그러므로 양치차오는 자유를 얻으려면 강한 사람이 되는 것 외에는 다른 방법이 없다고 느꼈습니다. 양기차오는 강한 몸과 마음이 없으면 모든 것이 무의미하다고 믿고 깨달음의 길에 나섰다(29).
입헌공화에서 입헌군주제로
현대 중국의 지식인들은 인민의 각성이 제국주의와 폭정의 현실과는 거리가 멀다고 판단하고, 민족국가의 통일을 확립하기 위해서는 전통사회 통합의 원칙이 다시 동원되어야 한다고 믿었다.50) . 중국인들은 여전히 침대에 매달려 에너지를 소모하고 아편을 피우며 몸을 파괴합니다. 걸음걸이가 휘청거리고 색깔이 변하지 않으며 얼굴에 생기가 없고 병든 몸이 죽는다. 계속될 것 같습니다. 말할 필요도 없이 본토 사람들이 홍콩이나 상하이에 오면 시선이 완전히 바뀌어 도심이 초라해 보이고, 일본에 오면 또 시선이 바뀌어 홍콩이나 상하이가 초라해 보인다. 자연스럽다. 그가 도착했을 때 그의 사고방식은 다시 한 번 일본이 초라해 보일 정도로 바뀌었습니다.57)
나는 가족지향, 이기심, 집단폭력 등 난잡함을 목격했다.59) 그러면 샌프란시스코의 중국인들은 왜 그렇게 난잡한가? 환자, 자인, 구재, 무영왕, 상군, 망고서, 왕관, 왕간석이 그것이다.63) 실제로 양계초는 가부장적 사회의 현실, 즉 중국사회가 계몽군주를 중심으로 통일되어야 한다는 점을 인정하면서 결론을 내렸다.64)
선하고 평화로운 다수가 저명한 소수를 따르는 것이 인간의 본성이며 고대 황금 동서양에서 땅의 운명을 좌우하는 것은 언제나 소수였습니다.” 즉, 국민기구 문제가 나왔기 때문에 소위 논의는 모두 위안스카이 씨가 요구했고 논쟁할 수 없었고 소위 허가는 모두 위안스카이 씨가 했습니다. 소위 투표는 모두 결정입니다. 스스로를 드러내서 이루어졌고 소위 거래라는 것은 모두 원씨족 스스로 추진하고 있기 때문에 한국에 지식이 있는 사람 중 이 사실을 모르는 사람은 없다.73)
서구문화와 중국문화의 조화
그들은 서양 학자 러셀(Russell)이 베이징을 방문하여 서양과 다른 중국의 이른바 정신적 문명을 높이 평가했을 때 더욱 고무되었습니다.80) 대전은 중국의 자존심을 지키기 위해 왔다.81) 전쟁 이후 유럽의 경제 침체와 빈곤 또한 양치차오의 서구 문화에 대한 인식을 변화시켰다. 더욱이 현대 과학을 무비판적으로 받아들인다면 그것은 기저에 깔려 있는 서구 중심주의에 암묵적으로 동의하게 되고, 이는 서구 근대 문명을 보편성의 원칙으로 인식하게 될 수도 있다.93)
호적에서 사용되는 소위 현대적 개념인 실용주의, 실증지식, 과학에 맞서기 위한 방법으로 양기초가 취한 길은 공자를 무엇이든 다룰 수 있는 화합의 정신으로 규정하는 것이었다.96 화합의 정신으로서의 유교 공자의 화합정신은 호적대결을 통해 더욱 강조되었다. 도덕성과 순결함이 서로를 보완하는 사상세계의 윤곽이 뚜렷이 드러납니다. 의식과 의례는 유교의 위대함을 더하지도 않고 유교의 진정한 장점을 손상시키지도 않습니다.100 마지막으로, 양치차오는 진화론과 민족주의에서 세계주의로 돌아갑니다.
맺음말
이것이 양계초가 심어준 깨달음의 힘이자 의의였다. 이러한 사랑과 아름다움은 5'4 시대에 팽배했던 민주주의와 과학을 보완하는 이념체계를 가리킨다. 결국 양치초는 진화론과 민족주의에서 역동적인 세계주의로 전환했다.
양치차오는 근대 중국의 탄생과 근대사상 형성에 끼친 영향이 컸다. 예를 들어 루쉰은 양치차오의 주장을 듣고 다음과 같이 말했다: "1896년부터 양치차오는 모든 사람들에게 수치스러운 관료주의, 고시실에서의 무례함, 만성적인 아편 흡연, 잔혹한 고문, 102) 호원(胡源)에 의하면 당시 양계초의 형벌이 큰 영향력을 행사했으며, 비록 민족 혁명을 명확히 옹호하지는 않았지만 대중에게 소설 <백화>를 읽도록 독려했다. 대혁명 이 점은 양치차오의 현대 중국 계획에서 확인할 수 있다.
