2｛｝弱年鯵溌
薦挙論纂第74一巻第i弩
︻醗究ノート︼
自然の近さ
ーーゲーテ︑アイヒェンドルフ︑メー︾ケ
きょうは︑﹁自然の透さ﹂というタイトルで︑ゲーテ︑アイヒェンド
ルフ︑メ⁝リケの詩について︑少しお話ししたいと思います︒
ここでいう﹁自然篇とは︑由や属︑森や海︑といった自然では︑か
ならずしもあ警豪せん︒それも含むのですが︑むしろ︑﹁翕然に墨︑うな
る﹂とか﹁そうなるのが自然だと思う﹂とかいうときの﹁自然﹂の認愚
昧です︒つま鯵︑無謹に逆らわなければそのようになる︑といった︑あ
る傾自とか︑ある流れとかをさしています︒
大鷺は意志をもつ生物ですから︑ある領海とか流れに抵抗できます︒
そうではあるのですが︑大まかに見れば︑人聞は︑生きている自分の
状渓にそって︑生きています︒露分がいま︑ここに︑こ．つして生きて
いること︑この環境に︑この時代に生きていること︑自分がこの・．よう
な人聞であること︑そうしたことを大枠では受けいれて生きています︒
生きていることは︑ある立隠味では︑自窮なのです︒その白繭さをもと
に︑量の中の特定の領海とか流れに︑抵抗することもあるでしょ︑つ︒プて
れでも︑自分がいま︑ここに︑生きていることそのものは︑受けいれ
ているのです︒そのように﹁自然に﹂生きた詩人として︑ここでは︑ゲi
神 子博昭
テ︑アイヒェンドルフ︑メーリケの三人をとりあげてみます︒
﹁嘗然に﹂生きた︑といっても︑もちろん︑この三人がなんの苦労も
しなかったという立愚昧ではありません︒ひとが背負う苦しみ︑悲しみ︑
つらさを︑このひとたちも背負いました︒いや︑いっプてう深ノ＼著雛
や悲哀を感じとったといってもいいでしょう︒三人は︑いろいろな詩
を書きました︒とくにゲーテ︵一七羅九 一八三二︶は︑浮︑れこそ︑あ
陰とあらゆるテーマや形．式で詩を童購きましたが︑ここでは︑異性への
思い︑恋婿をとりあげます︒
アイヒェンドルフ︵一七八八⁝τへ五七︶では︑故郷をめぐる思い
をとむあげます︒異郷へのあこがれ︑塞た遂に︑故郷への思いです︒
メーリケ︵︸八○露−！﹂八七五︶は︑羅常のかたすみに生きること
を選びとり豪した︒露営のなかで経験される︑ささやかではあ警ます
が︑真実な感情がメ⁝サケの詩には生きています︒
一8§一
神子：自然の近さ
一、
ｹなるあこがれ
ゲーテの詩では︑まづ﹃五月の祝い﹄です︒これはたいへん有名な
誇です︒ゲーテの書いたすべての詩からアンソロジーを纏むとしたら︑
かならず︑といっていいほど︑選ばれる詩です︒いまふつうにいうド
イツ語は︑一六一一七盤紀．ころ︑少しづつ形成されはじめましたが︑そ
もそもドイツ語は︑この詩によってはじめて︑詩のことばとなったと
いってもいいほどの︑露期的なものです︒
ここには︑むだなことばがいっさいあ肇ません︒しかも︑わずかな
ことばで＼無醸の思いがうたわれているのです︒よぶんな簿景の織写
もなければ︑籔りものの場面の説聡もないのです︒ただ︑ただ︑心の
こもったことばです︒まさに︑それゆえに︑というべきでしょうか︑ド
イツ語を母藷としないものには︑どう読んだらいいか︑かえってとま
どうのではないでしょうか．︑少なくともわたしには︑そうでした︒
そこで︑わたしは︑この詩の背景に︑いつも﹃鐵会いと嬲れ﹄とい
う︑これもゲ⁝テの︑しかも︑﹃五月の祝い﹂とほぼ瞬じころ書かれた
詩をおいてみることにしています︒
﹃出会いと震れ葡は︑いわ塗る﹁後韓の歌﹂です︑男女が一夜をとも
にして︑甥れる朝︑驚離の悲しみをうたったものです︒
ここでは暗い森を︑馬にのって一気にかけぬける﹁わたし﹂の覇待
と緊張が︑そして逢瀬の歓びと︑覇の嬲れから生れる悲哀とが︑うた
われています︒
心はたかなる︒すぐさま馬へ！
はやくもひた駆る いくさに勇士のおもむくよう︒ ときは夕べ 大地ははや鰻りにつき毒々に夜の鰻のたちこめる︒霧をまとって娘のすがたは巨人かとそびえたち謹は鉢の茂みから無数の黒い懸をのぞかす︒
暗い森を駆けぬけて︑
とびこみます︒
二
詩の講参手／うたい手は︑恋人の魏のなかに
きみに逢えた︒心はなごむ．
よろこびがきみの蔭からそそがれる︒
ぼくの心はきみによりそ雛
つく一息もきみのため︒
ばらいろの春のいろど讐
あかるむ顔もいとおしく
そのやさしさの おお檸々よ
わが身にあまり おもいもかけず︒
そして一夜をともにしたあと︑震れの朝がやってきます︒
はや震れ︒なんたる悲しみ またつらさ！
きみの鐘が心をもらす︒
くちづけのいとおしさ
おお よろこびよ くるしみよ！
第掻巻第i号
趨学論纂
きみはもどる ぼくはたたずむ
うるむ蕩を伏した地からきみの方へ
だがしかしなんたる幸せ 愛さるるとは
また愛するとは 神々よ なんたる幸せ！
この﹁ぼく﹂が︑夜が醗けきって︑耀くばか箏に旨の照らす野を譲
下に︑﹁五月の概い﹄をうたいあげているのです︒
ついでにいえば︑この詩の鐡会いと震れの様子を︑三つ震にと拳あ
げる﹃悲歌﹄のとき︑比較のため︑もう︸霞︑思いおこしてみましょ
う︒
五月の複い
なんとあざやか
自然のすがた！
段のかがやき一
野のわらい！ おお大地 おお太陽おお幸よ 溢れる心おお愛よ おお愛よ黄金なす美しさ朝雲のかの蜂にかかるようおまえの恵み 幸うけて野はよみがえる葛のかすみに童暴はみちる あざやかに
おとめごおお少女 少女子よ
ぼくはおまえを愛するよ！
かがやくよ おまえの瞳
おまえはぼくを愛するよ！
一84一
ほとばしる
葛という葛 核々に
敷とい・つ欲
しげみごと ひば警は愛すうたとおおぞら覇苑は
空のかお箏を
よろこびは
ひとの胸から あつい竈でぼくがおまえを愛するように
三
瞬
おまえはぼくに窯塁養と
よろこびとたのしみと フ夢⁝デサーケは︑生涯︑独身であったそうです︒
神畢：霞然の透さ
あらたな歌と
おど馨とをあたえてくれる
幸せであれ 永遠に
おまえがぼくを愛するごとく
五月の雛界で縁︑妓セに花という莞が︑しげみ．ことに鶏たちの歌が︑
そしてひとの鞠からはよろこびが︑ほとばし弓でます．︑詩は︑各行︑ふ
たつしかアクセントがあ静ません．躍動感と軽快感にあふれ︑はごめ
からしまいまで︑ 一気にはしむぬけるようなサズムです︒
﹁おお愛よ おお愛よ﹂という呼びかけが︑この詩の中心︑脈うつ心
韓です︒愛の恵み︑幸うけて︑野はよみがえ鞍︑莞咲き︑農はうたい︑
ひとの心はよろこびにあふれるのです︒
愛にあふれる﹁ぼく﹂の暴に︑世罪が輝いてみえる︑というよ参︑む
しろ︑愛が︑花を咲かせ︑鳥をうたわせ︑ひとを喜びでみたすのです︒
自然は︑そしてひとも自然なのですが︑愛によって︑生きているので
す︒ 愛が︑少女への愛が︑ゲーテの詩の中心にあるものです．
ただ︑この幸橿な愛も︑実無のなりゆきでは︑片営舎に安住するこ
とをゲーテがきらったため︑不幸な結末をむかえました︒なにもいわ
ずにゲ⁝テは︑少女のすむアルザスを立ち去ったのでした︒震れを告
げたのは︑かれの救難フランクフルトに爆撃ついてからでした︒牧麟
館の嬢︑フ婆ーデ縫ーケの傷心は察するにあまりあ箏ます︒ちなみに︑ 聖なるあこがれ
何人にもいうなかれ 賢者のほかには︒
量俗は囀りをこととするものなれば︒
わが称えんとおもうのは いのちあ凸．て
しかも炎の死にあこがれるもの︒
愛の夜のほて箏をさます冷気のなか
そうした夜におまえも生まれ また自身子を成したのだが
ふとあやしい思いにおそわれる
音もなく燃えたつ蝋燭の萌弓を躄ると︒
するとおまえは もはや
闇夜のなかにひそんでいられず
あらたな渇きにか撃たてられ
いっそう宵購い晶父わ触をもとめる︒
いかなるへだたりもものともせず
睨縛されたように飛び来参
蟻の身にして ついには光りをのぞむあまり
おまえは炎に焼かれてしまう︒
第74巻第正号
集
譲
βみ
商 三子
それゆえ 死して成れよ⁝ と
このことのわからぬうちは
そなたは暗き地上をあゆみ
くすんでは消えてゆく通客にすぎぬ．︑
これも有名な詩です︒ゲーテの誌は有名なものが多いのです．ドイ
ツ人なら小さいころから︑ゲ⁝テの詩を学校で暗誦させられたりして
いるからですが︑旨本人が︑おれもゲ⁝テの詩を嬢っている︑と暗議
しだしたら︑どう思うでしょう︒日本人がなんでまた︑という意外な
顔をするかもしれませんし︑あるいはまた︑やれやれ︑またゲーテか
い︑かんべんしてほしい︑と思うかもしれません︒いまは事情が変っ
てしまったのかもしれませんが︑ある隼齢以上のドイツ入には︑ゲ⁝
テのいくつかの詩は︑記憶の一部となっているでしょう．ただこの詩
は有名ではありますが︑まさか学校で暗記した○はしなかったでしょ
う︒ この詩は﹃西榮詩集﹄という一卷におさめられている﹈篇です︒ペ
ルシアの詩人がうたった︑という設定になっています︒この薩購は︑農
だちませんが︑重要な意味をもちます︒
まん中の玉簾で︑詩の語り手／うたい手は︑餓に呼びかけています︒
郷存知のとお陰︑餓は灯火に群が彗︑ときとして炎で身を焼いてしま
うこともあ酵ます︒夜の麟のなか︑身を焼かれることもいとわず︑火
のもとに飛び入ってくる蛾のひたむきさに︑詩の語鯵手．︑〆うたい手は
異様なほど︑心をよせているのです︒
いまゼ⁝バルトというひとの輿アウステルリッツ扁を少しづつ績ん
でいて︵白水桂から邦訳あ讐︶︑たまたま蟻について︑こういう記述が あ塗ました︒ この小説の語り手⁝﹇わたし﹂はアウステル琴ッツという人梅と知夢あい︑彼の話を聞くことになるのですが︑そのアウステルげッツが若いころ︑友人の屋敷に璽︑とま箏がけででかけていった︑ある曉︑その友人とランプをもって野にでて︑餓を集めたという圏想があ警ます︒アウステルリッツのいうには︑蛾は幼虫のときは︑ひたすら食べつづけるが︑一度驚べるようになったあとは︑いっさい食べものをとらず︑ひたすら子孫をふやすことに専心する︑というのです︒ 餓はひたすら交わり︑また光をめざして驚びこんできます︒ゲーテは自然の醗究者でもあ陰ましたから︑このことを十分簿っていたかもしれません︒ 二簓目︑おまえが生まれ︑また自身子をなした︑とあ吟ますが︑この﹁生む﹂N家蝿霧は︑おわかりのとお諺︑生嬉する︑という単語です．︑そして﹁いっそう富岡い交わ参﹂の交わ群籍麟㌶P欝搬とは︑性交そのものをあらわす単語です︒ 鰯体と光との﹈体化が︑一段高められ︑神秘紀されてはいますが︑オスとメスとの交わ箏と瞬質のものと︑とらえられているのです︒餓は︑レト婆ックでいえば︑提喩ということになるでしょうか︒つまり﹁愛にかられ︑光にあこがれるもの﹂ようするに﹁生きているもの縣を類とする︑その一つの種ということになるでしょうか︒ 愛にかられ︑光にあこがれる蛾の特性に︑生あるものの特性そのものを︑詩の語警手／うたい手は見ているのでしょう︒生きることは︑愛に身をゆだねることなのです︒もっと身も蓋もなくいってしまえば︑まぐわうことなのです︒ ﹁死して成れよ！臨はこの詩をはなれて有名になったτ句ですが︑し
︑五
一82
神子：自然の近さ
かしおもいきったこの一句が生れるためには︑ペルシアの詩人がうた
うという濃檬が欠かせないものだったでしょう︒またこの露溝をはな
れるとき︑この句は︑いささかあやうい要請とな今ます︒
さてゲーテの三つ馨の詩は︑長詩﹃マ夢ーエンバ⁝トの悲歌﹄です︒
七牽歳を逢えた老ゲーテは︑もう人生の喜びもないと悪っていたやさ
き︑十七歳の嬢と慮会います︒おもいきって結婚の打診をするのです
が︑丁重にことわられます︒それはそうでしトうね︑ついでにいいま
すと︑いろいろな事鋳があったのでしょうが︑この嬢ウルサーケ．フォ
ン・レ⁝ヴェツォフも︑生涯独身のままでした︒
ではいままでの詩とのつなが鯵を中心に︑この長詩の一■薬に︑といっ
ても重要な認分にふれてみましょう︒
第︼簾は︑再会に騒ときめかせて︑また不安もかかえて︑嬢の滞在
する家の霧麟にたった﹁わたし﹂の姿と思いです︒
この再会になにをのぞめ・︑よう
蕾のようなこの一馨から一・
天上のときとなるか また奈落の底か
なんと心のゆれること！一−−
迷うまい！ あのひとが天の弩舞に姿を見せ
その髄におまえを抱きとってくれよう︒
つづく三簾は嬢との慰会いと震れです︒
こうして楽騒に遵えられた．︑
＿嘉 ノ、
永遠に美しい命にふさわしい身であるかのように．
もはやなんの籐いもなく望みもなく 欲するところもない︒
心の箋の思いはかなった︒
美しいばか拳のこのひとを見つめていれば
あこがれの涙の湧くこともない︒
響はすばやく翼をふるい
蒔は気づか鎗うちにすぎさった⁝
夕べの藏づけは誓いの封蒙
あすの馨も変りはしないと︒
おだやかにながれる時は どの時刻も
締妹のように醸じであ塗 またそれぞれにかけがえない︒
そしてさい︑この鑓づけ むごいほどに甘く
からみあう二人の愛のお参なすあや嚢を千々にひきさく︒
立ち去る歩みは 急ぎ ためらい 敷居にとどまる
炎もて知天使に追いはらわるるこの身であるか︒
夕暮れの小道にたたずみ 暗澹と弩をこらし
いま一度ふりかえっても すでに門は醗ざされている︒
縁じめにと撃あげました︑ゲーテニ十一歳のときの鋳を思いおこし
てください︒驚轟護あたって︑つらさはあるのですが︑それでも﹁ぼ
く﹂の騰は幸福でいっぱいなのです︒ゲーテ自身のことについていえ
ば︑後はフ肇ーデ婆ーケをすてて瞼きます︒フワ⁝デ婆ーケは︑遷由
もきかされず︑ひと讐のこされることになります︒
第74巻第正号
集
論 学 藏
それが︑この悲歌では︑いわば遠になむます︒溺れを魯げ︑家をあ
とにしたのですが︑もう一盞見たいと︑ひきかえそうとしても︑﹁すで
に門は閉ざされている﹂のです︒アダムとイヴを楽園から追放した知
天使ケルビムは︑鑓をもって楽露の圏を見張っています︒﹁わたし﹂に
は︑もう楽園にもどる手だてはないのです︒
詩はこのあと︑麟恕して︑老いて︑なにもかも失せたと思っていた
とき︑﹁あなた﹂が﹁わたし﹂のまえにあらわれたといわれています︒
﹁あなた﹂がもう一度︑生きる希望をくれたのです︒
わたしたちの汚れなき騰底にはあこがれが波だち
より高く よ琴清らかで見知らぬものに
感謝の念からすすんで身をささげようとする︒
そのようにして永遠に名づけえぬものの謎をとく︒
これをしも敬虔という！−多多この整なる高みに
触れたと思えることがある それはあのひとのまえに立つとき︒
ここに︑さきほどの餓の詩の中心にある思いが謹みとれるでしょう︒
﹁あなた﹂への思いとは︑雛愛の思いであり︑またそれ以上のものとみ
なされた悪いでもあるのです︒いわば聖なる性愛の思いなのです︒
だがそれも果たせね夢です︒落総の数簸で︑この長い詩は閉じられ
ます︒
いまはひとむにしてほしい ともに歩んだあなた方だが一
この崖に荒地に湿地に ひと陰だけにしてほしい費
ゆくがよい！ あなた方には選界がひらけている︒ 地ははてなく 天は壮麗にして広大だ︒観察し探究し微綴をきわめよ自然の秘密をたどたどしくまねぶがよい︒わたしにはすべて失われた このわたし自身すら︒これでも神々の讐さまの寵難であったのに︒皆さまはわたしをためし パンドラをさずけてくださった︒豊かさはかぎりなく 危験はいっそうかぎりなかった︒おしみなく与える聖なる繋にわたしをおしあてついでひきはなし 奈落の底につきおとす︒
二︑異郷にて
つぎはアイヒェンドルフです︒
⁝八醤紀末から一九琶紀にかけて︑欝マン淑の文学運動がありまし
た︒身分桂会や宗教︑撰習などの籍紛から身をときはなち︑台密に魂
を飛瑠させようという要求がそこにはあ拳ましたが︑﹁さすらい﹂は大
きなテーマでした︒
フランスは一八甦紀には︑パリ︑ヴェルサイユを中心に︑全羅を統
一する道驚網が整簿されました︒これはフランスという国家機構の根
幹です︒鹿島．茂さんというひとの書いたものに︑こうあ彗ました．フ
ランスではどの街にいっても︑かならず﹁パリ門﹂といわれるものが
ある︒これは︑ようするにパリに通じている道を示している門だとい
うのです︒︵﹃馬車が買いたい！扉︶フランスの蕨は︑︒バリに向かい︑ま
老
齢
神子：融然σ）近さ
たパ夢か・り﹂もダ留る叫邉の拳なの騰しふ夢︒
ドイツが統︼されたの縁︑ようやく一八七㎜年のことです︒薪︑れま
でほ︑大小三十いくつもの騒や自由薬市にわかれ︑長いあいだ︑睡境
と関税の障壁がありました︒当然︑パ夢のような中心になる大都会は
なかったのです︒旅するひとは︑国境をこえて︑いくつもの睡や認工霞
をわた診歩くことにな拳ます︒藻の方懲性がないのです︒
また職人の徒弟講度が一九常総を通じて︑いまだ生き生きとはたら
いていたため︑編方になろうとする︑もしくは︑まだなれない職人は︑
ドイツ中を︑それどころか︑ヨ⁝ロッパ中を選摩してまわったのです︒
こうした背景があるからでしょう︒さすらいの歌︑故郷をおもう歌
は︑ドイツ人にとっては独特な意味をもつことにな琴ました︒
アイヒェンドルフの詩は︑そうした背景のもとで︑たいへん愛好さ
れたものです︒そして彼の藷は︑異郷へのあこがれと︑異郷にあって
故郷を思うこととが︑じつは講じ天空のもとでの思いであることを示
しています︒つまり族人は棒のもとで︑生まれ故郷をたびだち︑また
異郷にあって︑その故郷のことを思いやっているのです︒故郷と異郷
とを蔑しみの空聞がつつんでいるのです︒
あこがれ
星のきらめく夜だった︒
窓辺にひと鯵たたずんでいると
静けさのなかを遠くから ね郵便の角籏の音がきこえてきた︒
騰はたかな警 ひそかにこう思ったものだ︒ああ だれかいっしょに厳してはくれまいかこの繹くばか撃の一慶の夜を⁝若いふたりは歩いていった睡の斜︑嚢のかたわらを︒歩みつつふた陰のうたうその歌が静かなあた管にこだました︒嚢もくらむような窮讐達しがあ陰森はかすかにざわめいていた一−−岩闘からほとばし陰森陰に消えゆく泉もあった⁝−−1またうたう︒大運石の縁があ陰庭があった 大岩のかなた暮れ融く葉群に蕎ちはてた庭だった−⁝⁝また月明りのお城があ肇乙女らが窓辺にもたれ さいていだサユートが嘆きの藻をかなで鐵たげに鼈茸のささやく難くばかウの憂の夜だった︒
八
㎜愛の夜の静けさのなかを︑郵癖︷馬電・の角胱霞︑ポストホルンがかすか
にきこえてきます︒とくに一九世紀のドイツの読者は︑この詩句に︑い
うにいわれぬ思いをかきたてられたことと思います︒じっさいの馬車
第74巻第三弩
壬ム
字 西翻
癖
の旅︑遵の具合などを考えますと︑とても快適とはいえたものではな
かったでしょうが︒
さらにこの詩には︑南国へのあこがれも︑うたわれています︒大運
石の像︑泉︑庭露︑リュ⁝トに暮すます乙女ら一⁝⁝これらは北蟹のド
イツ人にとって︑つきせぬあこが蕊の像なのです︒
異郷にて
穰妻の聞くかなた 故郷の空よ陰
赤い雲が流れてくる︒
父も母もとうになく そこでは
わたしを知るものもない︒
いましも静かな蒔がおとず蕊よう︒
やがてわたしも安らげる︒護上には
なつかしい森のざわめきをきくのみか︒
そしてここでもわたしを知るものはない︒
アイヒェン鉾ルフの家は小さな領地をもつ貴族でしたが︑彼が二十
代のとき︑家は没落します︒それ以後︑屋敷は人手にわたり︑アイヒェ
ンドルフは生獲︑異郷でくらします︒
故郷は戦乱に見舞われているのでしょうか︒不吉な青い光がのぞま
れます︒しかし︑もうそこには父も母もなく︑おそらく家もなノ＼﹁わ
たし﹂を趨るひともいません︒いまここのひとけない森のなかで︑や
がて﹁わたし﹂も土のなかに横たわることになるでしょう︒木々の葉 ずれだけが音たてることになるでしょう︒
月夜
ひっそりと天が
地にくちづけしたのか
大地は乾の光彗にかすみ
天を夢みるようだった︒
風が爆をわたっていった︒
しずかに穂が慶れ
森がかすかにざわめいた︒
星の明るい夜であった︒
するとわたしの魂は
おもむろに翼をひろげ
ひっそりとした野藤を飛んでいった︒
なにか故郷に騰るおもいであった︒
これは︑じつは︑鹸の詩とまったく麗係ないのですが︑繭の詩を背
景にして︑この溝を羨んでみましょう︒
﹁わたし﹂は土のなかに安らいでいると想像してみます︒羨の詩では
深い森のなかのことでしたが︑ここでは野や鰻がひろがっています︑少
し矛震しますが︑それはごかんべん下さい．︑
瓦
一7暮一
神子：齊然の近さ
空と大地は神話的・性愛的な結びつきの量弊をかたちづくむ︑﹁わた
しの麗﹂はそこにつつまれ︑その濃密な雰囲気を感じとっています︒空
と大地とが︑ひそかに口づけをかわします︒そっと風が穂を波うたせ︑
森の木々がざわめきます︒
﹁わたしの魂﹂は翼をひろげ︑いわば︑よみがえ馨︑この静かな夜を
とびたってゆくのです︒﹁わたし﹂は異郷へのあこがれにかられ︑生ま
れ敏郷をあとにしました︒いまふたたび︑魂は故郷に騰って融くので
す．︑ただこの故郷とは︑生まれそだった地との土地というわけではな
いようですが︒
三︑驚井のかたすみにて
ここ低地はクレーファーズルツバッハに
百十三年立っておったーー
教会の塔を守る わしは雄鶏
餓ウともなる颪見鶏︒
嵐のときも騰吹くときも雨の夜も
変らず村を守っておった︒
いくたびか穰妻の光に照らされ
霜おく朝には赤いとさかもきうなった︒
このうえもなき藤蔓の饗には
みな陽ざしをさけてこもるものだが
そんなときも容赦なく太鶏は
この金色の身を焼いたもの︒ そこで歳のわ箏には駅は黒ずみ盤つやもすつか彗あせた︒というわけで村の衆わしをさげすみ なんと お役纏η魚〜とあいなった︒やむをえんか！ これが権のならいいまでは幾のやつが据えられておる︒嶽壁畳々 色ど拳もあざやかに 騒れまわれ：おまえさんにはまた購の風が吹く︒
○
これはメ⁝サケの﹃老いた属発駕﹄という長詩の︑はじまりの部分
です︒メー婆ケは欝．嚢ドイツの小さな騎や村で︑長年︑牧鎌の職をつ
とめていました︒
この詩では︑老いて︑お払い箱になった風見鶏が語り手／うたい手
です︒愚見鶏はあやうく魑分されそうにな参ますが︑メー夢ケ本人を
思わせる牧麟にひろわれ︑その部屋にかざられることにな箏ます︒
この敷居に守られて平和が住む！
露塗撃の壁は畷るく
これはまた不思議な秀吟︒
書物すなわち学者のにおい
ジェラニウムと木犀の香り
またかすかにタバコの煙︑
︵すべてわしには見知ら轟もの︶
さて古い緩炉が
左手のすみに︒
第握巻第i号
集
…ム
単 轟撫
簡
塔かと紛うほど追箏あがウ
先鵜は天井にとどき
駐鱗讐に莞膜様 うずまき そばだつ⁝多多
おお 安らぎの部屋のここちよさ︐−
てっぺんの小さな葛輪に
纏い捧で鍛冶屋はわしを据えつけた︒
風見鶏は牧麟の生活と思索の圏内には婆こみます︒その居心地よ
さを享受します︒その薬屋の安らぎと質実さは︑そこ紅住む牧麟の精
神のうつしでもあ吟ます︒
ここに来てこのかた わしには
冬がもっとも好ましい︒
一薮また一瞬と静かに渡れ
やがてまたうれしい懸案！
ーー−金曜の夜 ときは九時
なつかしいランプの明箏のも・ど ひと讐
糠主人は思案顔
蓉曜の議教か一ちがいない︒
思いめぐらし しばし炉辺にたちどま鯵
またあちこちと歩きまわるむ
震い獲しははや灘をめぐ雛
やがてつむがれ文となる︒
そのさなか ふと歩みをとめて
窓をあける一⁝− ああ 星影の大気のなんと清浄に吹きよせること！フェレンベルクの霞の鐸き深く雪におおわれたシェ⁝ファービュールの丘が見える︐．
この詩は牧歌と名づけられていますから︑修復できない鎌どの分裂
や︑傷の深さは表現されません︒そう疑うジャンル︑というか︑形．弐
の詩をメ⁝リケは選びとったのです︒つま陰詩人はここで︑お払い箱
の嵐晃鶏を設定して︑牧舗の生活麟の内部にはいりこむ観点をつく警
だしたのですが︑そのさき︑たとえば︑牧懸自身の心のうちや︑家の
暗いかたすみまでは︑その綴織はとどかないのです．︑これは詩人メ！
リケが外海けに難きだした轟線画といっていいでしょう︒しかしこの
牧歌は︑大きな枠総として︑たとえ人生のうえで波風が立とうとも︑意
識的に維持されることにな鯵ます．
すてられた嬢
朝 ﹈蚤鶏が鵯き
星畷摩のあるうちに
かまどに立ち
火をおこす︒
炎のうつくしさ︒
とびちる火乾に
→
騰 → 皿
じっと見入る
つらさをこらえ︒
ふと思いだす︒
不実なひと
晦うべあなたの
夢をみた︒ らわせないような思いがこめられています︒ ゲーテのドラマ﹁ファウスト﹄では︑身︑こもったグレートヒェンは︑結果的にはファウストにすてられることになるわけですが︑この詩の嬢も︑グレートヒェンのひとりといっていいでしょう︒
ク︾スマス・ローズに寄す
事串…野：轟然の近さ
とめどなく
涙があふれる︒
一馨がはじまる一⁝
おお いっそこのまま暮れてほしい！
牧歌的な鼠景︑家麗敷のなかでも︑風見鶏の視線のとどかない︑暗
いすみは︑かならずあ弓ます︒
平明で︑むだがなく︑しかもなんと窮実なことばでしょう︒おそら
く下女なのでしょう︑朝一悉におきて︑暗雅なか︑火をおこします︒茫
然と火を見つめていると︑突然︑醇夜︑恋人の夢を箆たことを思いお
こします︒涙があふれます︒
おお いっそこのまま暮れてほしい！
⁝一人︶臓養︑驚蓋＆￠二 もともと下女ですから︑それほどことば
があるわけではないのですが︑このわずかな単語のなかに︑たとえど
れほどことばをあやつることのたくみなひとでも︑どうしてもいいあ 正
議の嬢 露百会に似たる莞．
長いこともとめつづけ しかも得られず
いま荒涼と冬めいたよその墓地に
はじめて馨にする美しい花！
だれの手に育てられ花咲くおまえか︒
だれの墓を守るおまえか︒
若者か ならそれは幸ある若者︒
乙女か ならそれは概蕊をうけた乙女︒
薦せまる娃は雪窮婆につつまれ
清々しいのろ麓が草はむところ
御堂のかたわら 水晶の池のほとり
そこがおまえの魔法の故郷︒
第掻巻第三 学 論
海
美しいおまえは月の子ども 擁の子にはあらず︒
ほかの花の喜びはおまえには命にかかわる︒
霧と香替につつまれた清楚なおまえを舞てるのは
天上の冷たさのバルサムの芳しさ．
おまえの鞠の金色のふくらみには
あるかなきかの香陰がただよう︒
大綾に触れられ においたつ
聖母様の葛嫁衣裳さながら︒
おまえを簸るものがあるとすれば聖なる傷を思わせる
五つの深紅の滴のみか︒
いいや無罪気にもおまえは聖誕祭のこの鋳︑窮に
一恵吹きかけ白い衣を緑にかざった凸︑
真覆車の月萌陰の窪地に
踊陰の輪にくわわ婆にゆこうと紙糖が
ふとおまえの神秘のまえに気おくれしたように足をとめ
遠くからそっとうかがい つと消えてゆく︒
琵
冬の地震には花の芽となり
蝶が眠る︒やがて丘や藪のなかを
春の夜にビロードの翼をふるうこともあろう︒ いまはおまえの蜜を味わうことはない︒しかしだれが鷺ろう 繊纒な蝶の魂が憂の栄華の沈んだのちかすかな香華にさそわれ§には見えず花咲くおまえのまわ嚢を飛び交うと︒
ク弓スマス・ローズという花は︑アルプス︑あるいは薦ヨー賞ッパ
で︑冬︑クサスマスのころ︑白または赤い花をひらくそうです︒根に
は毒性があ鞍︑くしゃみをひきおこす作罵があるそうです︒冬のさな
か︑花ひらく植物ですから︑ドイツではたいへんめずらしいものでしょ
う︒その花を見つけたのです︒場所は墓地︒だれかの手によってうえ
られ︑死者を見守9︑あるいは︑一死者のほうがこの花を育てているの
かもしれません︒
キ夢スト教が北の国ドイツ︑ゲルマンの地にはいってきたとき︑響
存知のとおウ︑ゲルマンの言い習搭に墨ねるようにして︑キ弓スト教
のお窺いが設定されました︒たとえば復活祭は︑冬が終参︑馨の光が
強くなる春の祭りにあわせてあ参ます︒クリスマスも購じで︑イ︑エス・
キ夢ストの聖誕祭は︑大昔の冬至の祭り︑つまり︑これから沼が長く
なる︑その節翼にあわせてあります︒
夜の一番長いころ︑冬のさなか︑新しい時を告げる救鍵主が誕生す
るのです︒雪と承と霜︑寒さと購さのなか︑荒涼たる総量に︑毯の救
いの灯がともるのです︒そして冬のさなかに咲くこの董は︑救いの象
徴として︑めでられているのです︒
亜の認分では︑この花をと弓まくキ婆スト教の菰続的な考え方︑感
一⁝二
㎜ 舞
神子1欝然」）近さ
じ薄をふまえています︒冬のさなか︑墓地に咲くク縫スマス・ロ⁝ズ
は死と滅亡のなかに花ひらく救いのしるしです︒あふれるようないの
ちはないのですが︑そこには︑気廃い︑糖神的な香弓がただよってい
ます︒ それにたいして︑蔓の藻分は︑かな撃奇妙な麟象を与えます︒墓に
咲いているからでしょうか︑土のなかに鑽る蝶を思いうかべています︒
これは幼虫のことをいっているのでしょうか︒それとも︑これは憂の
あいだ生きていた蝶の死骸のことをいっているのでしょうか︒あるい
は︑ここはそのまま︑文字どお陰︑地中に醸る蝶なのでしょうか︒
いまは冬ですから蝶が花のまわ撃をと．びまわることはあ夢ません︒
しかし蝶の魂なら︑ク婆スマス・蟹⁝ズのまわりを飛ぶかもしれない︑
といっています︒蝶は︑繭騒にもいいましたが︑吉代ギ︾シア語では︑
プシュケー︑つまり塊です︒ここはドイツ語では︑ふつう魂というと
き硬われる66霧ξではなく︑︵ぎ︷馨﹁精神﹂を使っていますから︑少し
ちがうかもしれませんが︑この︵ぎ貯酢はプシュケーとなんらかのつな
がむがあるでしょう︒夏のあいだ活動していたものの魂な参精神な今
が︑いま︑ク亨スマス・讐⁝ズのまわりを飛んでいるかもしれない︑と
いうのです︒
さて︑ではもう二度︑至の部分にもどってみましょうむここの部分
の語ウ手／うたい手は︑だれでしょう︒はじめは単純に︑長いあいだ
探していたクサスマス・ローズをやっと見つけたひとだとばかり思っ
ていました︒たぶん︑そうではあるのでしょう︒
ただ騒の部分を読んでから︑もう⁝度亙の認分にもどってきますと︑
奇妙なことを考えてしまいます︒
これは全く優の想定ですが︑亙の藻分の語警手／うたい手を︑璽の 一瞬あいだ生き生きとうごきまわってはいたが︑いまはしかし土のなかに鰻り︑魂だけが地上をさまよっているもの︑と考えたらどうでしょうか︒ 地上には︑ただ雪と霜と承︑寒さと暗さのおおうなか︑魂はわずかに一輪のクサスマス・霞⁝ズを見いだすばか陰なのです︒たしかに姿は清らかに︑かすかではありますが高貴な香蓼をたてているとはいうものの︑地上には︑ただこの花しかないのです︒変の馨を生きた魂には︑この馨常は︑こごえた現実なのです︒ メー︾ケの選びとった醸常は︑風見鶏の馨には︑なんとも居心地のよいものでした︒しかし冬︑地中からよみがえった魂の見いだした霞常は︑寒く暗く︑荒涼たるものであったのかもしれません︒ ︵了︶
︵二〇〇難年十月から十一月にかけて公開講座﹃ドイツの詩と小誕﹄を
六騒おこないました︒これは詩について握聾した三懇のうち︑第二蜜
の講義のために準備したものです︒参考のため︑当馨朗読した三つの
原詩をつぎにのせておきます︒ゲーテ﹃墾なるあこがれ﹄︑アイヒェン
ドルフ璽月夜﹂︑メ⁝リケ﹃すてられた嬢﹄︶
Se藍玉葺慈Se竪難S票。韓
商 学 論 集
（（｝（｝εt｝驚｝
難覆静養｛窪費慕｛：1㌃t
第掻巻第玉零・
（翫簸e懸瞳）
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