलमान होऊँ।

हम इस बात से स हंै िक स दाय, पूजा- प ितया ँ तथा धािर्मक पु तक, जहा ँ तक मनु य के अपने

वरूप की ाि म साधन का काम करती ह, ठीक ह।

परन्तु जब मनु य वह ान ा कर लेता है, तो वह इन सभी व तुओं को त्याग देता है। ‘मने वेद को अ वीकार

िकया’, ये वेदान्त दशर्न के अिन्तम श द ह। कमर्का ंड, भजन तथा धमर्गर्न्थ, िजनके अनुसार चलकर उसने

मुि ा की, वे सभी उसके िलए अंतधार्न हो जाते ह।

‘म वह हूँ’ऱ श द उसके ओठ से फूट पड़ते ह। उसके

िलए ई र को ‘तू’ कहना भी ईश-ितर कार है, क्य िक वह ‘िपता म एकत्व’ ा कर लेता है।

यि गत रूप से म वेद से उतना ही गर्हण करता

हूँ िजतना बुि स मत है। वेद के अनेक अंश िवरोधात्मक तीत होते ह। पि म म िजस अथर् म समझा जाता है, उस अथर् म वे अन्तः फुिरत नहीं ह, पर उन्ह ई र तथा

सवर् ता संबंधी सम त ान का ोत माना जाता है।

परन्तु यह कहना िक केवल वेदनामक गर्ंथ म ही यह

ान सीिमत है, िनरा कुतकर् होगा। हम जानते ह िक त्येक सं दाय के धमर्गर्ंथ म यह ान िविभ अंश म

ितपािदत है। मनु का कहना है िक वेद के बुि संगत अंश ही वेद ह। हमारे बहुत से दाशर्िनक ने भी इस दृि कोण को वीकार िकया है। दुिनया के सभी धमर्गर्ंथ म केवल वेद ही ऐसे ह जो घोषणा करते ह िक वेद का

अध्ययन गौण है।

वा तिवक अध्ययन वह है िजसके ारा हम लोग शा त को ा करते ह, और वह शा त न अध्ययन से

ा होता है, न िव ास से, न तकर् से, अिपतु अितचेतन त्यक्ष तथा समािध से ा होता है। जब मनु य इस पूणार्व था को ा कर लेता है, तब वह सगुण ई र की

अव थावाला हो जाता है ऱ ‘म और मेरे िपता एक ह।’

वह उस िनत्य के साथ अपनी एकरूपता अनुभव करता है, तथा वयं का सगुण ई र के सदृश ितक्षेप करता है। माया अथार् अ ान के कोहरे के ारा देखा

गया ही सगुण ई र है।

जब हम उस के पास पंचेिन्दर्य ारा पहुँचते

ह तब हम सगुण ई र के रूप म ही उसका दशर्न कर सकते ह। भाव यह है िक आत्मा को िवषय (object)

धमर् का सार-त व

वामी िववेकानन्द (अमेिरका म िदये गए एक भाषण का िववरण)

(8)

8

कार अपने आपकी पूजा करेगाय़

म तुमको एक छोटी-सी कथा सुनाता हूँ। एक िंसह का ब ा था िजसकी मा ँ ने मरते समय उसे कुछ भेड़ म छोड़ िदया था। भेड़ ने उसे िखलाया-िपलाया और आ य िदया। वह िंसह भेड़ के बीच म बड़ा हुआ। जब कभी भेड़ म-म िच ातीं तो वह भी म-म िच ाता था।

एक िदन एक अन्य िंसह वहा ँ पहुँचा। उस भेड़रूपी िंसह को अन्य भेड़ के साथ िमिमयाते देख उसने आ यर्चिकत होकर पूछा ऱ "तुम यहा ँ क्या कर रहे हो?" उसने कहा

"म-म, म एक क्षुदर् भेड़ा हूँ, मुझे डर लगता है।" पहले

िंसह ने गरज कर कहा, "मूखर्! मेरे साथ चल, म तुझे

िदखलाऊँगा।" वह उसे एक शा ंत सरोवर के पास ले

गया और उसने उसका ितिब ब उसे िदखाया और कहा, "तुम िंसह हो। मुझे देखो, भेड़ को देखो, अपने

आपको देखो।" तब उस ‘भेड़-िंसह’ ने देखा और कहाऱ

" म तो भेड़ के जैसा नहीं लगता- म तो सचमुच ही

िंसह हूँ!" और इतना कहकर उसने गजर्न िकया िजससे

पहािड़या ँ तक का ँप गईं। हमारे साथ भी यही बात है। हम लोग भेड़ के वभाव का आवरण िलए हुए िंसह ह। हम लोग अपने आसपास के आवरण के ारा स मोिहत कर शि हीन बना िदये गये ह। वेदान्त का उ े य मनु य को

इस स मोहन से मु करना है।

मुि हमारा ध्येय है। म इस िस ा ंत से असहमत हूँ िक कृित के िनयम का पालन ही मुि है। म नहीं

जानता िक इसका क्या अथर् हो सकता है। मनु य की

गित के इितहास को देख तो कृित के उ ंघन से ही

उस गित का िनमार्ण हुआ है। यह भले ही कहा जा

सकता है िक िन तर िनयम पर उ तर िनयम ारा

िवजय ा हुई, िकन्तु वहा ँ भी िवजेता का मन मुि का

अन्वेषण कर रहा था। इस कार ल य सदा ही मुि है।

वृक्ष कभी ाकृितक िनयम का उ ंघन नहीं करते। मने

कभी िकसी गाय को चोरी करते हुए नहीं देखा, कोई घ घा कभी झूठ नहीं बोलता। िफर भी वे मनु य से बड़े

नहीं ह।

" वा तिवक अध्ययन वह है िजसके ारा हम

लोग शा त को ा करते ह, और वह शा त न अध्ययन से ा होता है, न

िव ास से, न तकर् से, अिपतु अितचेतन त्यक्ष तथा समािध से ा होता है। जब

नहीं बनाया जा सकता। ाता वयं अपने आपको कैसे

जान सकता हैय़ परन्तु वह अपनी एक छाया जैसी तो

डाल सकता है, और उस छाया को आत्मा के िवषय के

रूप म देखना ही सगुण ई र है। आत्मा तो िनत्य िवषयी

(subject) है और हम लोग िनत्य ही उसको िवषय बनाने के िलए संघषर्रत ह। उस संघषर् का फल यह दृ य जग है िजसे हम जड़ कहते ह।

तु हारे एक पा ात्य िवचारक का कहना है िक

‘एक स ई र, मनु य की सबसे महा कृित है।’ जैसा

मनु य, वैसा ही ई र। मनु य ई र को मानवीय अिभ यि य के िबना नहीं देख सकता। जो चाहे कह लो, जो चाहे य कर लो, परन्तु तुम ई र की धारणा

मनु यव बनाने के अितिर और कुछ नहीं कर सकते।

और जैसे तुम हो, वैसा ही तु हारा ई र होगा। जब हम ई र के संबंध म, उसकी पिरपूणर्ता की अव था म

िवचार करते ह तो हम घोर असफलता ा होती है, क्य िक हम लोग अपनी वतर्मान कृित के ारा ई र को मनु यव ही जानने के िलए िववश ह। यिद भस ईश-पूजन करना चाह, तो वे अपनी कृित के अनुसार ई र को महामिहष के रूप म ही देखगी। यिद कोई मछली ईश-पूजन करना चाहे तो ई र के ित उसकी

धारणा अिनवायर्तः एक महामत् य की होगी। इसी तरह मनु य भी ई र को मनु य ही जैसा समझता है। क पना

करो िक मनु य, मिहष तथा मत् य िविभ कार के

बरतन ह और ये बरतन समुदर्-रूपी ई र म अपने

आकार तथा पातर्ता के अनुसार अपने आपको भरने

जाते ह। मनु य म वह जल मनु य का रूप धारण करेगा, मिहष म मिहष का तथा मत् य म मत् य का रूप धारण करेगा, परन्तु इन सभी बरतन म उसी समुदर्-रूपी

ई र का जल होगा।

ई र को सगुण रूप म दो ही कार के लोग नहीं

पूजतेऱ एक पशु वृि का मनु य िजसका कोई धमर् नहीं

है, तथा दूसरे अपनी मानवीय कृित के बन्धन का

अितकर्मण कर चुकनेवाला परमहंस। उसके िलए तो

सम त जग ही उस ई र का वरूप है। केवल ऐसा

परमहंस ही ई र की पूजा, जैसािक ई र तत्त्वतः है

उस रूप म, कर सकता है। पशु वृि का मनु य इसिलए पूजा नहीं करता िक वह अ ानी है, और एक जीवनमु

इसिलए पूजा नहीं करता िक वह वयं अपने आप म ई र का साक्षात्कार कर चुका होता है। वह सोऽह सोऽह ऱ ‘म वही हूँ’ ऱ ऐसा कहता है, तब वह िकस

धमर् का सार-तत्त्व

(9)

9

िजससे धमर् की उ तम गित हुई।

आत्म- ान की ाि के माग म े मागर् ेम का है। जब कोई भु से ेम करता है, तब स पूणर्

जग उसका यारा हो जाता है, क्य िक वह उसी का

है। भ कहता है- "सभी मेरे ह और म उनसे यार करता हूँ।" इसी कार सभी व तुएँ भ के िलए पिवतर्

हो जाती ह, क्य िक सभी व तुएँ उसी की ह। तब हम

िकसी और को चोट कैसे पहुँचा सकते ह? तब हम दूसर से ेम िकए िबना रह कैसे सकते ह? ई र ेम के साथ, इसके फल वरूप, अन्त म सभी से ेम उत्प हो जाएगा। हम भगवान के िजतना ही िनकट पहुँचते ह, उतना ही अिधक हम देखते ह िक सभी

व तुएँ उन्हीं म ि थत ह, तथा हमारा हृदय ेम का

अिवरल झरना बन जाता है। इस ेम के काश के

साि ध्य म मनु य का आन्तिरक पिरवतर्न हो जाता है

और वह अंत म इस सुन्दर तथा ेरणादायक सत्य का

अनुभव करता है िक ेम, ेिमका तथा ेमा पद सचमुच एक ही ह।

(िववेकानन्द सािहत्य, ि तीय खंड से संकिलत।

काशक: अ ैत आ म ( काशन िवभागा), कोलकाता।)

मनु य इस पूणार्व था को ा कर लेता है, तब वह सगुण ई र की अव थावाला हो

जाता है ऱ ‘म और मेरे िपता एक ह।’ वह उस िनत्य के साथ अपनी एकरूपता

अनुभव करता है, तथा वयं का सगुण ई र के सदृश ितक्षेप करता है। माया अथार्

अ ान के कोहरे के ारा देखा गया ही

सगुण ई र है। "

समाज, राजनीित, धमर् ऱ िकसी भी क्षेतर् म िनयम के पीछे चलते रहने से हम केवल जड़ पदाथर् म ही

पिरणत हो जाएँगे। जीवन म वतंतर्ता का एक उत्कट आगर्ह है। िनयम के आिधक्य का अथर् है मृत्यु। कोई जाित िहन्दुओं के समान इतने सारे िनयम का पालन नहीं करती, िजसका फल हुआ जातीय मृत्यु। परन्तु

िहन्दुओं का एक िविश िवचार भी था। उन लोग ने धमर्

म िकन्हीं िनयम या जड़ िस ा ंत की थापना नहीं की

[1981-83] दो वषर् भारत म और उसके बाद तीन वषर् िव भर का पिर मण उनके वभाव की

दो सहज वृि य ऱ वतंतर्ता और सेवा-भावना का सन्तोषजनक समाधान था। वे पिरवार, जाित- बन्धन से मु होकर, िबना िकसी पूवर् योजना के ई र के साथ अकेले घूमते रहे। उनके जीवन का

कोई क्षण ऐसा न था जब वे गा ँव और नगर म गरीब और अमीर के क , इच्छाओं, बुराइय और दैन्य के स पकर् म न आए ह । वे उनके जीवन से एकाकार हो गए। जीवन की पु तक म उन्ह वह

िमला जो उन्ह पु तकालय के सारे गर्न्थ म न िमलता। वतर्मान का दुखी चेहरा, मानवता म संघषर्रत ई र, भारत और िव के आतर् जन की चीख िजन्ह रामकृ ण के उत्कट ेम ने भी अ प ही देखा

था . . .

वष यातर्ा, वष िभक्षाटन, कैसी अनुपम िशक्षा! वे मातर् गोशाला या िभखािरय की तृणश या पर सोनेवाले िवन बन्धु न थे, वे त्येक मनु य के समकक्ष थे। आज अछूत की शरण म पड़े दीन

िभखारी, तो कल राजकुमार के अितिथ और बराबरी से मंितर्य और महाराजाओं से बात करनेवाले

ह तो कभी उत्पीिड़त बन्धुओं के क को समिर्पत। कभी धिनक के ऐ यर् की जा ंच कर रहे ह, उनके

सु हृदय म लोक-क याण की लौ जला रहे ह। वे जहा ँपिण्डत के ान से पिरिचत थे, वहीं

औ ोिगक और गर्ामीण अथर्-यव था से भी अवगत थे िजससे जनसाधारण का जीवन िनयंितर्त होता

है। वे सदा िसखाते रहे, सीखते रहे और धीरे-धीरे अपने को भारत की आत्मा, एकता और िनयित के

रूप म ढाल रहे थे। ये सभी तत्त्व उनम मूतर् हुए और संसार ने िववेकानन्द म इनके दशर्न िकए।

(रोमा ँ रोला ँ, िववेकानन्द की जीवनी) धमर् का सार-तत्त्व

(10)

10

साथ राम-रक्षा का पाठ कर पाते ह इस अिभमान के कारण पाठ चलता रहा।

पर िजस चीज़ का मेरे मन पर गहरा असर पड़ा, वह था

रामायण का पारायण। िपताजी की बीमारी का थोड़ा समय पोरबंदर म बीता था। वे राम जी के मंिदर म रोज़ रात को

रामायण सुनते थे। सुनानेवाले बीले र के लाधा महाराज नामक एक पंिडत थे। वे रामचन्दर् जी के परम भ थे। उनके बारे म कहा जाता था िक उन्हे कोढ़ की बीमारी हुई, तो उसका इलाज़ करने के बदले उन्ह ने बीले र महादेव पर चढ़े हुए बेलपतर्

लेकर कोढ़वाले अंग पर बा ँधे और केवल रामनाम का जप शुरू

िकया। अन्त म उनका कोढ़ जड़मूल से न हो गया। यह बात सच हो या न हो, हम सुननेवाल ने तो सच ही मानी। यह भी

सच है िक जब लाधा महाराज ने कथा शुरू की, तब उनका

शरीर िबलकुल िनरोग था। लाधा महाराज का कण्ठ मीठा था।

वे दोहा-चौपाई गाते और अथर् समझाते थे। उस समय मेरी उ तेरह साल की रही होगी, पर याद पड़ता है िक उनके पाठ म मुझे खूब रस आता था। यह रामायण- वण रामायण के ित मेरे अत्यिधक ेम की बुिनयाद है। आज म तुलसीदास की

रामायण को भि मागर् का सव म गर्ंथ मानता हूँ।

कुछ महीन के बाद हम राजकोट आए। वहा ँ रामायण का पाठ नहीं होता था। एकादशी के िदन भागवत ज़रूर पढ़ी

जाती थी। म कभी-कभी उसे सुनने बैठता था। पर भ जी रस उत्प नहीं कर सके। आज म यह देख सकता हूँ िक भागवत एक ऐसा गर्ंथ है िजसके पाठ से धमर्-रस उत्प िकया जा

सकता है। मने तो उसे गुजराती म बड़े चाव से पढ़ा है। लेिकन इ ीस िदन के अपने उपवास-काल म जब भारत-भूषण पंिडत मदनमोहन मालवीय के मुख से मूल सं कृत के कुछ अंश सुने

महात्मा गान्धी ने अपनी आत्मकथा को ‘सत्य के योग’ नाम िदया है। उनका सारा जीवन सत्य की योग- थली ही रहा। धमर् का क्षेतर् भी इससे अछूता न रहा। वे वै णव पिरवार म पैदा हुए थे, पर अपने जन्म केे धमर् की उन्हीं बात को उन्ह ने वीकार िकया जो उनकी दृि से सत्य की

कसौटी पर खरी उतरीं। साथ ही उन्ह ने अन्य सभी धम का आदर िकया, और िविभ धमार्वलंिबय के साथ धमर् के संबंध म खुले िदमाग और स ावना से चचार् की। यही कारण है िक वे सभी धम म अच्छाइया ँ देख सके और साथ ही उनकी किमया ँ भी। तुत है उनकी आत्मकथा म विर्णत धमर्िवषयक उनकी खोज का ारंभ।

छह या सात साल से लेकर सोलह साल की उमर तक मने पढ़ाई की, पर कूल म कहीं भी धमर् की िशक्षा नहीं िमली।

इस तरह कह सकते ह िक िशक्षक से जो आसानी से िमलना

चािहए था वह नहीं िमला। िफर भी वातावरण से कुछ-न-कुछ तो िमलता ही रहा। यहा ँ धमर् का उदार अथर् करना चािहए। धमर्

अथार् आत्मबोध, आत्म ान। म वै णव स दाय म जन्मा था, इसिलए हवेली म जाने के संग बार-बार आते थे। पर उसके

ित ा उत्प नहीं हुई। हवेली का वैभव मुझे अच्छा नहीं

लगा। हवेली म चलने वाली अनीित की बात सुनकर मन उसके

ित उदासीन बन गया। वहा ँ से मुझे कुछ भी न िमला।

पर जो हवेली से न िमला, वह मुझे अपनी धाय र भा से

िमला। र भा हमारे पिरवार की पुरानी नौकरानी थी। उसका ेम मुझे आज भी याद है। मुझे भूत- ेत आिद का डर लगता था।

र भा ने मुझे समझाया िक इसकी दवा रामनाम है। मुझे तो

रामनाम से भी अिधक ा र भा पर थी, इसिलए बचपन म भूत- ेतािद के भय से बचने के िलए मने रामनाम जपना शुरू

िकया। यह जप बहुत समय तक नहीं चला। पर बचपन म जो

बीज बोया गया, वह न नहीं हुआ। आज रामनाम मेरे िलए अमोघ शि है। म मानता हूँ िक उसके मूल म र भाबाई का

बोया हुआ बीज है।

इसी अरसे म मेरे चाचाजी के एक लड़के ने, जो रामायण के भ थे, हम दो भाइय को राम-रक्षा का पाठ िसखाने की

यव था की। हमने उसे कण्ठागर् कर िलया और ान के बाद उसके िनत्यपाठ का िनयम बनाया। जब तक पोरबन्दर रहे, यह

िनयम चला। राजकोट के वातावरण म यह िटक न सका। इस

िकर्या के ित भी खास ा नहीं थी। अपने बड़े भाई के िलए मन म जो आदर था उसके कारण और कुछ शु उ ारण के

धमर् की खोज

महात्मा गान्धी

(11)

11

की बात पढ़ीं। उनपर ा नहीं जमी, उलटे थोड़ी नाि तकता

ही पैदा हुई। मेरे दूसरे चाचाजी के लड़के की, जो अभी जीिवत ह, बुि पर मुझे िव ास था। मने अपनी शंकाएँ उनके सामने

रखीं, पर वे मेरा समाधान न कर सके। उन्ह ने मुझे उ र िदया,

"सयाने होने पर ऐसे के उ र तुम खुद दे सकोगे। बालक को ऐसे नहीं पूछने चािहए।" म चुप रहा। मन को शािन्त नहीं िमली। मनु मृित के खा ाखा िवषय के करण म और दूसरे करण म भी मने वतर्मान था का िवरोध पाया। इस शंका का उ र भी मुझे लगभग ऊपर के जैसा ही िमला। मने

यह सोच कर अपने मन को समझा िलया िक ‘िकसी िदन बुि

खुलेगी, अिधक पढ़ूँगा और समझूँगा।’ उस समय मनु मृित को

पढ़कर म अिंहसा तो सीख ही न सका। मा ंसाहार की चचार् हो

चुकी है। उसे मनु मृित का समथर्न िमला। यह भी ख्याल हुआ

िक सपार्िद और खटमल आिद को मारना नीित है। मुझे याद है

िक उस समय मने धमर् समझ कर खटमल आिद को मारा था।

पर एक चीज़ ने मन म जड़ जमा लीऱ यह संसार नैितकता पर िटका हुआ है। सारी नैितकता का समावेश सत्य म है। सत्य को तो खोजना ही होगा। िदन पर िदन सत्य की

मिहमा मेरे िनकट बढ़ती गई। सत्य की याख्या िव तृत होती

गई, और अभी भी हो रही है।

िफर, नैितकता का एक छ पय िदल म बस गया।

अपकार का बदला अपकार नहीं, उपकार ही हो सकता है। यह एक जीवन-सूतर् ही बन गया। उसने मुझ पर अिधकार करना

शुरू कर िदया। अपकारी का भला चाहना और करना, इसका

म अनुरागी बन गया। इसके अनिगनत योग िकए। वह चमत्कारी छ पय यह हैऱ

पाणी आपने पाय, भलुं भोजन तो दीजे;

आवी नमावे शीश, दंडवत कोडे कीजे;

आपण घासे दाम, काम महोरोनुं करीए;

आप उगारे ाण, ते तणा दुःखमा ं मरीए;

गुण केडे तो गुण दश गणो, मन, वाचा, कम करी;

अवगुण केडे जो गुण करे, ते जगमा ं जीत्यो सही।

(जो हम पानी िपलाए, उसे हम अच्छा भोजन कराएँ। जो

आकर हमारे सामने िसर नवाए, उसे हम उमंग से दण्डव णाम कर। जो हमारे िलए एक पैसा खचर् करे, उसका हम मुहर की कीमत का काम कर। जो हमारे ाण बचाए, उसका

दुःख दूर करने के िलए हम अपने ाण तक िनछावर कर द।

जो हमारा उपकार करे, उसका तो हम मन, वचन और कमर् से

दस गुना उपकार करना ही चािहए। लेिकन जग म स ा और साथर्क जीना उसी का है, जो अपकार करने वाल के ित उपकार करता है।)

तो याल हुआ िक बचपन म उनके समान भगव -भ के मुँह से भागवत सुनी होती तो उस पर उसी उमर म मेरा गाढ़ा ेम हो जाता। बचपन म पड़े हुए शुभ-अशुभ सं कार बहुत गहरी

जड़ जमाते ह, इसे म खूब अनुभव करता हूँ; और इस कारण उस उमर म मुझे कई उ म गर्ंथ सुनने का लाभ नहीं िमला, सो

अब अखरता है।

राजकोट म मुझे अनायास ही सब स दाय के ित समान भाव रखने की िशक्षा िमली। मने िहन्दू धमर् के त्येक स दाय का आदर करना सीखा, क्य िक माता-िपता वै णव- मंिदर म, िशवालय म और राम-मंिदर म भी जाते और भाइय को भी साथ ले जाते या भेजते थे।

िफर िपताजी के पास जैन धमार्चाय से भी कोई न कोई हमेशा आते रहते थे। िपताजी उन्ह िभक्षा भी देते थे। वे िपताजी

के साथ धमर् और यवहार की बात िकया करते थे। इसके िसवा

िपताजी के मुसलमान और पारसी िमतर् भी थे। वे अपने-अपने

धमर् की चचार् करते और िपताजी उनकी बात स मानपूवर्क और अकसर रसपूवर्क सुना करते थे। िपताजी का ‘नसर्’ होने के

कारण ऐसी चचार् के समय म अकसर हािज़र रहता था। इस सारे वातावरण का भाव मुझ पर यह पड़ा िक मुझम सब धम के िलए समान भाव पैदा हो गया।

एक ईसाई धमर् अपवादरूप था। उसके ित कुछ अरुिच थी। उन िदन कुछ ईसाई हाई कूल के कोने पर खड़े होकर याख्यान िदया करते थे। वे िहन्दू देवताओं की और िहन्दू धमर्

को मानने वाल की बुराई करते थे। मुझे वह अस मालूम हुआ। म एकाध बार ही याख्यान सुनने के िलए खड़ा रहा

होऊँगा। दूसरी बार िफर वहा ँ खड़े रहने की इच्छा ही न हुई।

उन्हीं िदन एक िस िहन्दू के ईसाई बनने की बात सुनी। गा ँव म चचार् थी िक उन्ह ईसाई धमर् की दीक्षा देते समय गोमा ंस

िखलाया गया और शराब िपलाई गई। उनकी पोशाक भी बदल दी गई और ईसाई बनने के बाद वे भाई कोट-पतलून और अंगर्ेज़ी टोपी पहनने लगे। इन बात से मुझे पीड़ा पहुँची। िजस धमर् के कारण गोमा ंस खाना पड़े, शराब पीनी पड़े, उसे धमर्

कैसे कहा जाएय़ मेरे मन ने यह दलील की। िफर यह भी सुनने

म आया िक जो भाई ईसाई बने थे उन्ह ने अपने पूवर्ज के धमर्

की, रीित-िरवाज़ की और देश की िनन्दा करना शुरू कर

िदया था। इन सब बात से मेरे मन म ईसाई धमर् के ित अरुिच उत्प हो गई।

इस तरह, य िप दूसरे धम के ित समभाव जागा,

िफर भी यह नहीं कहा जा सकता िक मुझम ई र के ित आ था थी। इन्हीं िदन िपताजी के पु तक-संगर्ह म से मनु मृित का भाषा ंतर मेरे हाथ म आया। उसम संसार की उत्पि आिद धमर् की खोज

(12)

12

वह ाचीन सािहत्य का पारंगत िव ान था। ाचीन गर्ंथ के वचन उ ृत कर अपने त्येक िन कषर् को

मािणत करने की उसकी आदत थी। गर्ंथगत िवचार से

िभ , वतन्तर् कोई िवचार उसके पास था भी या नहीं, इसम संदेह था। व तुतः िवचार ‘ वतन्तर्’ हो ही नहीं

सकता। त्येक िवचार िकसी न िकसी पर आधािरत होता

है, पूवर्सं कारब होता है। नाना भाव का श दा ंकन ही

िवचार है। िवचार करने का अथर् है िकसी न िकसी पर अवलि बत रहना। िवचार कभी वतंतर् नहीं हो सकता।

उस यि के िलए केवल पािण्डत्य का ही महत्त्व था। ान का भार वह लादे हुए था और अपने इस ान- संभार को वह बड़े गौरव से ढोता था। उसने एकदम सं कृत म ही बोलना शुरू िकया। लेिकन वह देववाणी

कोई समझ ही नहीं पा रहा है, यह पता चलने पर वह चिकत हो गया, उसे िव मय का ध ा लगा। उसे इस बात पर िव ास ही नहीं हो रहा था। वह कहने लगा,

"आप अपने वचन म जो कुछ कहते ह, उससे ऐसा

िदखता है िक या तो आपने मूल सं कृत गर्ंथ पढ़े ह अथवा महान ऋिषय के गर्न्थ के अंगर्ेज़ी अनुवाद का

अध्ययन िकया है।" जब उसे यह पता चला िक धािर्मक तत्त्व ानिवषयक अथवा मानसशा ीय िकसी भी गर्ंथ का अध्ययन यहा ँ नहीं िकया गया है, तब तो वह अपना

अिव ास खुले रूप म य करने लगा।

हम मुिदर्त श द को और तथाकिथत पिवतर् गर्न्थ को िकतना अिधक महत्व देते ह! सामान्यजन ह या

पिण्डत, सभी लोग गर्ामोफोन के तवे जैसे ही ह। ये सब लोग एक ही बात को दोहराते रहते ह, िफर वे तवे

िकतनी बार बदले जाएँ। पिण्डत को केवल ान-संपादन से मतलब रहता है, साक्षा अनुभव से नहीं। ान साक्षा

अनुभव म बाधक ही बन�