А.Х. КУКУБАЕВА
ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ САМОСОЗНАНИЯ В ПЕРИОД РЫНОЧНОЙ ЭКОНОМИКИ
In this work we attempt to study the features of the formation of identity in the period of market economy. The relevance and importance of work is determined by the need to study the dynamics of self- consciousness under the influence of new socio-economic conditions. Formation of market system differs
with its contradictory and negative effects on society and the consciousness of the individual.
We’ve identified the features of the development of market relations in Kazakhstan in the context of globalization, the results of value orientations of young people and various social groups.
The specificity of the orientations of Kazakhstan in the period of market economy revealed the emergence of new values and character traits. In this work we propose different types of ethnic identity and way out of crisis in society.
Theoretical and experimental analysis of questions of identity contributes to the development of this problem.
С обретением независимости и суверенитета Казахстан столкнулся с рядом новых проблем, осмысление которых, было, во-первых, затруднено отсутствием опыта самостоятельного существования как государства, во-вторых, требовало скорейшего своего решения. К числу таких насущных процессов современности относится развитие республики в условиях рыночных отношений.
Известно, что рынок создается специфическими рыночными методами, а у нас в республике он создавался неадекватными административными методами. Переходный период к демократии осуществлялся в нашей стране при отсутствии частной собственности. Этот факт подтверждает мысль о том, что в новых и непредсказуемых условиях необходим гармоничный переход к новым общечеловеческим ценностям.
Рыночная система отличается своей противоречивостью. С одной стороны, она предполагает поступательное развитие, но, с другой стороны, подавляющее большинство населения все же не принимали основные принципы рынка. Отсюда следует, что в условиях экономической реформы особую значимость приобретают процессы адаптации населения к рынку.
С целью снижения негативного перехода к рынку необходима государственная поддержка по развитию малых городов и сел, оказанию помощи многодетным семьям, защите материнства и детства, подготовка кадров высококвалифицированных рабочих из числа лиц коренной национальности с последующим их трудоустройством.
Поступательное прогрессивное развитие человечества, имеющее в своей основе интеграцию экономики, называют глобализацией. Это процесс обновления социальной системы. Можно сказать, что началось формирование общепланетарной цивилизации, которое предполагает кардинальные изменения как в общественной структуре, так и в психологии человека. На пути к этому могут возникнуть препятствия, но процесс этот уже не остановить. В целом, глобализация – позитивный фактор, способствующий прогрессу государств, сохранению и распространению своей культуры.
Проблема глобализации является актуальной и для Казахстана, который объединил представителей разных народов. О приемлемой для республики модели глобализационных процессов рассуждает известный ученый-философ А.Н. Нысанбаев [1]. В частности, он предлагает мультикультурализм как модель функционирования и развития казахстанского общества. Она предполагает взаимодействие, «развитие многообразности», которое включает и самобытность этноса.
Ученый считает, что ценности традиционной культуры, чтобы остаться жизнеспособными в условиях новой экономической ситуации, должны быть в определенной мере модернизированы.
Актуальным является обращение к истокам духовной сферы казахского народа – к его традиционной этике, философским взглядом казахских просветителей, казахстанской философской школе советского периода, идеи которых позволяют объективно и глубже осмыслить реалии современной жизни.
Крутые зигзаги на исторических поворотах, радикальное обновление общества, формирование новых рыночных отношений – всё это болезненно сказалось на жизни всего общества. История доказала, что смена общественных формаций ведет к переделу собственности, власти, расстановке
иных акцентов в идеологических и нравственных ценностях. В условиях Казахстана это привело к потере социальных ориентиров.
В этом проявилось, на наш взгляд, влияние трех обстоятельств. Во-первых, идеология неразвитого рынка, то есть, человек, никогда ранее не сталкивающийся с секретами рыночных отношений, не смог полностью «вписаться» в такую жизнь. Если казахи, проживающие в южных областях Казахстана, будучи в определенной мере знакомы с законами рынка, без труда стали собственниками, то казахи из средней полосы республики, не имевшие простых навыков торговли, вообще растерялись в новой для них экономической ситуации.
Во-вторых, отсутствие официальной идеологии, переоценка прежних взглядов и идей, привели к кризису общественного сознания народа. И следующее, третье, обстоятельство – социально–
правовая и моральная незащищенность людей стала одной из причин катастрофической миграции людей из Казахстана. При этом необходимо отметить, что среди людей, сменивших место жительства, есть и представители казахского этноса.
Этот совершенно новый для казахов этап развития оценивается неоднозначно. Так, К. Марданов [2] ратует за то, чтобы идея перехода к рынку овладела всем обществом и стала общенациональной. Но при этом важно, по мнению автора, учесть особенности казахского менталитета. Необходимо объяснять людям особенности поэтапного перехода к рынку.
Предстоящие изменения в экономической жизни страны создадут условия для возрождения национальной культуры, позволят встать в один ряд с ведущими мировыми сообществами.
В условиях развития рыночных отношений казахам весьма сложно принять формулу индивидуализма в том виде, в каком последний культивируется в западной культуре. Известный казахский поэт и активный борец за права человека М. Шаханов отмечает, что рыночные отношения разлагают вековые моральные устои и нравственные принципы казахского народа, пагубно отражаются на сознании людей. Он предлагает объединяться, чтобы сохранить уникальную культуру своего народа.
Через национальное самосознание и на его основе формируются элементы общечеловеческого сознания. Этнокультурная специфика мышления, поведения людей раскрывается в менталитете народа. Учет специфики этноса, его менталитета подводит нас к мысли о том, что необходимо развивать национальную культуру, в частности, казахскую. Осознание национальных ценностей позволит республике адаптироваться к жестким условиям процесса глобализации.
Для многонационального Казахстана первоочередной задачей считается обеспечение равноправия наций, но при соблюдении исторической справедливости и народных традиций. Это означает, что в ряде случаев предпочтение отдается национальному фактору. Представители диаспор, проживающих в Казахстане, также наделены всеми правами граждан нашей республики.
Как справедливо отмечает А.Х. Касымжанов, «уважать землю, традиции, историю, народ, на территории которого проживаешь, не зазорно, не тяжкое бремя, а нормальный человеческий долг»
[3, с.3-6].
Глобализация в своем развитии имеет и негативные последствия. Казахстанское общество вновь поразил экономический и нравственный кризис. Оно оказалось на перепутье. Мы являемся свидетелями проявления таких явлений, как радикализм, анти-эмигрантские настроения определенной части молодежи, рост влияния экстремистских групп, активность политиков фашистского толка. К примеру, на Украине националистически настроенная молодежь проявляет акты насилия против студентов зарубежных стран, обучающихся в их учебных заведениях (из африканского континента, из Средней Азии и т.п.). Результатом воздействия глобализации является международный терроризм. Борьба с ним стала для многих государств общенациональной задачей.
Глобализация имеет не только прогрессивный характер, но и сопровождается крушением прежней системы ценностей. Оно привело к возникновению психологического шока, который проявился в развитии негативных явлений. Оказалось, что люди психологически были не готовы к резким переменам в их жизни.
В этих условиях происходит поворот в сторону Запада. Кардинально меняется национальное самосознание народов. Большинство из них полностью переняли западный образ жизни, их стереотипы. Побочным продуктом вестернизации является кризис нравственности, моральных устоев. По мнению многих философов, подобное замещение прежней национальной системы ценностей на западноевропейские рассматривается как составная часть глобализации массового
сознания. Процесс вестернизации, считают некоторые ученые, может привести и к росту культурного единообразия («глобальная культура»). Но вряд ли можно согласиться с этим утверждением. Переустройство Казахстана по западным моделям, ориентированным на идеологию индивидуализма, является бесперспективным.
Другим следствием глобализации является потеря культурной самобытности, вызывающая кризис самоидентификации народов. Происходит снижение роли национальной культуры и традиций, богатства родного языка. Все это привело к изменению национальной психологии народов, их национального самосознания. Таким образом, кризис национально-культурной идентичности рассматривается как одно из наиболее характерных явлений современности.
Вместе с тем в рыночных отношениях происходит непрерывный процесс самоидентификации.
Усиливаются традиционалистические ценности, которые имеют уже несколько иное направление.
Происходит переосмысление и приспособление к новой реальности.
В этот период трансформация сознания приводит и к деформации национальных ценностей казахского народа. Влияние глобализации существенно изменяет его психологию. Все это приводит к распространению негативных явлений в республике: проституции, наркомании, увеличение числа матерей-одиночек среди казахов. В сфере образования мы наблюдаем такие факты, когда дети материально необеспеченных родителей не имеют возможности ходить даже в школу, изменение своего имени на западный манер; появление казахских женщин в армии;
появление казахов-бомжей и т.п. Подобные особенности социальной жизни, не характерные для менталитета казахов, встречаются и в бытовой, личной сфере.
Итак, изменения в национальном самосознании казахского народа налицо. На основании сказанного вытекает следующее. В условиях рыночных отношений актуальной является проблема влияния социальной среды на развитие личности. Перед личностью появляются новые проблемы, которые необходимо осмыслить и предпринять конкретные меры по их разрешению. Глобальные перемены в жизни современного Казахстана подводят нас к необходимости решения проблемы формирования этнической личности. Возникают проблемы, которые необходимо решить обществом как можно быстрее. Так, знаменательным событием для нашей республики стало проведение Всемирного курултая казахов.
Особенностью казахской диаспоры является то, что она успешно ассимилировалась в странах с различной социально-исторической ориентацией, усвоив их культуру, язык, обычаи. Важно подчеркнуть, что наши соотечественники, находясь за пределами своей страны, смогли сохранить, развить свой родной язык, национальные традиции. Вместе с тем, прослеживается тенденция слабого знания родного языка среди городской казахской диаспоры.
Другой характеристикой современной казахской диаспоры является репатриация в Казахстан. Она также вносит определенную лепту в развитие этнокультуры казахского народа. В настоящее время увеличивается число оралманов на землю предков. В этих условиях приобретают актуальность государственная поддержка со стороны правительства, создание правовой базы миграционной политики Казахстана.
От прежней тоталитарной системы нам досталась «в наследство» проблема «маргинальной личности», которая характеризуется потерей национальных ценностей, неразвитостью языка, культуры. К этническим маргиналам можно отнести всех тех, кто причастен к двум или нескольким культурам: билингвы, мигранты, дети от межнациональных браков, лица с неродным языком обучения. Таковыми они становятся вследствие адаптации к иной этнокультуре или переселений на другие территории.
Представители такого типа позволяют нам рассматривать духовный мир как взаимодействие национальных культур. Они влияют на характер и направленность межэтнического взаимодействия, и сами принимают активное участие в этом. В данном смысле слова они считаются как бы посредниками между этническими культурами, гибко приспосабливаясь к ним.
Подобная тенденция в ориентации на две этнические общности, само осознание этнической принадлежности к нескольким культурам благотворно влияет на развитие самосознания маргиналов.
С другой стороны, как метко было отмечено Т.Г. Стефаненко [4], маргиналы балансируют между двумя культурами, не овладевая в должной мере духовными ценностями одной из них, «путаясь в идентичностях». Зачастую для этого типа характерны отрицательные эмоциональные состояния, такие как агрессивность, невротизм, отчаяние, отражающие стремление активизировать
механизмы социально-психологической защиты. Подобные нарушения отрицательно сказываются на психическом развитии личности.
В подобных условиях многое зависит от самой этнической личности, от ее умения легко адаптироваться к новой этнокультуре, стремления осмыслить происходящее в современной жизни или, наоборот, пассивно сосуществовать в обществе, представляя собой некую единицу безмолвной толпы людей.
Таким образом, мы реально имеем дело с такими людьми, которые, с одной стороны, хотят внести свой вклад в развитие культуры, своего творческого духовного мира. Но, с другой стороны, в нашем современном обществе есть люди, неуверенные в себе, в будущем своей родины, представители среднего и молодого поколения, которые проявляют себя как неполноценные личности. Они не оказывают позитивного влияния на развитие духовности общества, а, наоборот, могут стать препятствием на пути развития национальной культуры.
Возникновению у народа отрицательного образа «мы» способствуют и другие идентифицирующие признаки нации. Так, для некоторых казахов характерно стремление реанимировать жузовую психологию, «впитывание» пропаганды индивидуализма, слепое подражание традициям и нравам Запада, пренебрежительное отношение к культуре своего народа.
Таким образом, говоря о типах этнической маргинальности, мы должны поднимать вопросы, связанные с развитием национального самосознания народа, национального воспитания молодежи.
С национальным возрождением самосознания тесно связана проблема государственного языка.
Это основной признак этничности республики. Без этого невозможно развитие этнокультуры в целом. В настоящее время трагедия казахского языка заключается в том, что он во многом «отдан на откуп» личностям с маргинальным сознанием. Поэтому первоочередной задачей является сохранение и культивирование казахского языка, прежде всего, самими же казахами. Если в обществе все будут маргиналами, то нация может погибнуть. Маргинальные личности могут быть полезны для общества, в частности, для развития национальной культуры, при условии правильной политики государства в различных сферах жизнедеятельности. Но для этого нужна верная идеологическая платформа, которая укажет путь к формированию народа как нации.
Другая большая трагедия для казахов – манкуртизм, проявлением которого является незнание своего родного языка, культуры. Сложилась ситуация невостребованности казахского языка.
Более того, происходит сужение сферы его использования в различных областях жизни – в быту, науке, деловом общении и т.д. Подобный тип людей потерял подлинную связь со своим народом, родной культурой, историческими традициями.
Изменить ситуацию может только сам казахский народ. Он должен осознать опасность утери родного языка. Большая роль в этом принадлежит, прежде всего, казахской интеллигенции.
Социальные факторы существенно повлияли на национальное самосознание людей. Возникают отрицательные черты, как недоверие, агрессивность, слепое подражание чужим стереотипам. В характере казахского народа недостаточно развиты стремление к материальным благам, решительность, предприимчивость, активность – которые в условиях нестабильности общественной системы могут сдерживать развитие национальной психологии.
В ситуации развития рыночных отношений актуальны такие личностные качества, как потребность во власти, стремление к лидерству, ориентация на инновации, которые не присущи менталитету казахов.
Тем не менее, переосмысление прежних ценностей приводит к появлению новых ценностей, новых черт характера. Это осознание основано не на представлениях национальной культуры, а на сознательной оценке современной жизни. Новые ценности вырабатываются и в процессе взаимодействия разных культур.
Переход экономики на рыночные рельсы привел к распределению национального богатства республики. В результате приватизации в государстве появляются новые собственники на средства производства. В народе их стали называть «новыми казахами». Психология этих молодых людей резко отличается от других слоев населения. У них бытие определяет сознание, то есть моральные устои, нравственность отодвинуты на второй план. К сожалению, в структуре ценностей «новых казахов» отсутствуют национальная культура и родной язык.
Исходя из сложившейся в республике новой экономической ситуации, выделены определенные типы личностей, которые отличаются разным уровнем развития национального самосознания.
Трансформация сознания произошла под воздействием социальных факторов, следствием которых было появление негативных черт характера.
Вместе с тем мы утверждаем, что произошли изменения в самосознании, но полностью деформации, коренных переломов, перегибов не произошло. Традиционно ментальность казахской нации отличалась развитием таких существенных черт, как качества ума, наблюдательность, общительность, честность, дружелюбие, справедливость. Эти национальные черты позволили народу успешно адаптироваться к рыночным отношениям.
По результатам нашего исследования, несмотря на трансформацию самосознания, сохранились базовые ценности казахской общности. Так, для всех возрастных групп характерен приоритет ценностей семьи, здоровья. Наблюдалось повышение ценности активной жизни, общения и потребности в безопасности в стране.
Корреляционный анализ позволил выделить зависимость между здоровьем, с одной стороны, с жизнью, семьей, с другой, а также между свободой и общественным признанием, общением и самостоятельностью. Результаты самооценки личности показали наличие у себя таких качеств, как справедливость, дружелюбие.
В разрезе ценностей различных социальных групп казахского населения получено, что сельские жители ориентированы на трудовую деятельность, знание родного языка, уважение старших. Группа маргиналов ценят труд, общение, образование. Военнослужащие говорят о приоритете социально-нравственных ценностях, роли родного языка. Верующие отличились тем, что больше всего ценят религию (веру), социально-нравственные и культурные ценности, а оралманы северного региона Казахстана – ценность нравственной сферы и религию.
Итак, несмотря на существенные сдвиги в сознании народа, современная казахская ментальность вновь обращается к традиционным, историческим корням. Эволюция самосознания в целом сохранила доминирующее национально-культурное ядро. Оно не ориентировано полностью на индивидуалистический, рационалистический образ жизни. Кроме того, надо заметить, что по сути своей не изменилось представление людей о таких нравственных категориях, как человек, добро, честь, долг.
История развития человеческих цивилизаций свидетельствует о том, что разрушение национальных традиций, ценностей нации завершается либо ее гибелью, либо всеобщей катастрофой как реакция к самозащите. В период существования СССР были утрачены прежние ориентиры. На их смену пришли чуждые народу символы. Происходило навязывание этносам не свойственных им стереотипов. Но, как известно, механическое перенесение инонациональных представлений в свою культуру чревато непредсказуемыми последствиями. Отрицание национальных интересов наций в таких случаях не принималось во внимание.
Актуальны поиски путей выхода из кризисного состояния общества. С одной стороны, Запад стал обращаться к мировоззренческим ориентирам, которые разрабатывались в восточных учениях (идея ответственности человека и др.). Однако, по нашему мнению, ни западный или восточный пути развития не приведут к прогрессивному развитию общества. Возможен другой путь, сочетающий в себе западную активность и восточную гармоничность. Он указывает на взаимопроникновение социокультур.
Таким образом, анализ национальной психологии современных казахов показал решающую роль социокультурной среды на формирование личности. Рыночные отношения, которые только складываются в нашей республике, способствуют как прогрессивному развитию общества, так и существенно влияют на самосознание людей.
Вместе с тем необходимо отметить, что хотя можно выделить несколько типов личности в настоящее время и, соответственно, несколько уровней самосознания, нельзя говорить о полной деформации национального самосознания казахского народа.
Современная ситуация в Казахстане привела к смешению различных мотивов (исторических, экономических, психологических, религиозных). В таких обстоятельствах для этнической личности актуальны проблемы преодоления негативных черт характера, этнонигилизма, формирования национального самосознания новых поколений.
Вместе с тем, в условиях глобализации общества пришло время перейти от этнической конфронтации к этнокультурной терпимости. Казахской нации необходимо формировать в себе толерантность к иноязычным индивидам, милосердие, эмпатию. Это требует особой духовной
стойкости, которая предполагает не только сохранение своих убеждений, но и умение терпеть взгляды, верования других этнокультур.
Как видим, перед этнической личностью стоят много проблем, которые необходимо решить. К сожалению, мы запаздываем в плане анализа возникших в современном обществе социальных явлений. В этом отношении психологов опережают исследования философов, социологов, историков, этнографов, языковедов, литературоведов. Без должной оценки, анализа этнической личности невозможно дальнейшее развитие национальной психологии, суверенитета республики.
По мнению К.Б. Жарикбаева, «необходимо развернуть исследования, посвященные раскрытию механизмов радикальной экономической реформы, коммерческой торговли и бизнеса…, изучить происходящие изменения в психологии людей при переходе от командно-административных методов хозяйственного управления к экономическим…» [5, с.259].
Далее ученый утверждает, что «в новых условиях, несмотря на важность решения экономических проблем рыночной экономики… важным вопросом ставятся задачи возрождения духовной культуры народов, осознание ими своих национальных интересов» [Там же, с.261-262].
Таким образом, объективная перестройка привычной социокультурной среды создает предпосылки для формирования качественно нового типа личности. В этих условиях особо необходимо обратить внимание на студенческую молодежь. Необходимо активнее вовлекать ее в новые экономические отношения, что будет являться одним из показателей уровня социализации казахской молодежи.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Нысанбаев А.Н. Жаһандаму және Қазақстанның орнықты дамуы. Глобализация и устойчивое развитие Казахстана. -Алматы: Казахстан, 2002.- 262 с.
2. Марданов К. Переход к рынку: этнопсихологический анализ пути / 3. Касымжанов А.Х. Воспитание нового стиля мышления у молодежи. -Алматы: Мектеп, 1998.- 17 с.
4. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. -М.: Институт психологии РАН, Академ.проект, 1999.- 320 с.
5. Жарикбаев К.Б. Психологическая наука в Казахстане (история и этапы развития в 20 веке). -Алматы:
Қазақ унив., 2002.- 308 с.
Поступила в редакцию 01.09.2010.
