台灣高!1J族확 社會와 文化의 變化**

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台灣高!1J族확 社會와 文化의 變化**

金 光

{쉽*

〈연구의 의의와 목적〉

현재 台灣에 존재하고 았는 高山族으로 通稱되는 原住民은 體質과 文 11:的엔 差異에 의하여 아홉 集團으로 分類된다. 이들의 社會와 文化는 1800年代末에 시 작펀 日 本의 台灣植民政策과 뒤 이 은 中國政府에 의 한 積極的 閒化政策의 結果로 根本的인 變化가 J집來되고 있는 것으로 報告 된다. 따라서 相異한 文化接觸으로 因한 變動의 樣狀에 대한 陽究는 이 문제 에 관한 A類學的 理論과 分tJí-의 模型을 정 렘 하는데 필요한 자료를 提供해 줄 것이다. 그러나 이러한- 鼎究에는 이들 原住民社會의 特性이 나 傳統文1t의 本質에 대 한 分析이 先行되 어 야 함에 도 볼구하고 現段階 로는 部分따인 調홈作業 外에는 별로 아루어잔 것이 없다. 즉 한 지역 사회에 대한 종합적 인 떤구가 캘여된으로써 하나의 社會的制度나 文化 의 現象이 總體的인 服紹속에 서 어 떤 意味플 갖는가에 대 한 理解기 不 可能한 것이다. 더우기 이듣의 文化는 急激한 變化를 겪고 있는 것으로 報告뇌 고 있、음에 ，q 추어 볼 때

,

한 몹族의 固有文化블 保存하고 記錄하 는 fF業이 시급하게 요챙된다. 따라서 본 연구는 -次的으로 이들 原生 털社웰 및 文:{t의 傳統的인 떼파i을 규명 해 보고 그것들이 現在 어 느 程

*

서 윤大學홉 jftl~ Wr大 助敎授(人類學)

**

이 報告는 木人이 Oxford大學 社會人類學 博士學位 "命文ffJt<;윤 위 하여 1977

끽 9月에서 1979年 2 月까지 約 18j固月에 결처 f} 灣 WIH主I강게t會에 行힌 現해l

"써휴를 똥하여 수집한 資料를 바탕으후 하고 있다. 이 調3표에 IlJ政的3tt앓을 해 둔 Harvard- Y enching Institute와 Oxford大學 및 fj，r갓펴 支援윤 아끼 지 않 았던 中핏짜究 l갚에 캄시 드린 다.

(이끌은 1981 년 1 원 16 일 서울大 東먼文化 lj}f 究 m 이l 셔 발표한 내용을 요약한 것임)

[ 270 ) 東亞文化 18 칩

度로 그리고 어떤 樣狀으로 變化되고 있는가플 살펴보는데에 초정을 맞 춘다. 변화에 대하여서는 이미 농엽 71 술， 시장경제체제， 교육 및 새로 운 행정제도의 도엮괴

T.V.

라디오 등 메스미디어를 통한 외래문화의 침투로 안한 폐쇄 사회로부터 개방사회로의 이동이 일반적인 설명에 동

원되에왔다. 그러나 이더한 形式的이고 物質的인 測面에서의 變化와 社 會構造 몇 認識體系와 같은 物質外的인 要素의 變化는 반드시 一敎하Ã]

는 않으먹 이러한 變化와 存續은 그 社會 內部的인 훨素 및 環覆과의 關係에 依해서 決定된다는 點을 간과해서는 안될 것이다.

(Tayal族 Sedeq群〉

Tayal族응 !:þ央 IlJJl!K을 뎌1 心으로 南授縣、과 東海뚱의 花運縣、을 잇는 경 계 션의 北東部의 山폼地帶에 散tE하여 있으며 人口는 26萬名의 原住民 가운데 6. 5萬을 라지하는， 두번째로 릎 集團이다. 이들은 居住分布오}

言語의 差異로 Sekoleq, Tsole, Sedeq의 셋 으로 분류되 는 바 그중 Sedeq

族은 며3部 및 東部를 차지 하는 제 일 폰 집 단이 다(地圖參照). Sedeq族은 1930年代까지도 head-hunting (繼頭)올 살시했으며， 成年男子는 head

hunting에 쫓加한 사람에 한하여 이 마와， 탁 에 , 女子는 이 마와， 턱 에 서 귀밑까지 이르는 뺨전체에 救身을 하는 풍슴을 지녔번 점이 特色。1 며 日 本의 植民統治윤 가장 늦게 武力에 依해 받아들연 「애 다적 이 고 흉맹 스려운」 족속으로 알뇌치기도 했다.

本人은 이들 Sedeq族의 半以上의 人디가 集 ~J:r하여 았는 花運縣의 산 익- 및 구릉지 대

,

特하 現 行政上 秀林劉 秀林村으로 불리 우는 Taruko

한곡 일태를 조사하였대. 이들의 移住經핸를 보면 1910年代에 中央山服 의 海投 1000m의 高山l lI:俊地帶에 散在하여 있먼 大小規模의 118個 自然 柱周集團이 1920年代부터 g 本의 台灣總督府에 의하여 彈制로 下山 • 移 柱훔 하게되었고 2차대전후 現 I=þ國政府의 少數民族保護 政策얘 딱략46

台灣高다~~의 社會와 文化의 變化 台灣原1:t당의 :l1!!.域的 分{’디

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i댐의 保땐:J;fu域 性格을 띤 村짧에 集團居住하게 꾀 있 다. 이 가운데 에 세 本人이 댐住했던 것Ejpk껑!~은 거의 완전히 Sedeq族으로 構成되어있고 27個

겨j고E文 f l: J.，;김

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1977年돼左 人IJ 는 10 ， 9 "1 91깊 이 마 ,

이들 촌락들은 대부분 산기슴버 위치히고 있으나 다섯부팍음 여전 Bl

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발 5^rv600m의

의 行政댈位의 村i감으 2~ 나누어 진 다.

난아 있다.

고산지대에

및 行政組織〉

〈政治

Alang 이라고 지도자에 의하여 대표꾀었다 Alang 이르는 다양한 크기였고 대부분 親

및 원시농경을 하는 일정한 영 住居集團을

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Sedeq族듣이 i허山 Jili꽉에 없在해 불렀고 각각 Toulang 이 라는 명 칭 의 은 그 구성 戶數가 5戶 rv40 여 戶에

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역을 가지고 있었다. Toulang은 지도략이 뉘어난 年長者중에서 選出된 者로서 集團內部 및 集團問의 t'}착윤 중재 • 해 결하는 역 할을 담당하였

主띈 解成員이었으며，

族과 炯lli'Z이

유지되고 이 들 Alang은 獨立된 集團으모서 가능한 한 :zp:等關係가

있었으나 경우에 따라 親찌關1 係에 의해 Alang끼리 다.

同盟關係플 형성했다.

있단 소규모 移 fi:歡5정政策이l 따 라 이 들 散在해

H 帝時代부터 政府의

-,

混合되어 였 서로 가까 01 集덤핍居住;t[디로 모이기 시직했고，

Alang들이 짧在의 신기슴-Zf'地 h으1

결과 현재 한 村溶에는 여러 다른

Alang

出身익 사람틀이 村溶 J지에서 지역적으로 다. 그려 니 |페 •

Alang

돼당들윤

거 주하며 4츄別한 l학類意펴고l 유디l 관계 가 걷는재 하 여 政治 J핀이 나 經뛰的얀 [司검설關係픔 ;삼성 한다.

活動에 았어서

웰位‘묘 j펴方行政 行政J'f'.位얀 1949년 |행!R땀 政 rf'r가 J듬어 서 떤 사 쉰 • 폈 · 判 · 村의

최소의 이 틀 여 러 핏뱉lh한 fíJ따←탑이

告tl 度기 az혀퍼됨 에 따 녀→

方J'\;이 질시되 었마.

村으~ 統合되고 짧편비 의히1 村 f흔을 j별出히는

갱준/띤을 報告하는 껴 훤→

f핑핏하고 村딩의 漢갖;解f만 맞 '1' 댄 r1파ß1i타H 끼‘파힌→?

村;당은 ;t따方行政/던〔팎의 fg示륜

탱IE권힘校 따라서

이 펀필視꾀므로

村民들의 投몇플 파 냐누어지는데 폐;長 추찬윤 1간 01 서

랙

보통악다. 村은 벚꺼의 敎 1뜸을 받은 검은 λ} 맏아 팩民펀의

하여 선→줍되는 것이

台灣高 w族의 j;표會와 文化의 變{t; C 273

J

은 대 부분 各 Alang 의 f\';表者的인 性格을 띤다. 寶際로 村 全體에 關係 된 行事나 事件의 처리는 村長보다는 이들 憐長과 傳統的으로 影響力을 行使해오던 少數의 非公式的 指導者들에 의해 담당펀다. 이 非公式的 指導者들은 준로 年長者로서 새로운 行政制度가 혈入되기 前에 勢力이

아량과 설 村長도 。l 들 結局 行政띔j度의 經濟的￡로 富有히→며

것이다. 따라서 닝l 교적 컸 던 Alang의 Toulang들로서 ,

득력 으로 村民들에 게 影響力을 행 샤하는

Toulang들의 치지를 얻는 사람이 선출되는 실정이다.

變{t에 도 불구하고 傳統的인 政治構造는 강하게 유지 되 고 있다고 보겠 다. 이러한 이유로서 經濟構造의 폐쇄정으로 인하여 Toulang괴→ Alang 의 構成員 사。1 에 상 립 되 었먼 經濟的 不平等 f調係가 變하지 않고 았는 첨 을 들 수 있마.

〈經濟生活과 構造〉

고산지대의 빌램은 풍부한 食物을 提供한다. 그들은 원숭이， 산돼 지 , 날다람쥐 , 산양， 두더 지 등의 야생 동물을 사냥하고， 계곡의 하찬에 고구마， 타 단위로 영역이 서 고기블 잡으먹， 火田에 의존한 원시농경법을 통하여 조，

로〔토란의 일종)등을 재배하였마. 사냥과 농엽은 Alang 정해지고 그것이 다시 가족단위로 구분지워졌으며 하지않았으며， 자급자족의 경제수준을 유지하었다.

다인의 경계는 침범

아 들이 짧代的 意味에 서 集約 • 定훌農業을 始作한 것은 日 帝植民時代

산기숨의 평지를 개 中國政府에 의혜 였다. 政府에 의해 zp:地로 下山한 원주민들에게는

깐하여 조 • 고구마등의 재배가 권장되었고， 곰 이어

士地改당事業과 더붙어 밭의 일부를 논으로 바꾸고 벼농사가 도입되었 다. 짧tE 平地의 保護j캘區에 사는 사람들은 各者 소유하고 있는 토지 의 약 1/3을 벼농사에 사용하는 바 아는 주로 가족의

。1 대. 나며 지 농도는 밭요로서 주로 당콩， 옥수수

식량공급을 위한 것 고쿠마등을 재배하

(274 ] *Q갓:1t 18 캡

여 판매한다. 현금을- 얻을 수 있는 가장 브펀적 인 、싼낸은 첼*한I場으로 부터 필요한 ¹¹¹ 료 및 種~子와 기 구플 의 상으로 받고 수확후에 그 값을 제하고 현금으로 지불받는 사탕수수 채비}이다.

비록 젊은이틀 가운태에는 공엽도시로 콩장 노동일을 하는 사람도 있 으나 아직은 소수에 블괴하며 收入폈은 農業이 主된 것이마. 交週괴- 通 信鋼。1 外部世界와 펠結되 여 있지 만 終팩樞造는 완전히 ~放되 어 있지

않은 상태이다. 물품의 떤어진 r:þ國

경 우는 題器具나 電氣製맘l퉁이 며 B 常의 食끊I은 定其~的으로 마을을 닮問하는 대l

平地마을에 서 5km

구임을 위하여 A村濟의 市場을 flj 用하나， 이

간단한 雜貨냐 채소 • 고기등의

國人 行商을 通해서 구입한다. 特히 이들 外淑의 簡人들은 이플 原住民 들에 케 는 중요한 金錢流通의 창구로서， . 옥수수 • 당콩등의 농산붙은 이 들을 통해서 팔고， 必평한 물품의 구입도 이들을 통해서 한다. t다략서 現金을 얻는 것과 소바하는 것 모두가 마윤의 경껴] 얀마1 서

介블 通하여 。1 루어 진다.

外部人의 {변

폐쇄적인 경제구조가 초래할 사회적인 문지l 룹 논함이1 있어서는 이들 의 토치소유제도를 이해해야 한마. 中國政府는 土地改華을 행할때 이들 原住民아 現1'E의 居f主地로 移住해 오기 전에 많習的으로 所有하고 있었 먼 高山地帶의 土地와 山짜에 대한 소유띤윷 언정해 주었고 ;qs:地의 개

깐한 땅에 대해셔도 소유권을 부여랬다. 그러나 이들은 화펴l 경제냐 샤 장경제에 익숙치 못할뿐 아니라 토지소유쉰혜 대한 개념도 확럼되지 않

응채 T.V. 나 電氣製뒤，틈에 대 한 選好f많向에 의 해 토치 블 r::þ國人 農夫냐

商人에게 팔아버리기기- 십상이었다. 따라서 政빠는 財‘塵所有權에 대한 擺念이 이들에게 확립될 때까지 敎育 함寒活動을 벨리는 한편， 그것이

어느정도 達成펠 것으로 예상되는 1980年까지 「山地保짧地法」을 바련하 여 原住民의 土地는 -다] 탤買플 禁仁시켜 왔다. 그려나土地펼買의 禁 止政策은 이 들을 中陸|人의 經}않的 f좋;쫓로부다 --EtRJ 으로 保護하는 효

과는 있었으나 한펀으로는 전통적인 經펴짧힘에 f훤濟되도륙 하는 結果도

台灣 I훔山族의 社會와 文化의 變1~ C 275 j

가져왔다. 즉 다른 經濟的 富를 축적할 수 없는 조건에서 個人問 土地 所有量의 不變은 원濟的 不平等關係를 그대로 유지해오도록 만들었고，

그 캘 과로 經濟的인 關係에 It<해 영 향을 받게 되 는 社會的 • 政治的 關係 도 계속 傳統性을 彈히-게 지니게된 것으로 생각된다. 경제적 활동에 있 어서는， 다은 經濟的 J&J.、源이 없는 限 現在로서는 傳統的으로 지녀왔 던 環境과의 關係가 여전1)] 重要한 投害U을 하고있다. 즉 村짧週邊의 土 地는 面積 • 載혐作物의 種類및 生塵量이 限定되 어 가정 에 서의 소<1] 와

약간의 現金을 장만할 청도밥에 되지않는다. JXTI핍 이들의 토지소유는 대부분이 山에 있는 것으로 山林의 벨채는 가장큰수입원이 되벼， 벨채 후에는 山田으로 개 깐하여 밭농사를 지을 수 었다. 이와 아울러 산짐승 의 샤냥과 죽순 • 내섯등의 채접은 住居와 소비를 하기 위한 zp.地生活과 收入을 확보하기 위 한 띠地生活을 하行하도록 한마. 山林을 寫主로한 Êl

然環境의 經濟的 重要性은 그들의 宗敎와 gzf룹觀의 形成과 維持에 도 影 響을 미천다.

〈宗敎生活〉

Sedeq族의 宗敎는 祖靈뚫拜로 性格치 워 진다. 人間의 靈짧은 死者의 zp.生의 生活과 死亡當時의 狀況에 비 추어 「좋은 죽음」과 「나쁜 죽음]으로 區別되 어 前者의 경 우 靈짧은 무지 개 를 거 쳐 「靈짧의 마을 J

(Alang Uduh)

에 居住하게되고 後者의 경우에는 마다밑의 게에게 잡혀먹힌다고 한 다. r좋은 축음」은 부지련하고 용감한 평소의 생활과 샤고에 의하지 않 은 自 然的얀 죽음을 뜻한다.

Alang

Uduh는 人間이 살고 있는 現世의 어 느 곳에 存在하며 , 靈界와 人間界는

Uduh

Taruko 라는 最高의 神에 依하여 支配된다. 따라서 Sedeq族의 經濟生活의 基盤이되는 自然環境 特히 山 林응

Uduh Taruk

o.,

Uduh

Sajek(祖靈들) 및 人間이 共有하고 있는 것이

다. 自然、속의 動物과 植物응 일단은 우분별하게 놓여 있는 것 같지 만， 아

C

276 ) 東 2:?:ít 18 집

것들은 神의 소유물， 死者의 흥꿇낀U 의 소유물， 二l 라고 生存해있는 사람들 에게 配當된 것들로 區分뇌어 있다. 따라서 宗敎的인 行薦와 知識은 物 質的인 것틀에 대해 이 三者間에 성럼되어 있는 均衛關係플 쩨뜨리지 않고 유치시키는 점에 귀결되어 있다. 非自然的 또는 非正常的 自然짧 象이나 事故의 發生응 人間이 無意識아니 不法意로 因하였다 하녁라도 神과 人間과의 關係흔 채三드린 結果로 일어나는 징후로 본다. 따라서 샤 냥을 가기 전에 행하는 廢禮도 풍부한 수확을 거원하기 보다는 人間에거l 할당판 몫 이외의 것을 사냥하는 실수블 미려 예방함으르써 신과 인간 이 2jS素에 지켜왔먼 日常的 • 표「힘的언 關係가 피피될 可能性을 배제하 기 위한 여l 비장치로 해석띈다.

이려한 그들의 침 {r~體系는 現 fr 各 村땀에 착소한 1개씩 서있는 짧督 敎의 敎함츠운에 의허} 5읍全따 ft!뿔된 것처럼 브인다. 질제로 住民의 대부 분이 敎會의 합틴으로 등록되어 있고 한 감에서 한멍썩은(특히 &럼f;z::子)

EH짧禮拜에 참석 하고 있다. 그러 나 왜 첼督敎가 受容되 는가는 物환的 補 봐!블 수만한 적극적 인 원敎活動 外에 도 두가지 j恨本的인 理由에 서 理解펠 것 같다. 즉 基督敎의 하느님 에 뎌 한 擺;웅~~- 에 수의 位置는 Uduh Taruko

에 대 한 擺念과 이 주 비 슷하다. 따라서 基참敎 敎理는 그들의 固有信 {fp 體系플 論理化하는 手·段을 提供한다. 이 러 한 넥 닥에 셔 볼 때 敎會의 長 老가 사냥f義禮흘 Uduh Tarukoòll 대하여 행하는 것은 전혀 이상한 일。1

아니다. 또 하나는 中國人에 대하여 自身들의 ethnic identity블 表現하 는 수단으로서 基督敎가 받아들여지고 있다는 점이마. 其他 外來宗敎는 --떠 받아들이지 않는 대신에 基펀敎만 자끼들의 宗敎로 t녕백히 주장하 며， 예배는 Sedeq人 救帥에 -ft<해 Sedeq讀로 행해진다. 한 지역에 벚 개 의 敎派의 敎會가 存在하는 경우에 는 各 敎會의 월캉쉴은 移住以雨의 l司一 또는 이웃 Alang의 出身과 대채로 일치한다. 따라서 內部社會에서도 集 團間에 社會的인 境뮤환 敎웹를 通해서 形成한다고 보겠다. 결국 傳統 的인 {듭 ffjJ및 認、j識體系릎 具體化하는데 基ff敎으1 敎理.가 利用되 며 , 社會

台灣高山)앉의 社會와 文化의 變化 [ 277 ]

的 機能을 담당하는 宗敎짧織으로서 敎會가 選擇되는 젓으투 블 수 았 다年中 農事週期에 따른 農朝:앓式애 수만되 는 잔치 갚 위 기 의 모입 블 은 이들 각 敎會릎 몽히} 現在의 自然홉il溶間의 경쟁 속에사 대헤 진다.

〈結 論〉

以上에서 살펴본 바는 다음과같이 요약될 수 있다. 즉 첫째， 얀r 國政 府에 依한 行政制度의 改섬에 도 불구하고 이 플 原住民 社曾에 서 싶저l 적 인 權力構造나 社쩡構造의 傳統性은 彈하게 유지되고 있다. 이깃은 무엇 보다도 經i합的 不平等關係가 變하지 않고 있는데 서 기 인한다. 이 라 한 경 제적 분팽등은 外폐jlli찜와 經i쩍權造가 完全히 띤컬퍼지 않음-으로씨 유 지되는 것이다. 둡째， 비콕 아들이 高山地帶에서 平地로 移住하여 外來 文化에 그대 로 l?;￥ lli 핍 으로써 衣食住 맞 交通 • 通信 에 서 많은 變化가 알 어났다고 하더러노 보다 넓은 의미에서 自然 및 社會마J 環境의 變化는 根本떠으로 이루어갔다고는 불 수 없다는 점이다. 經網的 基盤이 山얘

있는 한 그들의 社會的 關係나 품敎的 觀念은 이 러 한 環境과의 關係에 의 해 영 향받았먼 {專統的 樣狀을 쉽 게 變化할 수는 없는 것 같다.

結論的으로， Á間이 環境과 맺는 關係의 性格이 變하는 정도와 社會

IY:J 環境 그것을 우리가 文化라고 부를때 의 變化는 멜캡한 關係기 았

다고 본다. 變化의 정 도와 모습은 따라서 物質的인 環꿇맞 經濟 • 젤敎 와 같은 物質外的인 몇素들과의 關聯속에 서 分析해 야 할 것 이 다.