서론
동북아의 지역 범위
동북아 지역개념에도 이런 문제가 있다. 한국의 동북아 논의는 동아시아 논의와 얽혀 큰 혼란을 야기하고 있다.
문화공동체 개념
이 문제는 문화공동체라는 개념 자체를 재구성하는 문제이거나, 그렇지 않다. 문화 공동체에 포함되고 배제되는 기준은 문화적 동질성과 차이를 인정하는 것입니다.
보고서 구성
더욱이 동아시아는 전후 냉전구조로 분열되었고, 이미 서구 헤게모니의 상징으로 미국을 '내재화'하고 있었다.21. 이는 친밀한 문화적, 심리적 관계를 구축하는 것을 의미합니다. 24. 최근 유입되고 있는 '동북아공동체론'은 담론의 내용에 있어서는 '동북아공동체론'과 크게 다르지 않다.
그러나 이러한 접근은 아시아 각 국가가 제기한 내부 문제보다는 서구 자본주의의 관점에서 동아시아 발전의 특징을 설명하고 지도화하려는 논의에서 비롯되었다.40(한경구, 1996). 동북아에는 여전히 소외관계가 존재한다.50. 공자는 “도덕으로 다스리고 예로써 다스리라”고 말했다.
동북아 문화공동체: 가능성 탐색.” 평화와 번영의 동북아 문화공동체 형성을 위한 정책연구.
동아시아 담론 및 한․중․일 삼국의 상호인식의 현황
일본의 동북아시아공동체 관련 논의
유럽의 경우와 마찬가지로 동북아에서도 다자안보체제를 구축하기 위한 진지한 노력이 필요하다.10. 게다가 원래 종주국은 구미인 경우도 많았다.
중국에서 동(북)아시아론의 위상
하의 다양한 민족 집단은 제국주의에 대항하는 연대의 대상으로 간주되었다.12 이러한 새로운 인식의 전형적인 예는 양치차오(梁吉橋)와 쑨원(孫文)의 주장에서 찾아볼 수 있다. 그러나 그들에게 있어서 동아시아의 지역적 연대나 공동체라는 개념은 아직 알려지지 않았고 실현될 가능성도 매우 희박하다고 여겨진다.15 심지어 동아시아 공동체에 관한 학술적 논의에 참여하는 중국 지식인들조차 흔히 동아시아의 인식론적 문제를 지적한다. 공동체 이론 또는 공동체를 가리키는 것. 원칙적으로 개념을 논의하는 것으로 제한됩니다. 일본의 역사에서 "아시아를 대신하여 서구에 맞서자"라는 슬로건은 아시아 통일이 아니라 주변국에 대한 잔혹한 침략과 착취로 조직된 것이었다.
한국의 동북아공동체 관련 논의와 문제점
이러한 배경은 아시아 국가들, 특히 한국에게 동아시아가 뭔가 위대한 일을 이룰 수 있다는 자신감을 심어주었습니다.33. 현재 진행되고 있는 '동아시아인이 있다'는 담론은 단순한 문제가 아니지만, 현실과 분리된 지식을 창조하고 그 위에 현실을 구축한다는 현대 서구의 동아시아 인식론에서 크게 벗어나지 않는다. 문화 논의가 어려운 이유는 규범 수준의 윤리적 진술과 실천 수준의 전략 사이에 질적인 차이가 있기 때문이다.45 동북아 이론도 같은 함정에 빠지기 쉽다.
소결
한국에서는 남성이 아닌 친척에 의한 입양이 거의 사라졌으며, 이러한 관행이 존재했다는 사실조차 아는 사람조차 거의 없습니다.65. 일본에서는 가장을 포기한 아버지를 가족들이 이전보다 더 가혹하게 대하는 경우가 있어 가부장적 권위가 약점을 드러낼 수도 있다.73. 요컨대 한국의 대부분의 농촌마을에서는 가족의 결속보다는 남성과 여성의 친족간의 결속이 강조되었는데, 이러한 불균형은 유교의 영향이 아니라고 할 수 있다.
현재 한국의 조직을 지배하고 있는 문화는 유교의 가부장적 가족문화를 모델로 한 수직적 집단주의적 조직문화이다.96. 이런 점에서 한국 사회는 준가족적 가부장주의를 통해 하나의 집단으로 단결하려는 경향이 강한 반면, 중국은 일대일 관계를 통해 각 개인을 독립된 원자로 묶는 경향이 강하다고 할 수 있다. .
동북아시아의 문화적 다양성과 이질성
가(家)의 개념과 구성 원리
이는 사위가 처가에 들어가 처부모의 재산을 상속받거나 가장의 권리를 물려받아 처부모에게 제사를 드린 후 처가에 성을 부여하는 방식이다. 하나 이상의 어린이. 한국의 경우 가계승계의 핵심은 명분과 관련된 의례권의 상속이며, 이에 따라 재산은 장남 우선 불평등 상속으로 표준화되어 왔다.70. 일본의 사회이론가들 사이에서는 일본의 소위 Ie형 사회가 혈연관계에 기초한 부족형 사회보다 더 '발전'했다고 합니다.
친족집단의 조직원리
중국에서는 후손에게 많은 재산을 물려준 조상이나 공동의 경제적 기반을 구축하는 상징적 구심점이 될 수 있는 공동조상을 기반으로 가지를 형성한다(김광억 1986 참조). 한민족에게 장자, 손자의 존재는 특별한 의미를 지닌다. 결과적으로 한민족 집단 구성원들의 공동재산에 대한 경제적 의존도는 높지 않았다.
유교사상
한편, 수세기 동안 불교가 지배적이지 않았던 중국에서도 유사한 관습이 보고되었으며, 불상 대신에 도교 승려와 기타 신들이 발견되는 경우도 있다.79 더욱이 동아시아의 발전은 불가능할 것이라는 설명이 확립되었다. 유교가 정립된 이론이 아니었고 '유교자본주의'라는 개념이 등장하기도 했다.86. 이미 동아시아에서 자본주의를 효과적으로 구현하는 방법을 알고 있었고, 유교적 가치 체계에 기초한 수단을 갖고 있었습니다.87.
현대적 조직문화
동아시아 3개국 기업집단의 차이는 유교적 사회질서의 서로 다른 측면을 강조하는 데서 비롯된다.92 한국 기업조직의 특징은 혈연과 개인 소유자의 역할과 지위가 '첨가적'이라는 점이다. 강조된다.'가부장적'. 이들 국가는 전통적으로 유교적 윤리관을 공유해 온 사회라는 인식으로 인해, 조직 내 인간관계의 역동성은 이들 사회에서 크게 다르지 않을 것이라고 가정하기 쉽습니다.94 그러나 동아시아 세 국가는 전통적으로 다음과 같은 점에서 서로 달랐습니다. 특정 문화적 관행. 이들 문화는 일정한 차이를 가지고 있을 뿐만 아니라, 근대 이후 사회적 격변의 과정에서 서로 다른 방향으로 변화해 나가기도 하였다. 중국 기업은 한국 기업과 달리 수직적 위계가 거의 없고 가족주의적 성향이 강해 경쟁의 장으로 인식되는 경향이 있다. 그러나 한국 기업에서는 상하위계가 뚜렷하고, 연공서열 문화가 강하기 때문에 갈등의 소지가 크다.99 예를 들어, 한국 기업에 근무하는 중국인 직원들은 한국 기업에 대해 매우 불만을 갖고 있다. 이는 상사에게 공손하고 예의 바르게 행동하거나 부하 직원에게 개인적으로 모욕을 가하는 것을 요구합니다.
소결
문화공동체의 개념을 다른 방식으로 생각해 보는 것도 가능하다. 동북아문화의 지역성과 세계성. 또 다른 문화인 아시아를 연결하는 대중문화.
“동아시아 담론의 문화적 의의.” 한국정신문화연구소. 전환 중인 동아시아: 지정학적 아이디어에서 지리문화적 아이디어로.”
결론 및 제언
