Ж.М. Абдильдин Р.Ж. Абдильдина
История философии
Астана – 2010
Министерство образования и науки Республики Казахстан Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева
Издается по плану Министерства связи и информации Республики Казахстан
Ж.М. Абдильдин, Р.Ж. Абдильдина. История философии
В книге на основе принципа историзма систематически излагаются важнейшие философские системы, существующие в истории философии от античности до современности. В данной работе историко-философское знание подается не в качестве истории школ и имен, а как история проблем, философские категории и принципы раскрываются как концентрированный опыт человеческого общения, мышления, умственной деятельности.
Книга рассчитана для студентов, магистрантов и преподавателей, а также для широкого круга читателей, которые интересуются философией.
Астана – 2010
Предисловие
Философия - один из древнейших способов постижения мира и определения личностью своего места в нем. Человечество с первых дней своего существования вырабатывало законы мышления, отражая их в религии, мифологии, философии, ступень за ступенью формировало философские категории как принципы умения мыслить, как принципы разума.
В соответствии с государственными общеобразовательными стандартами курс философии в современных высших учебных заведениях представлен двумя подходами к постижению основных философских вопросов: историко- культурным и предметно-системным.
Опыт преподавания курса философии в вузах показывает, что наибольшие трудности возникают у студентов при изучении именно историко-философских проблем. В учебниках данная часть программы зачастую представлена крайне сжато и информативно. История философии, не раскрывается как всеобщая форма умственного развития, интеллектуального становления человечества.
Поэтому студенты не всегда понимают, что философия и история философии есть единый феномен, отражающий умственное развитие человечества, становление человеческого мышления.
История философии в данном учебном пособии подается не в качестве истории школ и имен, а как история проблем, философские категории и принципы раскрываются как концентрированный опыт человеческого общения, мышления, умственной деятельности. Авторы стремились показать, что философские категории, законы, принципы имеют для человека, человечества особое значение как ступени, универсальные законы формирования его мышления, процесса познания, человеческой деятельности вообще, не постигнув которые человек не сможет научиться мыслить по-настоящему.
При написании учебного пособия авторы руководствовались целью раскрыть смысл и значение самой философии как конкретной науки, задача которой, говоря словами Сократа, заключается в том, чтобы учить жить, учить мыслить. В связи с этим постижение истории философской мысли является важнейшей стороной духовно-нравственного формирования личности, основой развития ее ума и души, источником эстетического удовольствия от приобщения к великим интеллектуальным мыслям и идеям.
Авторы стремились уйти от простого информативного изложения учебного материала. Главной целью учебника виделся поиск путей побуждения у студентов живого интереса к философии, к ее проблемам, формирования у них собственных мыслей и решений, рождающихся при столкновении различных позиций, концепций, точек зрения. Философское мышление должно помогать пониманию, а понимание невозможно без личной активности мысли.
В связи с этим при подготовке материалов учебного пособия ставилась задача полнее показать условия и причины возникновения, развития и смены различных типов философствования в истории человечества, познакомить с
характерными для них школами, учениями, мыслителями. В зависимости от разнообразия и сложности рекомендуемой литературы тексты отдельных глав сосредоточены либо на воспроизведении целостной исторической философско- культурной картины, свойственной для конкретного периода, либо на творчестве выдающихся представителей философской мысли этой эпохи.
В соответствии с природой философии, уникальностью ее достижений внимание авторов было сосредоточено на главных направлениях и школах, на поистине великих фигурах мировой философской мысли, в творчестве которых история философии воплощается реально и конкретно. Разумеется, из-за ограниченного объема учебника, в нем не могли быть представленными все регионы и страны. Авторы предпочли сосредоточиться на главном, самом значительном и стремились осветить это главное более основательно.
В учебное пособие не были включены материалы по проблемам индийской и китайской философии. Несмотря на то, что китайская и индийская философия являются неотъемлемыми частями мировой философии: здесь и общность генезиса, предпосылок возникновения как системы знаний, схожесть философской проблематики и многое другое, эти общие моменты не исключают, а предполагают их специфику. Восточная цивилизация породила наделенные неповторимыми чертами типы культуры, особые формы философской рефлексии, выходящие за рамки европейских философских традиций, а потому требующие специальных подходов к исследованию и анализу, в которых должны быть осмыслены основные этапы и формы, главные идеи и направления, присущие методы и принципы этих автономных форм философствования. В связи с этим представляется невозможным изложение огромного объема материала по данной тематике в ограниченном по объему учебнике.
Что касается арабо-мусульманской (восточный перипатетизм), казахской и русской философии, то, по мнению авторов, эти формы философской рефлексии, несмотря на их специфические особенности и черты, находятся, в общем и в целом в русле единой европейской философской традиции и потому в данном учебнике представляются логически и методологически уместными.
В заключение следует отметить, что предлагаемый учебник по истории философии ставит своей целью оказание помощи приступающим к изучению философии в овладении базовыми знаниями по предмету, выработке и закреплении необходимых навыков и умений в работе с философским материалом. В задачи учебного пособия входит стимулирование интереса студентов к философской проблематике, расширение кругозора будущих специалистов.
Введение. «Роль и значение истории философии. Историчность предмета философии»
Роль и значение истории философии
Для каждой науки изучение ее истории, процесса ее формирования имеет чрезвычайное значение, однако для философии ее история представляет исключительную важность. Особая значимость истории философии связана с тем, что философия изучает всеобщее, для понимания которого недостаточны простые примеры и иллюстрации; единственный способ постигнуть всеобщее – это окунуться в историю философии, осмыслить основные исторические методы решения философских проблем. Всеобщее – причинность, необходимость, случайность - это есть, категории, универсальные законы мышления, природы и человеческой деятельности, которые можно
«распредметить», раскрыть, понять только с помощью истории философии, путем проникновения и углубления в историю формирования философского знания. Потому единственным способом раскрытия, распредмечивания всеобщего является погружение в историю человеческого познания, историю человеческой деятельности. Таким образом, особенное значение истории философии для самой философии объясняется тем, что она играет ключевую роль в понимании философских принципов, категорий, универсальных законов.
В любой науке огромное значение имеют определения и дефиниции, в области же философии их смысл сводится к минимуму. Определения, раскрывающие значение того или иного термина, безусловно, необходимы, однако для понимания философской проблемы, раскрытия содержания философских категорий их совершенно недостаточно. Простое номинальное определение и философское понимание, как раскрытие глубинного содержания понятия, – две разные вещи.
В философии недостаточно знать дефиниции. Чтобы понять философские категории - необходимо раскрыть их содержание, а для этого следует проследить и постигнуть, как впервые этот вопрос был поставлен и понят Демокритом, Анаксагором, как в дальнейшем он был развит и осмыслен Платоном, Аристотелем, Декартом, как решался в философии Канта, Гегеля, Маркса. Только, в результате такого внимательного прослеживания истории формирования философской категории, истории становления определенного философского принципа, данная категория и принцип станут не просто известными, а по-настоящему понятыми с точки зрения философии.
К сожалению, до сих пор вопрос о предмете философии, о роли истории философии в наших учебниках освещается не совсем грамотно. В большинстве случаев курс философии сводится к простому ознакомлению с философскими законами, категориями, принципами (но, как подчеркивалось выше, определения, поверхностное раскрытие содержания терминов, ни в коем случае не дает настоящего, подлинного знания философии).
Более того, философия, ее история не раскрываются как всеобщая форма умственного развития, интеллектуального становления человечества. Поэтому из учебников по философии не всегда понятно, что философия и история философии есть единый феномен, отражающий умственное развитие человечества, становление человеческого мышления. В связи с чем, философские категории, законы, принципы имеют особое значение как ступени, универсальные законы формирования мышления, процесса познания, человеческой деятельности вообще, имеют колоссальный смысл для каждого человека, считающего себя мыслящим.
К примеру, филолог может и не знать закона сохранения энергии, закона всемирного тяготения или закона естественного отбора, что мало отразится на его профессиональной деятельности, в то время как без знания философских принципов, законов, категорий никому и никак не обойтись.
В чем же отличие и особенность философских категорий? Почему их необходимо знать, по-настоящему знать и понимать?
Дело в том, что в философских категориях, принципах сконцентрирован весь опыт человеческого общения, мышления, умственной деятельности, опыт, выработанный человечеством на протяжении всей истории своего существования, потому, не постигнув их глубоко и основательно, человек не сможет научиться мыслить.
Человечество с первых дней существования вырабатывало законы своего мышления, отражая их в религии, мифологии, философии; ступень за ступенью формировало философские категории как принципы умения мыслить, как принципы разума. Потому без этих категорий не может мыслить, не может творить ни один представитель ни одной науки.
Вот, к примеру, категория сущности. При исследовании любого явления из самых различных сфер действительности необходимо понимать, что сущность его скрыта в глубине, а факты, экспериментальные данные есть лишь формы проявления сущности и только путем внимательного анализа фактического материала можно углубиться и тем самым раскрыть сущность изучаемого предмета или явления. Категория сущности человечеству знакома со времен Платона, а до него целые исторические эпохи, тысячелетия люди не имели о ней представления.
Тот же гениальный Платон, в свою очередь, и не подозревал о существовании категории развития, эту категорию человечество узнало со времени Канта. Позднее Дарвин, Гегель, Маркс внесли свой неоценимый вклад в разработку этой категории. Теперь же с ней знаком каждый школьник, прекрасно понимающий, что к изучению любого явления нужно подойти с исторической точки зрения, проследить, как возникло это явление, как развивалось и т.д. А между тем, еще в недалеком прошлом, многие выдающиеся умы об этом не догадывались.
Таким образом, величие философских категорий, философских принципов, самой философии вообще, заключается в том, что она, говоря словами Сократа, учит жить, учит мыслить. Философия не просто абстрактная наука со своими отвлеченными понятиями и законами, а наука конкретная, категории и принципы которой отражают, показывают и раскрывают умственный уровень развития человечества.
Подобно тому, как поднимаясь по лестнице, мы не пропускаем ни одной ступеньки, так и в истории философии нет ошибочных теорий, они все – необходимые ступеньки познания, ведущие на «крышу», которой в познании не существует, поскольку оно непрерывно движется и развивается все дальше и дальше. Устаревать могут только факты, объяснения, может потерять значение то, что когда-то казалось важным и даже незыблемым; но сквозь архаические факты проступает самое главное в философии – выработанные ею категории, принципы, методы мышления.
До сегодняшнего дня не потеряли своего значения философия Фалеса, утверждавшего, что началом мира является вода, или учение Гераклита, положившего в основу мира огонь. Разумеется, содержание этих идей безвозвратно устарело, но для умственного развития человека сформулированный Гераклитом закон: «все течет, все изменяется», или открытый Фалесом принцип «начала» имеют первостепенное значение. Потому в нашем современном умственном развитии и становлении всегда присутствуют эти великие мудрецы. Современные люди мыслят и действуют, стараясь ничего не потерять из того великого, что было создано человечеством в его истории.
Отсеивается «мусор», «шелуха», а самое главное, что выработало человечество, - важнейшие категориальные принципы, как экстракт, сохраняются, продолжая жить и развиваться дальше.
Современные крупные ученые, создавая новые теории и учения, себе в
«компаньоны» берут великих Демокрита, Аристотеля, Платона, Гегеля, Ньютона, Максвелла, Эйнштейна и других выдающихся мыслителей.
Человечество «стоит» на плечах этих титанов. Сознание современного человека необычайно объемно и велико, ибо мы относимся к природе, к самим себе, друг к другу с помощью систем знаний, выработанных ушедшими поколениями. И потому эти философские методы так важны и прочно обосновались у нас в головах, что они учат мыслить, помогают нам творить, совершать открытия.
В своем творчестве мы вовсе не одиноки: чем больше у нас в голове категорий, мыслей, ценностей, тем больше мы видим в исследуемых явлениях, предметах, видим то, чего не заметили наши предшественники.
Удивительное состоит в том, что человек видит только то, что есть у него в голове. А значит, несмотря на то, что об Абае, Канте или Кьеркегоре написаны миллионы книг, а в области физики, химии, биологии совершены бесчисленные открытия, современных исследователей ждет еще много нового и
неожиданного, ведь они будут творить, исходя из новых категориальных систем.
Таким образом, для того чтобы понять любую категорию, содержательно понять, а не просто поверхностно узнать, сделать эту категорию «для-себя- своим» в духовном сознании своего мышления, необходимо постигать историю философии. Недаром литературный критик В.Г. Белинский изучал конспекты Гегеля, а великий физик Нильс Бор своим аспирантам рекомендовал штудировать не книги по физике, а полухудожественное произведение -
«Приключения студента», в котором в популярной форме была изложена гегелевская диалектика.
Следовательно, для понимания любой категориальной системы необходимо знание истории философии.
Возьмем, к примеру, вопрос: «что такое диалектика?». Известно следующее ее определение: диалектика – это учение о всеобщих законах развития природы, общества, человеческого мышления. Само по себе оно замечательно, но его бесконечно мало. Понятие «диалектика» становится содержательным, получает смысл, когда мы узнаем, как оно развивалось в истории философии. Так, впервые эту категорию открыл Гераклит: «…все течет, все изменяется», и это была только диалектика изменения. Следующим крупным шагом в ее развитии явились платоновская и сократовская диалектики – диалектика всеобщего и единичного. Затем в философии Спинозы диалектика понимается как причина самой себя. Новая ступень – это Кант, Гегель, выдвинувшие диалектику развития, диалектику понятий, и, наконец, Маркс с его диалектикой развития человеческой деятельности.
Следовательно, обобщая все вышесказанное, можно сделать следующий вывод: ни одну философскую категорию, ни одно философское понятие нельзя свести к его простому определению; философскую категорию, принцип можно понять только как единство исторического и логического, его истории и логического содержания, как было показано на примере диалектики, где каждая из ступеней ее развития присутствует в понятии диалектики.
В таком ключе можно размышлять о любой философской категории – о взаимодействии, пространстве и времени, случайном и необходимом, причине и следствии и т.д. Теперь перейдем непосредственно к предмету философии.
Предмет философии и его историчность
Что такое философия? Самое простое определение философии – это любовь к мудрости. Но его недостаточно, как является недостаточным и абстрактным определение философии, как науки изучающей всеобщие законы.
Следуя нашей логике, для того чтобы дать понятие философии, мы должны осознать философию в ее историко-философском контексте.
История философии – это реальный исторический процесс развития философии. Каждая философская система не только ставит и решает свои
частные проблемы и вопросы, но отражает реальный исторический процесс. В этой связи Маркс остроумно замечал, что «философы не витают в облаках чистой мысли в поисках абстрактной истины,… они не вырастают как грибы из земли. Они продукт своего времени, своего народа». Истинную философию он называл «духовной квинтэссенцией своего времени», Гегель же определял философию как «эпоху, схваченную в мысли».
Следует заметить, что в историческом контексте предмет философии не был раз и навсегда данным, он исторически менялся, хотя сам термин
«философия» сохранялся. Это относится не только к философии, то же самое можно сказать о математике, физике и других науках.
Было время, когда еще не существовало философии в собственном смысле этого слова, хотя люди всегда имели сознание и располагали определенной суммой знания как выражения их общественной практики.
В отличие от животных человек с момента своего появления имел сознание, умел отличить одну вещь, один предмет от другого. Что такое сознание? Сознание – это осознанное бытие. Сознавать – значит осознавать себя и окружающее. Даже первобытный человек уже обладал сознанием, отличался от животных наличием примитивного сознания, тем, что пытался говорить, умел что-то производить или собирать. Поэтому, на ранних этапах развития человечества возникли такие первые формы его сознания, первые формы осознания себя и мира как первобытные религии, ранние примитивные формы искусства, мифология.
Современный человек имеет обыкновение несколько снисходительно относиться к мифологии, мифологическому сознанию, не осознавая, что мифы в свое время помогали человечеству ничуть не меньше, чем новейшие научные законы и теории современному человечеству. Человечество сумело выжить лишь потому, что духовной основой его существования выступали выработанные в первобытных религиях и мифологии принципы, помогавшие ему жить, любить, бороться, побеждать и т.д. При помощи мифов, люди объясняли окружающий мир, свое место в нем и отношение к нему. Истинными или ложными были эти представления – не столь существенно и важно.
Поэтому ни к одному мифу, ни к одной сказке самого отсталого и мало развитого народа нельзя относиться пренебрежительно, они суть ступени его развития, формы сознания, помогавшие ему выжить и развиваться.
Философия как особая форма сознания возникает впервые в развитом рабовладельческом обществе древней Греции (мы не будем останавливаться на Индии, Китае, где в это историческое время так же возникли философские идеи и представления) на высокой ступени развития культуры, существуя вначале параллельно с другими формами сознания, а затем и вместо них. Впервые философия возникает как форма объективного знания, в противоположность мифу, выдумывавшемуся для каждого отдельного случая с целью его объяснения. У мифов нет ни начала, ни конца, между его сюжетами не всегда
прослеживаются связи, миф придумывается каждым конкретным народом для каждого конкретного события. Мифологическая картина мироздания не различает реальное и иллюзорное, не выделяет человека из окружающего мира, а, напротив, одушевляет последний, очеловечивая его.
В отличие от такой формы сознания в VIII-VII вв. до нашей эры человечество достигло достаточно высокого уровня культуры, общественной практики, чтобы иметь о мире объективное истинное знание, а не случайное.
Разумеется, идея объективного знания явилась величайшим достижением общественного развития, поскольку впервые были созданы теории мира на основе материала, которым человечество оперировало в те далекие времена.
Таким образом, философия возникает лишь в определенную общественно- историческую эпоху, и причины ее возникновения, лежат в особенностях общественной практики и потребностей людей в определенную эпоху.
Справедливость такого понимания подтверждается всей историей философии. На самом деле, если проанализировать историю человеческой деятельности, то обнаружится, что в античном мире, да и в последующие средние века она была еще недостаточно развита. В структуре производства этих форм общества еще не существовало развитых форм разделения труда, производственный процесс совершался в основном посредством довольно примитивных орудий труда.
Неразвитой форме производства, нерасчлененности производственной деятельности соответствовала синкретичность, неразвитость, нерасчлененность человеческого знания. Поэтому все знание в античности и средние века включительно, в основном выступает в форме философии, которая, в общем и целом соответствовала уровню развития того общества.
По той же причине и философия, в свою очередь, еще не стала особой наукой, она олицетворяла все науки, все совокупное знание, и поэтому ее правильно называли любовью к мудрости. Своеобразие философии античности состоит в том, что она являлась совокупной наукой, целостным учением о мире, о мировом космосе, включая человека. Фалес, Гераклит, Платон, Демокрит и Аристотель создавали грандиозные философские системы, в которых пытались охватить и объяснить весь существующий мир. При этом они выступали не как философы в нынешнем смысле этого слова, а одновременно и как физики, биологи, историки и т.д. В средние века функция философии как совокупного знания сводилась в основном к роли «служанки» богословия.
Однако с дальнейшим развитием человеческого общества, практики, в XV-XVI вв. в мире начинают происходить коренные изменения. Общество, которое до этого времени развивалось постепенно, эволюционно, приходит в движение. В упорядоченный, веками устоявшийся мир врывается так называемая рыночная система.
Если раньше в экономике главенствующее место занимало сельское хозяйство, то теперь первенство переходит к промышленности. Экономика
начинает развиваться с невероятной скоростью, производятся все больше и больше товаров на продажу. Новые товарные отношения требуют поисков рынков сбыта, снаряжаются экспедиции для открытия новых земель. Теперь перед человеком встали реальные практические задачи: «как извлечь руду?»,
«как попасть в определенную точку планеты», о которых ученые раньше не задумывались. У общества появились новые запросы, новые потребности.
В этот момент традиционная философия, старая наука, прежнее интеллектуальное мировоззрение уже не справляются с новыми задачами общественного производства, они не в состоянии ответить на возникшие запросы времени. В самом деле, философия с ее умозрительной структурой не могла больше удовлетворять и эффективно обслуживать новое производство, его постоянно растущие потребности.
Все это необходимо породило новую ситуацию в развитии философии.
Отражая реальные потребности общества, общественного производства, от философии одна за другой стали отделяться частные науки, причем этот процесс шел с головокружительной быстротой. Предпосылки для этих наук уже были в лоне самой философии, а теперь одна за другой от философии как единственной формы объективного знания начинают отпочковываться математика, механика, физика, химия, биология и другие науки.
Дифференциация единой системы знания, возникновение новых наук и научных дисциплин являлись, таким образом, общественно-исторической необходимостью.
В дальнейшем этот процесс дифференциации наук стремительно продолжался, вследствие чего связи между науками все больше ослаблялись, а человеческое познание все больше углублялось в частности. Подобно тому, как материальное производство распалось на частных производителей, связь между которыми осуществлялась посредством рынка, так и духовное производство, развитие науки все больше дифференцировалось, и одни ее области все более отделялись от других.
Такое состояние в развитии науки не могло не оказать влияния на общую духовную атмосферу, на содержание и предмет самой философии; в условиях процесса безудержной дифференциации наук она уже не могла оставаться прежней философией. Философия должна была изменить свою форму, поскольку как мировоззрение она не могла не реагировать на изменения в общественной практике. И философия действительно изменилась, она стала другой и начала выполнять новую функцию, продиктованную развитием общества, общественного разделения труда.
В то время как каждая конкретная наука, отделившись от философии, оформлялась в самостоятельную систему знания, занимаясь определенными областями практики, в обществе оставались неустранимые потребности вобщей картине мира. Дело в том, что науки, обособляясь друг от друга, постепенно теряли объединяющие их действительные связи; в этих условиях философия
взяла на себя функцию связи данных конкретных наук, выступила как наука, претендующая на создание общей картины окружающего мира. Подобная роль философии являлась спецификой рассматриваемого времени.
Отпочкование от философии частных наук породило по существу два важных следствия: с одной стороны, обособлялись, вставали на собственные ноги конкретные науки, а с другой - четко определялись контуры самой философии.
Если в античном мире проблема взаимоотношения философии и частных наук по существу отсутствовала, то теперь в новой исторической обстановке эта проблема возникла реально. Отныне, задача конкретных наук - исследование определенных сторон, аспектов объективного мира; функция же философии заключается в создании обобщающей картины мира. Именно по этой причине философию стали трактовать как «науку наук», способную дать понятие, выполнять связующую функцию между конкретными науками и тем самым реализовать единство человеческого знания.
Подобное понимание философии, взаимоотношения философии и конкретных наук отражало объективное положение вещей. В новой общественно-исторической ситуации, в обстановке широкой дифференциации наук философия стала выполнять функцию связи наук, функцию
«натурфилософии».
Здесь, на наш взгляд, вполне уместна аналогия роли философии в Новое время с функцией золота в условиях товарного производства. В «Капитале»
Маркс показал, что тайна рождения денег коренится не в какой-то исключительной природе золота, его физической структуре, золото становится всеобщим эквивалентом, выполняет функцию денег только в его включенности в сферу товарных отношений.
Онтологическая, натурфилософская функция философии в условиях дифференциации конкретных наук аналогична роли золота как всеобщего эквивалента. Поскольку единая, традиционная система знания, именуемая философией, любовью к мудрости, распалась и разделилась на мало связанные друг с другом частные науки, постольку в обществе естественно возникла потребность в особой науке, которая бы осуществляла эту связь и давала бы некоторую общую картину мира.
Развитие науки, разделение труда в Новое время породили, таким образом, потребность в особой форме знания, функция которого должна была состоять в объединении, синтезировании результатов научного познания. Так же, как золото в своем развитии выделилось из других товаров, благодаря некоторым природным преимуществам по сравнению с другими товарами, так и философия выступила в функции синтеза, в роли онтологии, натурфилософии в системе научного разделения труда, благодаря своей особенной истории и традиции.
История познания свидетельствует, что на протяжении долгого времени с XVI по ХIX вв. философия успешно справлялась со своей задачей своеобразного духовного эквивалента наук, синтезируя данные современного ей научного знания и создавая некую общую, связную картину существующего мира. Такое состояние философии, ее реальная функция в разделении труда, соответствовали уровню развития практики, производства и общественных отношений, действительному состоянию развивающейся науки того времени.
Однако по законам диалектики это соответствие также было относительным, и очень скоро существующий способ производства обнаружил свои противоречия, а в развитии науки возникли новые закономерности и тенденции.
Наряду с продолжавшимся процессом дальнейшей дифференциации научного знания с середины XIX века в развитии наук стали проявляться элементы интеграции, попытки целостного внутренне связанного познания окружающей действительности, что выразилось в появлении таких научных дисциплин как физическая химия, биофизика, биогеохимия и т.д. Кроме того, в условиях дальнейшего усложнения наук, стало очевидным, что одна философия не в состоянии дать целостную картину бурно развивающегося мира, новая картина мира может быть представлена только всей совокупностью наук, на основе достижений всего современного научного знания.
В контексте общественно-исторического движения своеобразие философии состоит в том, что теперь она вступает в принципиально иные отношения с конкретными науками. Рост и качественные изменения естественных и гуманитарных наук, возрастание интегративных процессов внутри научного знания изменили роль философии, она больше не претендует на роль «науки наук», на создание общей философской картины мира.
Философия больше не является натурфилософией, учением о мире в целом, а сама становится конкретной наукой, совместно со всеми другими науками участвующей в создании общей научной картины мира, являясь мировоззрением, методологией и логикой. Следовательно, сложную современную научную картину мира способна дать не одна философия, а все науки в их диалектическом единстве.
Философия отныне является такой же особой наукой, как и другие науки и занимает свое определенное место в теоретическом познании окружающей действительности. Философия становится подлинной самостоятельной наукой, изучающей всеобщие законы природы, общества и человеческого мышления. Ее особенность состоит в том, что она исследует не абстрактно общие определения бытия и мышления, а всеобщие (категориальные) законы мышления, в которых отражаются всеобщие условия, как природы, так и предметной человеческой деятельности по преобразованию природы. Категории поэтому выступают как всеобщие формы отражения объективного в субъективном.
Если философию, ее предмет и содержание рассмотреть с этой методологической позиции, то теперь, выполняя совершенно новую функцию в культуре и познании, она сама стала принципиально иной. Изучая всеобщие законы природы, общества и мышления, философия одновременно является мировоззрением, логикой и методологией научно-теоретического познания. При этом она опирается на всю общественно-историческую практику человеческого общества в ее целостности и на историю познания.
Философия, таким образом, заняла свое особое место в системе человеческого знания, занимаясь своими специфическими проблемами - постижением всеобщего в самом мире, в познании, в отношении человека и мира.
Наряду с этими центральной проблемой философии становится проблема человека – проблема всеобщего, сущностного в человеке. Проблему человека, его разума, психики изучают многие науки – медицина, психология, антропология и т.д. Отличие философии состоит в том, что ее предметом является человек как вид, как идея человека; философия изучает универсальное определение человека. Кроме того, она занимается проблемой человеческой нравственности и красоты.
Следует понимать, что универсальное определение человека не сводится к его мышлению, к тому, как он должен мыслить. Важнее то, как человек должен поступать. Ежеминутно, ежечасно, со дня своего рождения человек учится тому, как должно поступать, усваивая выработанные человечеством универсальные законы человеческого поступка.
Первым носителем и транслятором нравственности для каждого человека выступает его мать, его семья. Каждый ребенок с первых своих дней слышит от своих родителей, что хорошо, а что плохо, таким образом, с самого раннего детства происходит процесс его «очеловечивания», создается фундамент человеческой нравственности. Дальнейшее нравственное формирование человека происходит под влиянием школы, чтения, общения. Если ребенка не формировали по человеческому пути, он в своей жизни столкнется с непреодолимыми трудностями, он так и не сможет стать человеком.
Нравственные категории, систематизацией и изучением которых занимается философия, привлекали ее внимание с момента возникновения. В истории философии известны несколько величайших систематизаций нравственных категорий. Нравственность имеет общечеловеческое значение, хотя в марксистской философии, например, она считалась классовой категорией, и, как следствие, здесь шла речь о коммунистической морали.
Разумеется, классовая принадлежность влияет определенным образом на нравственные ориентиры человека, но основу нравственности изменить невозможно: вряд ли имеет значение, представителем какого класса является человек, богат он или беден, будучи человеком, он должен иметь совесть, знать, что такое долг, соблюдать этические нормы.
Отрицательное воздействие на человека зачастую оказывает цивилизация (философия различает понятия цивилизации и культуры). Такие плоды современной цивилизации, как телевидение, интернет (разумеется, речь идет о пошлых, беспринципных телепередачах, интернет-сайтах), массовая культура расшатывают сознание человека, навязывая ему псевдомораль, эрзац-культуру.
Поэтому проблемы человеческой нравственности и морали являются важнейшими философскими проблемами.
Этические проблемы занимали серьезное место в творчестве всех философов без исключения. Нет мыслителя, который не затронул бы вопросы нравственности в своих произведениях. Величайшие исследования в области этики принадлежат Сократу, Платону, Аристотелю, написавшему «Этику Никомаха», позже Канту, подарившему человечеству «Критику практического разума».
Великие философы открывают философские категории, являющиеся принципами отношений между человеком и природой, между людьми; при этом важно иметь в виду, что духовно-нравственные категории были созданы человечеством, для того чтобы оно могло выжить. Человечество не смогло бы существовать, без выработанных в процессе своего развития этических норм.
Поэтому свою этику имеет любой, даже самый примитивный народ, она помогает ему выжить, помогает человеку жить в человеческом коллективе.
Еще одно направление, которым занимается философия – это сфера прекрасного - осмысление понятия прекрасного, воспитание чувства гармонии и красоты. Не случайно величайший мыслитель Ф.М. Достоевский считал, что
«красота спасет мир». Эта фраза часто цитируется, но при этом далеко не всегда понимается глубина ее содержания. Красота – это гармония, следовательно, человек должен научиться чувствовать гармонию, научиться ее осознавать. В человеке с первых же дней необходимо воспитывать чувство красоты, чувство гармонии. Красота – это не только картинные галереи, выставки и музеи, прекрасна природа, окружающая человека. Красота воспитывает человека, душа его наполняется созерцанием красоты и гармонии, которые должен впитывать в себя формирующийся ребенок.
Если философия должна учить жить, то каким образом учит жить красота, приобщение к красоте? Красивым и гармоничным должен быть сам человек;
прекрасным, достойным уважения должно быть человеческое поведение, так как человек видит красоту, прежде всего, в человеческом поступке. Истинно велик и прекрасен подвиг героя-батыра, борющегося за справедливость, самопожертвование сестры, совершившей нравственный поступок – недаром, нас наполняет восхищением образ софокловской Антигоны.
Красивой и гармоничной должна быть человеческая душа. Высшая красота – это красота человеческой души. Нравственность обращается к душе человека. Человек может избежать мирского суда и земного наказания, но как обладатель драгоценного дара – души, в которой живут совесть, нравственный
долг, сострадание и честь – он станет казнить себя за совершенный проступок, его неизбежно будет мучить раскаяние. Потому для человека так важно формирование чувства прекрасного.
Душа человека, воспитанного в уважении к нравственности, к нравственной красоте, не позволит ему поступать недостойно. Безнравственный поступок для него противоестествен; унижение и оскорбление другого, грубость и хамство, жестокость и предательство для него неприемлемы.
Все эти вопросы являются первостепенными философскими проблемами.
Таким образом, обобщая вышесказанное, мы приходим к следующему заключению: философия с самого своего возникновения была обращена к разуму, рациональному началу в духовном строе человека, и ее главным средством являлось понятие. Появившись из мифологии, она, накапливая знания и совершенствуя понятийный аппарат, выросла в науку о наиболее общих закономерностях бытия, то есть природы, общества и духовного мира человека. Настоящие философские вопросы, составляющие предмет новой философии XXI века – это проблема мышления в новом понимании, проблема нравственного поступка, проблема красоты и воспитания человека в его универсальном облике. Если раньше философия была, образно говоря,
«матерью» других наук, то теперь она является их «сестрой»; все они вместе взятые с философией во главе (поскольку предмет философии - это всеобщее) должны объяснить этот мир и, прежде всего, самого человека, или, как говорил Сократ, «объяснить самого себя».
Каждый человек должен понять себя в этом мире, свое место в нем.
Мыслить – значит уметь решать проблемы, решать задачи, не только методологические, но и те, которые преподносит нам сама жизнь.
Вопросы самоконтроля
1. Что изучает философия и как она относится к своей истории?
2. Какова роль истории философии в постижении универсальных философских принципов и категорий?
3. В чем заключается особенность мифологического сознания?
4. В чем состоит отличие философии от мифологии и религии?
5. Каков генезис предмета философии?
6. Какие философские проблемы составляют предмет философии ХХI века?
Литература
1. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? СПб., 1998. С.9-25.
2. Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1992. С.57-91.
3. Ясперс К. Введение в философию. Минск, 2000. 191 с.
