З.А. Тычинских г. Тобольск, Россия О КЛАНОВОЙ СТРУКТУРЕ В СИБИРСКОМ ХАНСТВЕ
http://www.enu.kz
После распада Улуса Джучи в первой половине XV в. и позже возникли Казанское, Крымское, Шибанидское (Узбекское), Астраханское, Касимовское и Тюменское (Сибирское) ханства, Большая и Ногайская Орды. Как отмечают исследователи, между этими государствами – наследниками Золотой Орды, сохранялись достаточно тесные отношения, построенные на важных институциональных механизмах, к которым относятся правление в большинстве из указанных государств представителей дома Чингисидов, общность ведущих феодальных кланов и сохранение за ними права перемещения со своими дружинами из одного татарского юрта в другой в границах бывшего золотоордынского политического пространства, существование родственных связей между разными ветвями высших мусульманских должностных лиц, возглавлявших духовенство отдельных государств, сохраняющаяся этнокультурная близость между локальными тюрко-татарскими сообществами, в том числе и благодаря единству их правящей страты (Исхаков, 2004, с. 4-5). Указанные механизмы просматриваются и в Сибирском ханстве.
В состав татарской знати Сибирского ханства, как отмечает С.В. Бахрушин,
«пестрый по составу» (Бахрушин, 1955, с. 155), входили хан, султаны, беки, мурзы, есаулы, представители мусульманского духовенства (сеиды, шейхи, муллы, абызы и др.), сановники ханского двора – «думчий царев» – карача, «аталыки», карача-беки, а также рядовые воины-казаки. Все они и представляли «собственно «татарский» слой сибирско- татарской этнополитической общности» (Исхаков, 2006, с. 66).
Существование в Сибирском юрте системы карача-беев отложилось и в исторической памяти сибирских татар. Вплоть до второй половины ХХ в. у татар Тобольского и Вагайского районов сохранялся обычай поднимать над женихом кошму или покрывало четырьмя дружками – нукерами во время свадьбы при проводах жениха к невесте. Как считала известная собирательница сибирско-татарского фольклора Ф.В.
Ахметова-Урманче, данный обряд сохранился со времен Сибирского ханства, когда
«карачи являлись держателями священной кошмы, когда на ней поднимали новоиспеченных ханов». Сама она наблюдала последний раз свадьбу с проведением подобного обряда в 1959 г. в ауле Кукранде (Чебурга) Тобольского района. По описаниям Ф.В. Ахметовой-Урманче, во время поднимания кошмы мощным мужским хором исполнялась обрядовая песня «Кияу типсэу» («Проводы жениха»), которая подразумевала проводы жениха в сопровождении пения под аккомпанемент средневековых конусообразных барабанов «тип» (Ахметова-Урманче, 2002, с. 343).
На наш взгляд, этнополитическое объединение сибирских татар – Сибирское ханство, следует рассматривать в одном ряду с другими позднезолотоордынскими тюрко- татарскими государствами XV-XVI вв. Как и в остальных ханствах, в Сибирском юрте существовали отдельные княжества. Вопрос о клановом составе Сибирского ханства практически не рассматривался в литературе, за исключением работ Д.М. Исхакова. Как считает исследователь, достаточно уверенно можно говорить о «Карачине улусе», бывшем владением клана джалаиров и «Тайбугине юрте», принадлежавшем клану салджигутов (Татары, 2001, с. 122). Основываясь на одном из преданий, записанных Н.Ф.
Катановым у тобольских татар (Катанов, 1895-1896, с. 9-10), где рассказывается о делении войск хана Кучума на четыре «отряда», Д.М. Исхаков определяет, что «таких владений было четыре: первый из которых имел название Кордак, второй – Туралы, третий – Аялы, четвертый – Бараба. Пятую группу образовывали люди, которые пришли с ханом Кучумом и заняли столичный округ. Их в предании именуют Сартами» (Исхаков, 2006, с.
66). Как видно, речь идет о четырехчастном делении, которое имело в центре пятое образование. Такое деление напоминает систему «юртов» – княжеств во главе с карача- беками, хорошо известную в других татарских ханствах – наследниках Золотой Орды (Исхаков, 2006, с. 66). Д.М. Исхаков предлагает видеть в группе Туралы клан джалаир, а в
«отряде» Аялы – клан салджигут (Исхаков, 2007а, с. 217).
Небольшая группа джалаиров (казахов Большой Орды) оказалась в Сибири, возможно, уже в XV-XVI вв. Так, в XVI в. известно о существовании улуса «думчего царева» Карачи, который в «Сибирских летописях» значится как «Карачин улус». Центр улуса Кадыр-Али-бека находился на территории проживания тобольских служилых татар, в т.н. «Карачин городке». Люди из этого улуса относились к его «дому» («иже бысть дому его») (ПСРЛ, 1987, с. 52, 59, 61, 67, 68).Карача командовал войсками. Так, в 1584 г. во главе «многих воинских людей» он осаждал «град Сибирь». Впоследствии он попал в плен к русским и был отправлен в Москву. По мнению М.А. Усманова, под сибирским карачей скрывается автор известного произведения – «Сборник летописей» (1602 г.) Кадыр-Али бек (его отцом был Хусум/Хушум бек) из племени джалаир (Усманов, 1972, с.
42-51). Как отмечает К. Кабдулвахитов, бывший сибирский карача Кадыр-Али бек был сыном Касыма (Хусума), внуком Темшик-бахадура, правнуком Айджи-бахадура и возводил свою родословную к сподвижнику Чингис-хана Сартак-нояну из рода Жалаиров (Кабдулвахитов, 2006, с. 42). Выражение из летописи «иже бысть дому его», которое относится к улусникам, позволяет допустить, что они были его соплеменниками. Что касается высокого статуса Кадыр-Али бека, то дополнительным подтверждением его принадлежности к карача-беям является его нахождение среди других карача-беев (из кланов аргын, кыпчак, мангыт) в Касимовском ханстве при провозглашении в 1600 г.
султана Ураз-Мухаммеда ханом. Таким образом, одним из улусов, т.е. княжеств, Сибирского ханства надо признать княжество, находившееся в подчинении у племени джалаир во главе с его князем с титулом карача (Татары, 2001, с. 120). Х.Ч. Алишина связывает название юрт Салаирских (комоним и гидроним Салаирка) Кашегальской волости Тюменского округа с названием племени джалаир (Алишина, 1999, с. 161).
Согласно Сибирским летописям, последний правитель Сибирского ханства – хан Кучум пришел в Сибирь из «Казачьей Орды», то есть из Казахской степи: «Прийде же степью ис Казачьи орды царь Кучюм, Муртазеев сын со многими воинскими людьми…».
В связи с этим ряд историков считают Кучума по происхождению казахом. В состав его обширного Сибирского ханства, занимавшего территорию современной Западной Сибири, Зауралья и Северного Казахстана в бассейне рек Иртыш, Есиль и Тобол, входили земли казахских племен аргын, жалаир, карлык, канлы, керей, кыпшак, найман, табын и других.
К Кучуму в момент его наивысшего могущества поступали на службу князья и мурзы из Казани, Астрахани, Ногайской Орды, Казахского ханства, Бухары и Ургенча, Туркестана и Ташкента, Саурана и других мест. Многие из них приходили со своими улусами и людьми, получали от хана новые территории, пополняя его служилую знать.
Что касается «Тайбугина юрта», то, по мнению американского историка А. Франка, Тайбугиды имели ногайскую этническую принадлежность, т.е. являлись мангытами (Frank, 1994, p. 23). Однако Д.М. Исхаков, проделав детальный анализ данного вопроса и опираясь на исследования А.-З. Валиди-Тогана, считает, что основатель династии Сибирских Тайбугидов князь Тайбуга был беем «салжавутского тумена», отцом мурзы Ядигара, упомянутым в полной версии рукописи Утемиш-хаджи «Чингис-наме». Тот же Тайбуга бий, сын Шах-Мурада, был назван в одной из рукописей, обнаруженных Усмановым и Шайхиевым у сибирских татар, основателем г. Искера, пришедшим во главе 500 человек «из Бухары» (Исхаков, 2006, с. 97-98). В «Грамоте хранителя Юрумской Астаны» также подтверждаются эти сведения. «Тайбуга би» назван здесь сыном Шахмурад-хана, «все [они] пришли в Эзгер (Искер)» (Ислам в истории, 2004, с. 41). Таким образом, Д.М. Исхаков приходит к выводу, что по клановой принадлежности Сибирских князей можно считать Салжигутами. Группу, составлявшую «Тайбугин юрт», Д.М.
Исхаков пытается отождествить с «отрядом Аялы» из «войск» хана Кучума. Как он считает, между племенем аяли сибирских татар и племенем айле башкир можно провести прямую параллель. У башкирских айлинцев имеется родоплеменное подразделение сальют, т. е. салжигут. По-видимому, в «отряде Аялы» надо видеть «народ» сибирского князя из племени салджигут (Татары, 2001, с. 122-123).
Д.М. Исхаков сделал важное предположение, что титул «Сибирский князь», применяемый в русских летописях в отношении Тайбугидов, соответствовал титулу
«беклярибека» и его следует рассматривать в одном ряду с такими терминами как
«Мещерский князь» и «Болгарский (Казанский) князь» XIV-XVI вв. (Исхаков, 2007а, с.
217). Таким образом, под Сибирским юртом периода Тайбугидов, или «Тайбугиным юртом», можно видеть отдельное княжество (улус) во главе с правящим кланом салджигут.
Однако уже в 2009 г. появились новые работы Д.М. Исхакова, где он вновь обращается к проблеме генезиса сибирских князей. Дальнейшее углубление в тему и поиск новых источников приводят его к мнению, что высказанную им ранее версию о принадлежности Тайбугидов к клану салджигут необходимо пересмотреть. На основании анализа «Таварих-и гузида-Нусратнаме» и других восточных сочинений он выдвигает новую гипотезу - о буркутском происхождении Тайбугидов (Исхаков, 2009а, с. 117-121).
В последующих работах данная версия была убедительно доказана (Исхаков, 2009б, с.
224-227; Исхаков, 2010, с. 12-32).
Вопрос о том, кто был беклярибеком, т.е. «князем князей» в Сибирском ханстве после Тайбугидов Едигера и Бекбулата, пока остается открытым. Скорее всего, «приход на трон Сибирского юрта Шибанида Кучума (возможно и других его родственников) принципиально политический строй владения не изменил – возможно, поменялся лишь клан беклярибека – вместо Тайбугидов это место могли занять представители какого-то другого клана или из того же клана был поставлен иной князь» (Исхаков, 2004, с. 79).
Отдельные намеки на то, кто был «князем князей» в Искерском юрте, содержатся в
«Сибирских летописях». В «Ремезовской летописи» в рассказе о продвижении Ермака вверх по Иртышу говорится: «И погребли вверх по Иртышу… и до болшего князя Бегиша Княжева городка и ту учиниша великой бой со зборным Татары и Карачинцы» (по:
Исхаков, 2004, с. 80). Термин «Большой князь», считает Д.М. Исхаков, наряду с упоминанием группы «карачинцев», не оставляет сомнения, что мы в лице князя Бегиша имеем дело с беклярибеком хана Кучума.
На наш взгляд, этот вывод вполне обоснован, т. к. это подтверждает и концентрация служилых татар в районе Княжева городка, и дальнейшие позиции потомков князя Бегиша – мурз Кульмаметевых в системе русского управления Сибирью.
Таким образом, князь Бегиш, называемый С.В. Бахрушиным и Н.А. Томиловым основателем клана Кульмаметевых, вполне мог быть беклярибеком Сибирского юрта. Что касается их клановой принадлежности, то можно предположить, что они могли быть тайбугидами (князь Бегиш не ушел вместе с Кучумом), в то же время, по некоторым документам, Кульмаметевы называются выходцами «из Большой Бухареи» (РО ТГИАМЗ
№ 12864). Происхождение Кульмаметевых привлекает внимание и казахских исследователей. Так, Ж.М. Сабитов выдвинул новое предположение, связывая происхождение сибирских беклярибеков уже с кланом аргын (Сабитов, 2012).
Достаточно обособленное положение среди тоболо-иртышских татар занимали тюменские татары. Город Тюмень был основан на месте бывшего татарского города Чимги-Тура, построенного в XIV столетии татарским князем Тайбугою. «Владение его от имени Туры, что значит первоначальный, главный, знатный, называлось Туралинским, а подданные – туралинцами» (Абрамов, 1859, с. 222).
Когда хан Саид-Ибрагим в 1481 г. в союзе с ногайцами взял ставку Большой Орды, он «Ордобазар с собою поведе в Тюмень». В некоторых русских летописях, как сообщает Д.М. Исхаков, хан Саид-Ибрагим назван даже «царем Нагайским» (Исхаков, 2004, с. 26).
Далее он приводит сведения о том, что, по мнению Утемыш-Хаджи, под «Турой» т.е. под вилайетом Чимги-Тура, надо понимать осевших на землю мангытов (ногайцев) (Татары, 2001, с. 122). Что касается Тюменского ханства, то в нем беклярибеками были представители клана Мангыт. По данным, приводимым Х.Ч. Алишиной, неофициальное название Средних Тарманских юрт Кашегальской волости Тюменского округа – Кирайет.
Как считает исследователь, оно происходит от ногайского рода кереит (Алишина, 1999, с.
165).
В самом городе Тура (Чимги-Тура) в момент ее завоевания ханом Абулхаиром
«хакимами» были представители клана Буркут, связанного с конгратами (Исхаков, 2004, с.
29). «Вилайет Чинги-Тура в 20-е годы XV в. был в руках предводителей племени буркут Адад-бека и Кепек-бека, перешедших затем на сторону воцарившегося там Абулхаир- хана» (Ахмедов, 1965, с. 42-43). «В генеалогической традиции кунгратов буркуты связаны с группой кунграт, имеющей монгольское происхождение» (Татары, 2001, с. 120). В дастане «Ильдан и Голдан» говорится об изгнании Ишим-ханом магулов (возможно, монголов?). Племенной состав знатных лиц (даруг) вилайета Чимги-Тура к началу 1430-х годов выглядел так: кунграты, дурманы, найманы, уйгуры (возможно с ответвлениями тубай курлаут) и кушчи. Эти племена, наряду со многими другими, входили в состав государства Шейбанидов, а их знать в 1429 г. участвовала в провозглашении Абул-Хайра ханом. Не исключено, что части названных племен остались на территории вилайета Чимги-Тура. А.-З. Валиди практически все названные племена (кунграт, найман кошчы, уйгур, салджигут) относит к числу «правящих» и имевших название «карачи» (Татары, 2001, с. 121).
А.-З. Валиди Тоган приводит отрывок из рукописи Утемиш-Хаджи о хане Махмудек-ходже, являвшемся современником хана Абул-Хайра и основателя династии сибирских ханов Хаджи Мухаммеда: «…воевал с представителями эля Тура против тюменей (племен) кунграт и салджигут. Владения этого хана находились между реками Тоболом и Ишимом, а ставка – на берегу Тобола. Они были присоединены к государству Шейбанидов в 1430-1431 гг. Тогда же был убит и сам Махмудек-ходжа (Татары, 2001, с.
121).
Пока трудно сказать, сохранили ли кланы буркут и мангыт роль правящих кланов в государстве хана Кучума, этот вопрос требует специальных исследований, как и в целом, вопрос о взаимоотношениях вилайята Чимги-Тура и Сибирского юрта.
Согласно приведенной выше татарской легенде об «отрядах Кучума», когда хан Кучум потерпел поражение, то он направился не в сторону Тюмени, а на восток. На просьбы Кучума о помощи и предложение уйти с ним в подданство Бухары, тарские мурзы отвечали: «торып торайык» (букв.: «постоим, подождем»). Далее от тарских татар Кучум пошел к аялынским татарам и затем на юг – к барабинцам. Таким образом, эта легенда подтверждает, что владения хана Кучума простирались на восточные территории.
Район обитания тюменских татар оставался несколько обособленным от Кучумовых земель. Не случайно, Б.О. Долгих, характеризуя тюменских татар, говорит о них, как об особой этнотерриториальной группе, которые в прошлом представляли единое целое:
«Тюменские татары образовывали отдельную группировку и в составе Сибирского татарского царства» (Долгих, 1960, с. 41, 46).
В составе Сибирского ханства существовала Бабасанская волость, получившая название от некоего Бабасан-мурзы. Ж.М. Сабитов связывает происхождение Бабасана с родом Аргын. Он сообщает, что в составе казахского рода Аргын есть подрод Бабасан.
Большинство потомков рода Бабасан проживает в Северо-Казахстанской области Казахстана. Генеалогия же Бабасана, потомка Аргына, следующая: Бабасан, сын Тогыма, сына Даута, сына Елемеса, сына Сарысопы, сына Мейрама, сына Кара-ходжи (один из сподвижников Тохтамыша), сына Даир-ходжи, сына Кодана (советника Урус-хана), сына Аргына (Сабитов, 2011, c. 70).
Мы выяснили, опираясь на исследования Н.А. Томилова и Л.П. Потапова, что в составе сибирских татар существовала группа аргын, которая проживала в низовьях Томи (Тычинских, 2010, с. 129).
Как известно, клан Аргын являлся одним из ведущих в клановой структуре Крымского и Казанского ханств. Н.А. Томилов приводит сведения о том, что после разгрома Кучума происходит значительная миграция тюркского населения Тоболо-Иртышского бассейна в сторону Оби и ее притоков. Скорее всего, именно в этот период определенная группа тоболо-иртышских татар проникает на территорию Притомья и далее на восток (Томилов, 1981, c. 34; Малиновский, Томилов, 1999, c. 492). В исторической памяти кызыльцев и качинцев, чулымских тюрков, сохранились предания о приходе с берегов Ишима и Тобола. В их составе имелась и группа аргын, которая продвинулась к Чулыму «…в последней четверти XVI в. с Тобола с частью сибирских татар» (Потапов, 1952, c. 40). По сообщению Д.Г. Мессершмидта, относящемуся к 1721 г. «…большинство живущих на Чулыме и Кие татар происходят от Кучум-хана и что они в древности были одинаковым с казахской ордой народом… Как Кучум-хан от Тобольска был прогнан, то некоторые из них отправились сюда, другие – на томскую сторону» (по: Малиновский, Томилов, 1999, c. 492). Именно тогда на Чулыме оказалась часть группировки аргынов. Факт проникновения племени аргын отразился и в названии одной из чулымских волостей – Аргунской. По данным на начало XVIII в. (1720 г.) население этой волости составляли 101 человек, 4 из них были ясачными. (Большей части глав семей Аргунской, Пышкиной- Каргачиной, Кизылдеевой и Ячинской волостей удавалось избегать ясачного учета (Малиновский, Томилов, 1999, c. 506)).
Как видим, состав кланов сибирских татар и казахов имеет ряд общих черт, что связано с общими моментами в этнической и политической истории. Когда-то они входили в состав одного средневекового государства – Государства кочевых узбеков, созданного в XV в. Абулхаиром. Позднее эти территории вошли в состав Сибирского ханства. На наш взгляд, изучение клановых основ, этнических и этногенетических связей казахов и сибирских татар периода Сибирского ханства является перспективным направлением исторических и этнологических исследований.
ЛИТЕРАТУРА
1. Абрамов Н.А. Курганы и городища в Тюменском, Ялуторовском и Курганском округах Тобольской губернии // Известия императорского археологического сообщества.
Т. 1. - СПб, 1859. С. 220-228.
2. Алишина Х.Ч. Ономастикон сибирских татар. Т.1. - Тюмень: изд-во ТГУ, 1999.
3. Ахмедов Б.А. Государство кочевых узбеков. – М. 1965.
4. Ахметова-Урманче Ф.В. Звучание дастанов В. Радлова // Тюркские народы.
Материалы V Сибирского симпозиума «Культурное наследие народов Западной Сибири».
Тобольск-Омск, 2002. С. 340-345.
5. Бахрушин С.В. Сибирские служилые татары в XVII в. // С.В. Бахрушин. Научные труды. Т. III. Ч. 2. – М.: изд-во Академии наук СССР, 1955. C. 153-175.
6. Георги И. Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопримечательностей.
Ч. 2. - СПб., 1776.
7. Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII веке. - М., 1960.
8. Ислам в истории и культуре Тюменского края (в документах и материалах) / Автор- составитель Гарифуллин И.Б., ред. Ярков А.П. – Тюмень: ИПЦ «Экспресс», 2004.
9. Исхаков Д.М. От средневековых татар к татарам нового времени (этнологический взгляд на историю волго-уральских татар XV–XVII вв.). - Казань: Издательство «Мастер Лайн», 1998.
10. Исхаков Д.М. Об общности этнической истории волго-уральских и сибирских татар (булгарский, золотоордынский и позднезолотоордынский периоды) // Сибирские татары.
Сб. научных статей под ред. С.В. Сусловой. – Казань: Институт истории АН РТ, 2002. С.
24-58.
11. Исхаков Д.М. Тюрко-татарские государства XV-XVI вв. – Казань: Институт истории АН РТ, 2004.
12. Исхаков Д.М. Введение в историю Сибирского ханства. Очерки. – Казань, 2006.
13. Исхаков Д.М. Проблема клановых основ административно-политического устройства Сибирского юрта в XV–XVI вв. // Занкиевские чтения. Материалы Всероссийской научно- практической конференции. – Тобольск: ТГПИ, 2007а. С. 215-218.
14. Исхаков Д.М. О титуле «Сибирский князь» // Сулеймановские чтения – 2007:
Материалы X Всероссийской научно-практической конференции. - Тюмень: СИТИ ПРЕСС. 2007б. С. 46-47.
15. Исхаков Д.М. Новые данные о клановой принадлежности «Сибирских князей» - Тайбугидов// Золотоордынская цивилизация. Сборник статей. Вып. 2. Казань, 2009а. С.
117-121.
16. Исхаков Д.М. Новые данные о клановой принадлежности «Сибирских князей» - Тайбугидов // Этнос. Общество. Цивилизация: II Кузеевские чтения. – Материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 80-летию Р.Г. Кузеева.
Уфа, 2009б. С. 224-227.
17. Исхаков Д.М. Введение в этнополитическую историю cибирских татар // Искер – столица Сибирского ханства. – Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2010. С.
12-32.
18. Кабдулвахитов К. «Жами ат-тауарих» думчего Карачи Кадргали бека Жалаири //
Сулеймановские чтения – 2006: Материалы IX Всероссийской научно-практической конференции. - Тюмень: ИПЦ «Экспресс», 2006. С. 41-44.
19. Катанов Н.Ф. Предания Тобольских татар о Кучуме и Ермаке // ЕТГМ. Вып. 5. - Тобольск, 1895-1896.
20. Малиновский В.Г., Томилов Н.А. Томские татары и чулымские тюрки в первой четверти XVIII века: хозяйство и культура (по материалам Первой подушной переписи населения России 1720 года). - Новосибирск: Наука. Сиб. предприятие РАН, 1999.
21. Полное собрание русских летописей (ПСРЛ). Т. 36. Ч.1. - М.: Наука, 1987.
22. Потапов Л.П. Краткие очерки истории и этнографии хакасов (XVII-XIX вв.). – Абакан, 1952.
23. Сабитов Ж.М. О взаимоотношения Казахского ханства и Шибанидов // История, экономика и культура средневековых тюрко-татарских государств Западной Сибири:
Материалы Международной конференции. – Курган, 2011. С. 68-70.
24. Сабитов Ж.М. Происхождение рода Атыгай // Сибирский сборник. Выпуск 2. (в печати)
25. Татары // ред. Уразманова Р.К., Чешко С.В. - М.: Наука, 2001.
26. Томилов Н.А. Тюркоязычное население Западно-Сибирской равнины в конце XVI – первой четверти XIX вв. - Томск, 1981.
27. Тычинских З.А. Служилые татары и их роль в формировании этнической общности сибирских татар (XVII-XIX вв.). – Казань, 2010.
28. Усманов М.А. Татарские исторические источники XVII-XVIII вв. - Казань, 1972
29. Frank A. Siberian chronicles and the Taybughid biys of Sibir // Papers on Inner Asia. - Bloominton (Ind.), 1994. № 27.
30. Рукописный отдел Тобольского государственного историко-архитектурного музея- заповедника (РО ТГИАМЗ) № 12864.
