312
назарын аударып отырғаным, діни санамыз дамуының дәл қазіргі сатысын- да салафшы, тәкфирші топтардың ықпалы арта түсуде. Дін деп жүріп, парасат құндылықтарынан (халықтық тәрбие, отбасын қастерлеу, тілді дәріптеу, үлкенді сыйлау, қонақты ардақтау, аруаққа құрмет, табиғатты аялау т.б. қағидалар) айыры- лып қалудың несі жақсы дейсіз. Руханият құндылықтары бірге өріліп, тұтастықта болғанға не жетсін.
Иман мен тағатқа қатысты кейбір ойларымызды ортаға салғандағы мақсат - өмір тәжірибесі аз жастарымызды соқыр сенімнен сақтандыру болып отыр.
Әсіре діншілдіктің арты неге әкеп соқтыратынын араб елдері тәжірибесінен көріп отырмыз. Дана Абай мұсылман әлеміндегі бұл құбылысты әзелден көре біліп, ескертіп өтеді: «Менің хаупім бар, олар хас ғибадат осы екен, Құдайдың бізге бұйырғаны, біз осыны қылсақ, мұсылмандық кәміл болады деп ойлайды»
(38-сөзі).
«Адамды сүй, Алланың хикметін сез». Абайша адам болу өнері де, хас ғибадат пен кәміл мұсылмандық та осы арада. Зайырлы мемлекет жағдайында діндарлықты емес, ғылымды және қоғамның интеллектуалдық байлығын артты- ру маңызды. Сондай-ақ, қоғамның мақсаты – жастарды ғылым-білімге үйір қылу, адал еңбекке баулу екеніне кім таласар? Алла тағаланың пендесіне салған жолы қайсы деп тынбай ізденген ұлы Абай бұл жолдың үш айқын белгісі «махаббат, әділет және ғылым» деп анықтап береді.
«Бұларды, - дейді Абай, - әр адамның бойында Алла тағала тәхмин (өлшеулі, шамалы) бар қылып жаратқан. Бірақ оған рәуаж (даму, өрлеу) беріп гүлдендірмек, бәлки адам өз халінше кәмәлатқа жеткізбек, оның жәһәтінде (тарапынан) болмақ»
(38-сөз). Аталмыш үш феноменді: «Бұлардың керек емес жері жоқ, кіріспейтұғын да жері жоқ. Ол – жаратқан Тәңірінің ісі», - деп тағы бір нықтайды 45-сөзінде.
Шын дінді шатақ діннен айырудың басты амалдары жайлы жеткізбегіміз әзірге осы.
Сөз соңы, неміс әдебиетінің классигі Шиллер «Сенім жоқ жерде – бәрі де орнықсыз» («Где веры нет – все шатко») дегендей, сенімсіз ештеңе де татымды жеміс бермейді. Әлі есімізде, кеңестік дәуірдің идеологиясы қалың бұқараны жасанды идеалдарға (әлемдік революция, мінсіз көсемдер Ленин, Сталин, коммунизм орнату және т.б.) сендіріп бақты. Бірақ адам адам болғалы қалыптасқан, дәстүрлі азаматтық қоғамда мызғымайтын бір-ақ сенім бар.
Ол - Жаратушыға иман келтіру. Шын иман - әр отбасының, бүкіл қоғамның ұйытқысы, ел тыныштығының негізі және мемлекеттің тірегі. Бір сөзбен айтқанда, Қазақстан Республикасындағы этносаяси тұрақтылық үшін сенімнің, діни санамыздың біртұтас болуы маңызды. Ол үшін халыққа шын діннің негізін, шын құлшылықтың мәнісін жақсы ұқтырып, шатақ діндер мен діни ағымдарды дер кезінде жүгендеп отыру ортақ парызымыз.
РЕЛИГИЯ И КРИТИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ
Камарова Р.И.
г. Астана, Казахстан Современный мир демонстрирует, что такие типы мировоззрения как мифология и религия, несмотря на присвоенный им, впрочем, как и философии, эпитет «исторические», не исчезли, и более того, как показывают реалии
313
сегодняшнего, весьма актуальны и продуктивны. Совершенно, на мой взгляд, бессмыслен вопрос первичности-вторичности этих трех мировоззренческих типов. Развитие философии, а на ее основе и науки не исключили, не изжили мифологии и религии. На самом деле мы являемся свидетелями их постоянной взаимосвязи и взаимообусловленности. Миф глубоко философичен, религия и философия не могут быть состоятельны в определенном смысле вне мифа, философия может быть религиозной, религия содержит в себе определенную философию и т.д.
Основным моментом в данной статье выступает выяснение соотношения религии и критического мышления по самым разным аспектам. Обозначим некоторые из них. Существуют самые различные подходы, в зависимости от мировоззренческих установок, при рассмотрении религии и критического мышления. Так, атеисты, люди, занимающие светские позиции при рассмотрении места и роли религии в обществе, склонны считать, что в любой религии заложено стремление к экспансии [1], нацеленное на лишение какого-либо кри- тической рефлексии у верующих. Тем более данная точка зрения выражена у спе- циалистов, занимающихся изучением влияния деструктивных культов. Другая, противоположная точка зрения представляется людьми, исповедующими рели- гию, которые считают, что истинно верующий должен реализовывать главную способность – разум, рациональность, которой наделил его Всевышний [2, 3].
Прежде чем перейти к рассмотрению этих подходов, попробуем концептуально определиться с понятиями религии и критического мышления.
Э.Фромм в своей работе «Психоанализ и религия» рассматривает взгляды на религию двух известных теоретиков психоанализа З.Фрейда и К.Г.Юнга [4].
Согласно З.Фрейду религия предстает как результат, во-первых, беспомощности человека перед грозными силами природы и, во-вторых, наличием у человека внутренних инстинктивных сил. Религия понимается как явление, возникающее на ранней ступени развития человечества, когда человек еще не способен вос- пользоваться разумом и прибегает к помощи «контраффектов» и других эмоций, функция которых – в подавлении и контроле над тем, с чем разум не справля- ется. Согласно К.Г.Юнгу, сущность религиозного опыта заключается в повино- вении высшим силам. Человек, захваченный внешней силой (по Рудольфу Отто, numinosum), оказывается во власти бога. Если Фрейд критикует религию во имя этики, то религия, по Юнгу, выступает феноменом, спасающим душу человека.
Критическое мышление как термин в современной философии тесно связывают с именем Карла Поппера. Согласно его эволюционной эпистемологии всякий живой организм действует как решатель проблем. При этом данные из окружающего мира используются для подтверждения или опровержения гипотез, которые живой организм предварительно задает. Не только организм, но и знание, которое он несет и хранит, адаптируется к окружающей среде путем естественного отбора. Знание всегда есть результат устранения плохо приспособленных гипотез или адаптаций. Если перед организмом встает проблема, то она порождает попытки решения с помощью выдвижения пробных теорий. Пробные теории подвергаются критическому процессу устранения ошибок. Как подчеркивал Поппер, все организмы, чрезвычайно активны в приобретении знания. В приобретении знаний организмы, возможно, даже более активны, чем в приобретении пищи.
314
Идеального источника знаний, который можно было бы найти и на этом успокоиться, не существует. Все существующие источники способны иногда приводить нас к ошибкам. Исходя из этого положения, Поппер предлагает вообще отказаться от вопроса об источнике знаний и заменить его вопросом нахождения и поиска ошибок. Всякое знание, согласно Попперу, является человеческим знанием. Это знание всегда смешано с нашими ошибками, предубеждениями, мечтами и надеждами. Единственное, что может делать человек, это искать истину путем поиска и устранения ошибок. Поиск и устранение ошибок происходит посредством критики теорий и догадок. Человек может критиковать свои собственные идеи или идеи других людей. В любом случае, исходным условием поиска истины является формулирование гипотез и теорий в форме доступной для критики.
Сегодня часто, поднимая вопросы религии и разума, критического мышле- ния, под углом критики зачастую оказываются новые религиозные движения и культы, или, как их называют, псевдорелигии, которые активно эксплуатируют понятие веры. Как отмечают психологи, одни псевдорелигии настаивают на сле- пом повиновении их руководителям, другие учат своих приверженцев подавлять всякое критическое мышление, третьи проповедуют монолитное единство рели- гиозной общины в ущерб развитию личности и семейным отношениям, четвер- тые – и то, и другое, и третье [4].
Классические же религии представляются зачастую (за исключением воинствующих атеистов) как оплот морали и нравственности, проверенные временем и опытом. Вопрос соотношения веры и разума, занимавший умы теологов и философов многие века, свидетельствует об остроте вопроса. Вопросы критического мышления, являющиеся, в определенном смысле, модными, актуализируют поиски критических начал в религии.
Так, например, М.Садруддин обозначает исламские принципы критического мышления, находя им подтверждения в текстах Писания [2]. Без сомнения, Э.Фромм мог бы здесь найти основы подлинного гуманистического отношения к жизни и миру.
Действительно, религия как таковая и каждая в отдельности в своей истории демонстрируют факт развития, источником которого собственно выступает критическое мышление. Поскольку ни одна из религий не существует в застывшем виде, какой бы консервативной она ни была. Внутри каждой религии мы видим постоянную цепь перемен и изменений, порою радикальных, приводящих к совершенно новым, самостоятельным образованиям. Развитие религии перманентно демонстрирует диалектику традиции и инновации.
Например, Р.Хакимов на примере ислама показывает такую диалектику – диалектику таклида и иджтихада [3]. Таклид представляет собою установленный классический канон традиционных мазхабов. Тогда как иджтихад представляет возможность для самостоятельного поиска и суждения, базируясь на основах Пи- сания. Так, джадидизм, как реформаторская ветвь конца 19 – начала 20 века, по- служил основой для развития образования и культуры. Сегодня реформаторское крыло в исламе активно использует концепцию иджтихада с тем, чтобы привести в соответствие Откровение со временем и местом.
Таким образом, вопрос соотношения религии и критического мышления, веры и осмысленности, актуален и требует как теоретических разработок, так
315
и практических шагов. Несмотря на огромные достижения науки, человек по сей день находится во власти неизведанного и необъяснимого. Человек жаждет знания и ответов на все вопросы и вместе с тем, готов верить во всякие чудеса и идти за чудотворцами и спасителями, кем бы они ни были. Не потому ли, что извечно, что человек – это канат, натянутый над пропастью, мыслящий тростник, пытающийся, но видимо, обреченный решить антиномии мира и существования.
Литература:
1. Крайнев А. Не теряйте критическое мышление // http://www.o-p-k.ru/modules/
myarticles/article_storyid_40.html
2. Садруддин М. Фикр, как профессия каждого мусульманина. Исламские принципы критического мышления // http://www.islam.ru/pressclub/analitika/fikir/
3. Хакимов Р. Критическое мышление и обновление ислама // Россия в глобальной политике. Том 1, N 4, октябрь-декабрь 2003 г. // http://www.tatar.ru/?node_id=2760
4. Фромм Э. Психоанализ и религия // http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/
Fromm_PsRel/05.php
5. Беро М.П. Психические и психологические феномены, возникающие у людей, вовлеченных в религиозные деструктивные секты // Журнал психиатрии и медицинской психологии, № 3 (13) 2004 – с. 21-24.
БАЙЫРҒЫ ТҮРКІ ХАЛЫҚТАРЫНЫҢ МӘДЕНИ-РУХАНИ ҚҰНДЫЛЫҚТАРЫ
Таирова Б.Л.
Астана қ., Қазақстан Өткен тарихтың көшін саралау, болашаққа бастар жолдың алтын діңгегі.
Түркі әлемін тану өзімізді тануға деген үлкен бетбұрыс. Олай болса, оның тари- хына тоқталып кетуді жөн көріп отырмыз. «Түрік» деген атпен тарихқа біз ал- тыншы ғасырда енгеніміз анық. Түркі елінің ежелгі тарихы біздің заманымыздың бұрынғы үш ғасырдан, ертедегі ғұндар империясының құрылу кезеңінен баста- лады да, біздің заманымыздың IX ғасырын қамтитынын бүгінгі тарихи деректер айғақтап отыр. Демек, түркілердің тарихы VII-VIII ғасырларда жазылған Орхон- Енисей жазбалары арқылы белгілі. Ол ескерткіштер – бір замандарда түркілер мекендеген Енисей өзенінің бойы мен қазіргі Монғолия жеріндегі Орхон өзені маңайынан табылған құлпытастағы жазулар.
Дүниежүзілік өркениет тарихынан білетініміз VII-VIII ғасырлардағы Орхон ескерткіштерінің алатын орны ерекшелігінде болып отыр. Орхон жазуларында Түрік қағанаты дәуіріндегі елдің білімі, діни танымы, ғаламның жаралуы, түрік тілдес халықтардың тарихы мен тағдыры, жеңістер мен өкініштер, осы жол- да халқына пайдалы қызмет еткен Күлтегін, Білге қаған, Төныкөк тәрізді ұлы қаһармандардың бастан кешіргендері баяндалған. Сонымен қатар бұл жазулар түркі халықтарының бұдан біржарым мың жыл бұрынғы биік мәдениетінің, көркемдік дәстүрінің жарқын куәсі болса керек.
Ал енді түркі халқының тарихына нақтырақ тоқталатын болсақ, түріктер мен қытайлар арасындағы күрес тарихтан белгілі. Бұл күрес мемлекет пен ұлт арасындағы текетірестік қана емес, бұл екі түрлі мәдениет пен өркениет
